金人铭

    《全上古三代秦汉三国六朝文·全上古三代文》卷一于《金人铭》后有“案”云：“此铭旧无撰人名，据《太公阴谋》、《太公金匮》，知即《黄帝六铭》之一。”《黄帝六铭》之说，始自《汉书·艺文志》，误。按，向宗鲁《孔子家语》卷三、《说苑校证》卷十、《古诗归》卷一所载《金人铭》，虽各有异文，但其中的“安乐必戒，无行所悔”(“戒”一作“敬”，意同)却是颇可注意的，因为据《大戴礼记》卷六《武王践阼第五十九》可知，这两句为周武王所书“席前左端之铭”与“席前右端之铭”句，则《金人铭》之作年，其上限就必在周武王书《几铭》等诸《铭》之后。而《孔子家语》卷三、《说苑校证》卷十、《古诗归》卷一，又明载“孔子之周，观于太庙”而得见《金人铭》，则其作年之下限，又必在之前。二者合勘，《金人铭》应为西周早中期之“古逸”。

    《金人铭》与《老子》的关系，是显而易见的。明何孟春  、前辈学者如黄方刚 、武内义雄 、郑良树等等[5]  也都有论说。比如《金人铭》：“无多言，多言多败”，《老子》：“多言数穷，不如守中”；《金人铭》：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”，《老子》：“人之所教，我亦教之：‘强梁者不得其死。’吾将以为教父。”《金人铭》：“君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。”《老子》：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”“是以圣人欲上人，必以言下之；欲下人，必以身后之。”《金人铭》：“执雌持下，人莫逾之。”《老子》：“知其雄，守其雌。”《金人铭》：“江海虽左，长于百川，以其卑也。”《老子》：“江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。”《金人铭》：“天道无亲，而能下人。”《老子》：“天道无亲，常与善人。”郑良树先生指出《老子》在孔子前成书并采用了《金人铭》，《金人铭》在孔子以后严重散亡窜乱 。

《金人铭》是目前我们所掌握的最古老的完整文献。

　　证据一，根据刘向《说苑》和《孔子家语》，《金人铭》是孔子之周观于太庙从金人背上抄录下来的。《金人铭》作为文献的出处，可以说是非常独特的，它不出于简帛竹书，而是铭刻在铜人背上，不存在后人涂改和增删的可能性，比之载于简帛竹书的文献，是最为可靠的。从这一点来说，所有上古文献，没有任何文献比《金人铭》更为可靠。《金人铭》作为孔子亲自抄录的文献，时间、地点、人物、背景、载体、内容均十分明确，是具有完整意义的极端重要的文献。孔子删《尚书》，《虞书》、《夏书》怎么来的我们不清楚，但《金人铭》怎么来的非常清楚，所以《金人铭》作为上古文献，比《虞书》、《夏书》还要可靠。这一点是古代所有的文献不能相比的。

    证据二，《老子》一书多处摘引《金人铭》言论，老子并视《金人铭》作者为其“教父”（帛书本为“学父”），《老子》曰：“人之所教，我亦教之：‘强梁者不得其死’，吾将以为教父。”“强梁者不得其死”为《金人铭》之言。从《老子》一书的内容来看，几乎整个《老子》一书都是在阐述和演绎《金人铭》的思想。

　　根据证据一和证据二，《金人铭》是明确早于老子和孔子的文献，证据确凿，是没有任何争议的。

　　证据三，《逸周书》是重要的西周文献，其《和寤解》载：王乃出图商，至于鲜原，召邵公奭、毕公高。王曰：“呜呼，敬之哉！无竞惟人，人允忠；惟事惟敬，小人难保，后降惠于民，民罔不格，惟风行贿，贿无成事。绵绵不绝，蔓蔓若何，豪末不掇，将成斧柯。”武王所言“绵绵不绝，蔓蔓若何，毫末不掇，将成斧柯”为《金人铭》之言。

　　证据四，根据《大戴礼记·武王践阼》的记载，武王从上古《丹书》中摘引作为席之铭的“安乐必敬，无行可悔”，作为楹之铭的“毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长”，均系《金人铭》之言。据楹之铭所载，“毋曰胡残”、“毋曰胡害”、“毋曰胡伤”，和孔子所录“勿谓何伤”、“勿谓何害”、“勿谓何残”内容一致，但用词更为古老，《丹书》所载当系《金人铭》古本。

　　证据五，《六韬·守土》载：文王问太公曰：“守土奈何？”太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄。借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末，日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众败。无借人利器。借人利器，而为人所害不径于世。”

　　贾谊《治安策》载：“黄帝曰：‘日中必熭，操刀必割。’”是知太公所引皆黄帝言论。“涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯”为《金人铭》之言。

　　从商末太公与武王多次征引《金人铭》言论来看，《金人铭》在先周时期就已存在，《金人铭》亦是明确早于武王与太公的先周文献。

　　证据六，虽然我们不知道周太庙之金人立于何时，但它远远要早于老子和孔子是明确的。梁思成在《中国雕塑史》中认为，《孔子家语》金人铭中之金人，“盖亦我国铜像中之最古者也”。这个中国最古之铜像曰“古之慎言人也”，《金人铭》对这个最古之铜像而言都是远古时代的言论，《金人铭》之古老是不言而喻的，可以说是目前我们所掌握的最古老的完整文献。

第二，文献论证。

　　证据一，《太公金匮》明指《金人铭》系黄帝之作。《太公金匮》载：武王问：“五帝之戒可得闻乎？”太公曰：“黄帝云：‘馀在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。’”（唐马总《意林》卷一）

　　《庄子.徐无鬼》载：“徐无鬼出，女商曰：‘先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金版》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？’”女商是魏武侯宰臣。魏文侯三十八年(前387年)，文侯卒，魏击即位，是为魏武侯(次年为魏武侯元年)。魏武侯在位16年，于周烈王五年 (前371年)卒，系战国初期。女商在战国初期将《诗》《书》《礼》《乐》与《金版》《六韬》相提并论，说明《金版》《六韬》是春秋时期就已存在的主要经典。《金版》即《太公金匮》，所谓太公金匮，就是铭刻于金版的太公言论