凡可下者，用汤胜丸散，中病便止，不必尽剂也。
    诛罚皆禁无过，曰中病便止，则含义至深，戒慎之异于畏蒽，有朱紫泾渭之辨。思邈所谓胆欲大而心欲细，智欲圆而行欲方者，庶几大医之习业也。
    阳明病，发热汗多者，急下之，宜大柴胡汤。
    下热急于攻实，《阳明篇》主用大承气，而此曰：“宜大柴胡”者，示临病权衡轻重之义。若腹中痛满不甚，则双清胆胃之法，已足解经府之热，固不必峻攻得效也。
    少阴病，得之二三日，口燥咽干者，急下之，宜大承气汤。
    入少阴则邪陷脉内，营阴有立尽之危，急下存阴，又下法之变，非辨证精审者，不可妄攻。
    少阴病六七日，腹满，不大便者，急下之，宜大承气汤。
    荡热存阴，则二三日已当急下。攻实通府，待六七日不大便，乃议下之。缓急之辨，非研机综微，不能求法度之适合也。
    少阴病，下利清水，色纯青，心下必痛，口干燥者，可下之，宜大柴胡汤。
    此后贤所称热结旁流之证。胆胃并热，故宜大柴胡法。一作宜大承气者，要在临病消息，不可拘泥。
    下利，三部脉皆平，按之心下硬者，急下之，宜大承气汤。
    三部，指浮中沉。三部皆平，乃按如长竿，无起伏波浪之势，其象在牢革之间，但牢革则僵硬少胃，此则虽平直而仍见柔软之象，且下利仍见心下硬满，知上焦必有固结不去之邪，糟粕既已下行，法当因势利导，不得比邪结上焦下之例。此土郁木横，肝脾两实，血气俱结，故当以大承急下，若脉平之义不辨，误以为和平之诊，则证治两俱违矣。
    下利，脉沉（通行本误作迟）而滑者，内实也。利未欲止，宜大承气汤。
    凡里实之证，脉皆沉实，以气结于中故也，故浮数者不可下。滑为血有余，虚滑多在六九菽之间，重按至骨，则脉气无力，滑象即减，若按至沉部仍鼓搏指者，内实也。
    此指饮邪下利之候，故曰利未欲止，当下之乃愈。宜大承气云者，亦有审量之意，仍当辨证为断，非下利脉见沉滑者，概可下也。
    阳明少阳合病，必下利，其脉不负者，为顺也。负者失也，互相克贼，名为负也。脉滑而数者，有宿食，当下之，宜大承气汤。
    下利，脉三部皆平，亦土木互相克贼之象，攻邪即以扶正，法同急下存阴之义，脉滑而数者，乃为可下，则知前条沉滑之脉，亦当兼数明矣。书不尽言，言不尽意，有如此者。
    问曰：人病有宿食，何以别之？师曰：寸口脉滑（通行本误作浮）而大，按之反涩，尺中亦大（通行本误作微）而涩，故知有宿食，当下之，宜大承气汤。
    宿食之证，有虚有实，有糟粕结于肠胃，有谷精滞于三焦（即手少阳之府），皆为宿食不化，乃治之或补或攻、或加消导，非宿食便为可下之证。今云寸口脉滑而大，知血有余而气充，按之反涩，则中有所阻。尺以候腹，尺中亦大而涩，知府气实而糟粕内结，故当下之。其异于阳明者，以外无经证（如汗出恶热之类）。曰宜大承气汤，则亦在存审量之意。凡下证皆当尺实乃为可攻，其小肠宿食，暮发热而尺伏当下者，又其变也。
    下利不欲食者，以有宿食故也。当下之，宜大承气汤。
    此示宿食不化，必拒食不纳，例同阳明燥屎恶食之义，必下利而心下硬，或腹满脉滑数者，乃为可攻，非下利不欲食者，便当下也。若误攻太阴之虚（太阴腹满，食不下，自利益甚），必利遂不止而胸下结硬，真气尽矣。
    下利差，至其年月日时复发者，以病不尽故也。当下之，宜大承气汤。
    宿食内结，留邪不尽，每无端自利，利后亦遂自止。所谓病已差，至其年月日时复发者，多由积滞不尽，法当攻其伏邪，始除宿恙，余尝治病积下利，每发于月初日早，脉象弦滑而涩，以消导佐通血痹之剂，下宿食大如鸡卵，外裹痰血如脓（破视中有鱼翅未化。
    病者记十年前曾病伤食，盖十年前宿食所遗也。此亦可资参证之例），宿疾遂廖。但当相体强弱，消息制方。下之。指攻其宿疾，故曰：“以病不尽故也。”亦不必限于大承峻下，曰宜之者，示权衡进退之意云尔。
    病腹中满痛者，此为实也。当下之，宜大承气汤、大柴胡汤。
    示大承气汤、大柴胡汤两法，即教人进退之例。知邪有虚实，则方有轻重，故知医道之精，学有次第。一曰平脉辨证，二曰制方，三曰权轻重。知平脉辨证，则府藏之料度，必别阴阳，知制方化裁，则物性之功能，随所驱使，进而知权轻重之法，则铢分进退，悉合机宜，通其常又达其变，而医之能事毕矣（释详《达旨》）。
    下利，脉反滑，当有所去，下乃愈，宜大承气汤。
    太阴自利，脉当沉濡而涩，若下利而脉反滑者，当有所去，谓内有腐秽，当除去之，即里实之互辞，下乃愈，宜大承气汤者，亦云审量进退之义。但必滑而数实者，乃为当下，又可比类以知之矣。
    腹满不减，减不足言，当下之，宜大柴胡、大承气汤。
    此示二法消息进退之意，知腹满不减，亦复有里实轻重之殊也。
    伤寒后，脉沉实（通行本缺实字）者，内实也，下之解，宜大柴胡汤。
    内实则脉必转沉，气结故尔，轻则大柴胡法，重者可用承气。
    伤寒六七日，目中不了了，睛不和，无表里证，大便难，身微热者，此为实也，急下之，宜大承气汤、大柴胡汤。
    知下热当法有轻重，则又不限于大承气、大柴胡两法矣。
    太阳病未解，脉阴阳俱停（一作微），必先振栗汗出而解，但阴脉实（微[juzhuo校注：此微疑增字]一作尺脉实）者，下之而解，宜大柴胡汤。
    阴脉实，指按至沉部脉实，释详《太阳篇》。
    脉双弦而迟者，必心下硬。脉大而紧者，阳中有阴也。可下之，宜大承气汤。
    双弦，指左右俱弦，按之而迟，迟为滞塞之象，兼心下硬，故为里实。脉大而紧者，大象在外，紧象在里，故曰阳中有阴，此气有余而内结，故亦可下，宜大承气法消息加减。
    结胸者，项亦强，如柔痉状，下之则和。
    结胸项强，非太阳表邪，乃胸腹结硬，令项拘强，能仰不能俯，脉象必沉紧而实，乃为可攻，因恐临病误认表邪，故条辨之。
    病人无表里证，发热七八日，虽脉浮数者，可下之，宜大柴胡汤。
    浮数可下，乃其变例。此热入血分之证，但脉象亦微有辨，必浮鼓搏指，而非虚浮外盛也。
    太阳病六七日，表证仍在，脉微而沉，反不结胸，其人发狂者，以热在下焦，少腹当硬满，而小便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经瘀热在里故也，宜下之以抵当汤。
    血结则气陷，故证实而脉微细，但其部必在沉按，其象必兼结涩，久按不变，乃为可攻。此亦脉随证变之例，知平脉在精求效象之源，不专以大小强弱，定其虚实。若脉浮而微者，当知悉属气脱，必从沉见乃为里实，则又脉法之定例矣。
    太阳病，身黄，脉沉结，少腹硬满，小便不利者，为无血也。小便自利，其人如狂者，血证谛，属抵当汤证。
    沉结，补示血结之象。凡本论平脉，每四法（分部、察息、辨象、审势），分见各条，学者会而通之。
    伤寒有热，少腹满，应小便不利，今反利者，为有血也，当下之，宜抵当丸。
    此示以小便利否，判血证之有无。本论于平脉辨证，每分条演示，学者亦当合而参之。
    阳明病，发热汗出者，此为热越，不能发黄也。但头汗出，身无汗，剂颈而还，小便不利，渴饮水浆者，以瘀热在里，身必发黄，宜下之以茵陈蒿汤。
    头汗有虚有实，头汗至颈而还，凡少阳经气不和，阳明瘀热在里，皆有是证，当以平脉为辨。若但头额有汗，则多为元阳不固，又未可与剂颈同语也。
    阳明证，其人喜忘者，必有蓄血。所以然者，本有久瘀血，故令喜忘。
    屎虽硬，大便反易，其色必黑，宜抵当汤下之。
    屎硬色黑，大便反易，为瘀血之证，人尚易见，惟蓄血喜忘之证，非庸工所知，故待条记之。
    汗（一作卧）出谵语者，以有燥屎在胃中，此为实（通行本误作风）也。须下者，过经乃可下之。下之若早者，语言必乱，以表虚里实故也。下之愈，宜大柴胡汤、大承气汤。
    汗出谵语，必兼发热，乃为燥屎可下之证。过经即太阳证罢，但已转阳明。即下早邪陷，有里实而仍须下解者，大柴胡法，兼微和其外，承气则专攻里实。恐下令邪陷，故示二法消息。
    病人烦热，汗出则解，又如疟状，日晡所发热者，属阳明也。脉实者，可下之，宜大柴胡汤。
    如疟，谓病象发作有时。日晡发，知[juzhuo校注：原作阳，拟改为知]阳明主气之时，故为可下。亦须发热脉实，乃为相应。《阳明篇》法用大承气汤，而此云宜大柴胡汤者，知本论诸方，临病皆当消息进退，世有以专用经方自诩者，失著论之旨矣。
    阳明病，谵语，有潮热，反不能食者，胃中有燥屎五六枚也。若能食者，但硬耳。属大承气汤证。
    本条所重，在辨燥屎内结，亦令胃不纳食，与能食便硬之候，宜比类参之。
    得病二三日，脉弱，无太阳、柴胡证，烦躁，心下痞，至四五日，虽能食，以承气汤少少与，微和之，令小安。至六日，与承气汤一升。若不大便六七日，小便少者，虽不大便，但初头硬，后必溏，此未定成硬也，攻之必溏。须小便利，屎定硬，乃可攻之，宜大承气汤。
    烦躁，心下痞而脉象反弱，乃壮火气衰之例。但弱者，形体不变不减，惟象势稍弱，且必在中沉之部，故为可攻。若浮弱者，当悉属虚证，不可不辨。
    太阳病，中风，下利呕逆，表解者，乃可攻之，其人漐漐汗出，发作有时，头痛，心下痞、硬满引胁下痛，干呕则短气，汗出不恶寒者，此表解里未和也，属十枣汤。
    此为水饮内结，发为呕利，心下痞而硬满，引胁下痛，脉象弦滑而实，故为可攻。
    饮结气冲，亦作头痛，其痛乃呕甚时昏痛，呕止痛亦自缓，发作有时，痛在头额之间，与外邪头连项痛者有辨。
    太阳病不解，热结膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其外未解者，尚未可攻，当先解其外，外解已，但少腹急结者，乃可攻之，宜桃核承气汤。
    凡攻里，皆当先解其外，此定例也。但有时亦表里两解，如桂枝汤加大黄，此为变例。
    伤寒七八日，身黄如橘子色，小便不利，腹微满者，属茵陈蒿汤证。
    上条示小便利为可攻，本条则小便不利，亦为可攻，则知辨证之义，不能见病知源，未有不触途成滞者也。
    伤寒发热，汗出不解，心下痞硬，呕吐而不（通行本误作下）利者，属大柴胡汤证。
    心下硬者不可攻，呕多者不可下，今二者并见，乃用大柴胡汤下之，又通里兼可和外，益知辨证之妙，惟在求源而己。
    伤寒十余日，热结在里，复往来寒热者，属大柴胡汤证。但结胸，无大热者，此为水结在胸胁也，但头微汗出者，属大陷胸汤证。
    本条用大柴胡，乃表里两解之法，必外证尚有寒热。用大陷胸，乃通里泻水之法，必表解乃为可攻。但身热，不恶寒者，非表也。又头微汗出，水饮内结，知头汗亦有实证（上注谓有虚有实者是也），必以平脉察形气盛衰为辨。今西学欲离体求证，每病求一特效之方，以起世间同病之厄，吾有以知其难矣。
    伤寒六七日，结胸热实，脉沉紧而实（通行本作沉而紧，缺实字），心下痛，按之石硬者，属大陷胸汤证。
    此示水饮内结，脉必沉实者，乃为可攻。若浮而动数者，此为风水，又在禁下之例。
    阳明病，其人多汗，以津液外出，胃中燥，大便必硬，硬则谵语，属小承气汤证。
    阳明[juzhuo校注：明，原阙]病以多汗为里气内实，他经以多汗为卫气外虚。多汗身热不恶寒，便硬谵语脉实，即具胃实当下之证。
    阳明病，不吐不下，心烦者，属调胃承气汤。
    先辨其经转阳明，不吐、不下，加心烦者，乃为胃热干心，故可用调胃承气，以泻胃热。若曾经转坏之心烦，又当审核，不可率尔妄攻也。
    阳明病，脉实（通行本误作迟），虽汗出，不恶寒者，其身必重，短气，腹满而喘，有潮热者，此外欲解，可攻里也。手足濈然汗出者，此大便已硬也，大承气汤主之。若汗出多，微发热恶寒者，外未解也、桂枝汤主之。其热不潮，未可与承气汤，若腹大满不通者，与小承气汤，微和胃气，勿令大泄下。
    喘证多为在表，乃短气腹满而喘，汗出不恶寒者，又为里实。阳明热越，以汗出至手足者，方为里气外达，可攻无疑。其热不潮，即发热不能蒸蒸大汗之谓，非发热有时之为潮也。
    阳明病，潮热，大便微硬者，可与大承气汤，不硬者，不可与之。若不大便六七日，恐有燥屎，欲知之法，少与小承气汤，汤入腹中转失[juzhuo校注：
    似宜改作矢，下同]气者，此有燥屎也，乃可攻之。若不转失气者，此但初头硬，后必溏，不可攻之，攻之必胀满，不能食也。欲饮水者，与水则哕，其后发热者，大便必复硬而少也，宜小承气汤和之，不转失气者，慎不可攻也。
    本条既汇于《不可下篇》，今又重举以示戒者，示学者读论之法，必每一义单提研讨，互相比类。既知初硬后溏之不可攻，复当辨发热，大便复硬之又当再下。再推之，如以得汤失气，征府气之转实，以饮水变哕，知胃中之虚寒。既辨其禁下之条，复明其可下之例，则循环讽诵，其味无穷，如摩尼之五色并呈，如庐山之真面莫测，此圣人所以有假年学易之叹也。
    阳明病，谵语，发潮热，脉滑而疾者，小承气汤主之，因与承气汤一升，腹中转气者，更服一升，若不转气者，勿更与之。明日又不大便，脉反微涩者，里虚也，为难治，不可更与承气汤。
    攻后而脉转微涩，邪胜正衰，此非攻下之误，因邪已内实，不可不攻，有顺逆判于既攻之后者此也，但庸工凶凶之过，不得援引自解。
    二阳并病，太阳证罢，但发潮热，手足漐漐汗出，大便难而谵语者，下之则愈，宜大承气汤。
    此亦示下证以潮热为重，虽大便难者，亦自可攻，盖下热与攻实，有缓急之辨，后贤以痞满燥实坚五者皆备，乃可议大承峻下，是又未解热实之殊途矣。
    病人小便不利，大便乍难乍易，时有微热，喘冒不能卧者，有燥屎也，属大承气汤证。
    此热久邪结，屡经误治，转成坏证，与热结旁流病因相似而微不同，最为难辨，故师独详之。
    大下后，六七日不大便，烦不解，腹满痛者，此有燥屎也。所以然者，本有宿食故也。属大承气汤证。
    此示下后府气更实，仍当再下。同一宿食，而或虚或实者，病由体异故也。

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更新时间：2024/11/24 05:11:42