《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠（词一作祀），其词必作歌乐舞鼓，以乐诸神（一无歌字），屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。困为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，之以风谏，故其文意不同，章句错杂而广异义焉（一云故其文词意周章杂错）。
○东皇太一
吉日兮辰良，
日谓甲乙，辰谓寅卯。
穆将愉兮上皇。
穆，敬也；愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之日，斋戒恭敬，以宴乐天神也。
抚长剑兮玉珥，
抚，持也。玉珥，谓剑钅覃也。剑者，所以威不轨，卫有德。故持之也。
ギ锵鸣兮琳琅。
ギ、琳、琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：“有ギ琳琅焉。”锵，佩声也。《诗》曰：“佩玉锵锵。”言己供神有道，乃使灵巫常持好剑，以辟邪要，垂众佩，周旋而舞，动鸣五玉，锵锵而和，且有节度也。或曰纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众我，纠错而鸣，其声琳琅也。锵《释文》作钅仓。
瑶席兮玉，盍将把兮琼芳。
瑶，石之次玉者。《诗》云：“报之以琼瑶。”一作镇。
蕙肴蒸兮兰藉，
蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸一作，一**。
奠桂酒兮椒浆。
桂酒，切桂置酒中也。言己供持弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。
扬χ兮拊鼓，
扬，举也。拊，击也。χ一作桴。
疏缓节兮安歌，
疏，希也。言肴膳酒醴既具，不敢宁处，亲举χ击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和以乐神也。
陈竽瑟兮浩倡。
陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐以自竭尽也。
灵偃蹇兮姣服，
灵，谓巫也；偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣一作妖，服一作。
芳菲菲兮满堂。
菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被甩盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞，芬芳菲菲，盈满堂室也。
五音纷兮繁会，
五音：宫商角征羽也。纷，盛貌。繁，众也。
君欣欣兮乐康。
欣欣，喜貌。康，安也。言己动作众乐，合会五音，纷然盛美，神以欢欣，厌饱喜乐，则身蒙庆，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失，然人竭心尽礼，则歆其祀而惠以祉，自伤履行忠诚，以事于君，不见信用，而身放弃，遂以危殆也。《刘考异》、《姜校》、《金校》三家并谓《文选?舞赋》注引“君欣”君字误作吾。
○云中君
浴兰汤兮沐芳，
兰，香草也。
华采衣兮若英。
华采，五色采也。若，杜若也。言己将飨祭，以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采华衣，饰以杜若之英，以自清洁也。
灵连蜷兮既留，
灵，巫也。楚人名巫为灵子。连蜷，巫迎神导引貌也。既，已也。留，止也。一本灵下有子字。
烂昭昭兮未央。
烂，光貌也。昭昭，明也。央，已也。言巫执事肃敬，奉迎导引，颜貌矜庄，形体连蜷，神则喜欢必留而止，见其光容烂然昭明无极已也。
蹇将忄詹兮寿宫，
蹇，词也。忄詹，安也。寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。言云神既至于寿宫，歆飨酒食，忄詹然安乐，无有去意也。
与日月兮齐光。
齐，同也。光，明也。言云神丰隆重爵位尊高，乃与日月同光明也。夫云兴而日月ウ，云藏而日月明，故言齐光也。章一作争。
龙驾兮帝服，
龙驾，言云神驾龙也。《易》曰：“云从龙。”帝，谓五方之帝也。言天尊云神，使之乘龙，兼衣青黄五采之色，与五帝同服也。
聊翱游兮周章。
聊，且也。周章，犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来，且游戏也。
灵皇皇兮既降，远举兮云中。
，去疾貌也。云中，云神所居也。言云神往来急疾，饮食既饱，然远举，复还其处也。《洪补》曰：“《大人赋》曰‘风涌而云浮’。李善引此作焱，其字从火。非也。”
览冀州兮有馀，
览，望也。两河之间曰冀州。馀，犹他也。言云神所在高邈，乃望于冀州，尚复见他方也。
横四海兮焉穷。
穷，极也。言云神出入奄忽，须臾之间，横行四海，安有穷也。
思夫君兮太息，极劳心兮忄々。
汇聚忄，忧心貌。屈原见云一动千里，周彳扁四海，想得随从，观望四方，以忘己忧，思而念之，终不可得，故太息而叹，心中烦劳而忄也。或曰：君，谓怀王也。屈原陈序云神，文义略讫，愁思复至，哀念怀王暗昧不明，则太息增叹，心每忄而不能已也。忄一作忡。
○湘君
君不行兮夷犹，
君，谓湘君也。夷犹，犹豫也。言湘君所在，左沅湘，右大江，苞洞庭之波，言数百里，群鸟所集，鱼鳖所聚，土地肥饶，又有险阻，故其神常安，不肯游荡，既设祭祀，使巫请呼之，尚复犹豫也。
蹇谁留兮中洲？
蹇，词也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行，留待于水中之洲乎？以为尧用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅湘之中，因为湘夫人也。所留，盖谓此尧之二女也。
美要眇兮宜，
要眇，好貌。，饰也。言二女之貌要眇而好，又宜饰也。眇一作妙，一本宜上有又字。要眇，连语，字无定体，或作幼妙、幼眇，不必拘泥。《闻校补》谓当作笑，声误字。其不审“宜”，屈赋习语。作笑者非也。
沛吾乘兮桂舟。
沛，行貌。舟，公也。吾，屈原自谓也。言己虽在湖泽之中，犹乘桂木之公，沛然而行，堂香净也。
令沅湘兮无波，
沅、湘，水名。
使江水兮安流。
言己乘公，常恐危殆，愿湘君令沅、湘无波涌，使江水顺径徐流，则得安也。
望夫君兮未来，
君，谓湘君。未一作归。
吹参差兮谁思？
参差，洞箫也。言己供祭祀，瞻望于君，而未肯来，则吹箫作乐，诚欲乐君，当复谁思念也。
驾飞龙兮北征，
征，行也。屈原思神略毕，意念楚国，愿驾飞龙此行，亟还归故居也。
吾道兮洞庭。
，转也。洞庭，太湖也。言己欲乘龙而归，不敢随从大道，愿转江湖之侧委曲之径，欲急至也。洪兴祖曰：原欲归而转道洞庭者，以湘君在焉故也。
薜荔柏兮蕙绸，
薜荔，香草。柏，壁也。绸，缚束也。《诗》云“绸缪束楚”是也。一作搏。
荪桡兮兰旌。
荪，香草也。桡，公小楫也。屈原言己居家，则以薜荔饰四壁，蕙草缚屋，乘公则以荪为楫棹，兰为旌旗，动以香洁自饰也。
望涔阳兮极浦，
涔阳，江奇名，近附郢。极，远也。浦，水涯也。
横大江兮扬灵。
灵，精诚也。屈原思念楚国，愿乘轻舟，上望江之远浦，下附郢之奇，以渫忧思，横度大江，扬己精诚，莫能感悟怀王，使还己也。
扬灵兮未极，
极，已也。
女媛兮为余太息。
女，谓女Ч，屈原姊也。媛，犹牵引也。言己远扬精诚，虽欲自竭尽，终无从达，故女Ч牵引而责数之，为己太息悲毒，欲使屈原改性易行，随风俗也。
横流涕兮潺，
潺，流貌。屈原感女Ч之言，外欲变节而意不能，故内自悲伤，涕泣横流也。
隐思君兮非侧。
君，谓怀王也。非，侧陋也。言己虽见放弃，隐伏山野，犹从侧陋之中，思念君也。
桂棹兮兰，
棹，楫也。，公旁板也。一作曳。
斫冰兮积雪。
斫，斫也。言己乘公，遭天盛寒。举其棹楫，斫斫冰冻，纷然如积雪，言己勤若也。斫冰一作斫曾冰。
采薜荔兮水中，
薜荔之草缘木而生。
搴芙蓉兮木末。
搴，采取也。芙蓉，荷华也，生水中。屈原言己执忠信之行，以事于君，其志不合，犹入池涉水而求薜荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得也。
心不同兮媒劳，
言婚姻所好，心意不同，则媒人疲劳而无功已。屈原自喻行与君异，终不可合，亦疲劳而已也。
恩不甚兮轻绝。
言人交接，初浅恩不甚笃，则轻相与离绝。言己与君同姓共祖，无离绝之义也。
石濑兮浅浅，
濑，疾也。浅浅，流貌。
飞龙兮翩翩。
屈原忧愁，┹视川水，见石濑浅浅疾流而下，将有所至，仰见飞龙翩翩而上，将有所登，自伤弃在草野，终无所登至也。
交不忠兮怨长，
交，友也。忠，厚也。言朋友相与不厚，则长相怨恨，言己执履忠信，虽获罪过，不敢怨恨于众人也。
期不信兮告余以不！
，暇也。言君尝与己期，欲共为治，后以谗言之故，更告我以不暇，遂以疏远己也余一作我。
黾骋骛兮江皋，
黾以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及盛明己年盛时，任重驰驱，以行道德也。
夕弭节兮北渚。
弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰。言日夕将暮，己已衰老，弭情安意，终老草{土}也。
鸟次兮屋上，
次，舍也。再宿曰信，过信曰次。
水周兮堂下。
周，旋也。言己所居在湖泽之中，众鸟舍止我之屋上，流水周旋己之堂下，自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。
捐余兮江中，
，玉佩也。先王所命臣之瑞，故与环即还，与即去也。
遗余佩兮醴浦。
遗，离也。佩，琼琚之属也。言己虽见放逐，常思念君，设欲远去，犹捐佩，置于水涯，冀君求己，示有还意。佩一作，醴一作澧。
采芳洲兮杜若，
芳洲，香草生水中之处。
将以遗兮下女。
遗，与也。女，阴也，以喻臣，谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲，采取杜若，以与贞正之人，思与同志，终不变更也。
时不可兮再得，
言日不再中，年不再盛也。
聊逍遥兮容与！
逍遥，游戏也。《诗》云：“狐裘逍遥。”言天时不再至，不年不再盛，己年既孝矣，不遇于时，聊且逍遥而游，容与而戏，发待天命之至也。
○湘夫人
帝子降兮北渚？
帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英随舜不反，没诊治湘水之渚，国历为湘夫人。
目眇眇兮愁予。
眇眇，好貌。予，屈原自谓也。言尧二女仪德美好，眇然绝异，又配帝舜，而乃没命水中。屈原自伤不遭值尧舜，而遇ウ君，亦将沈身湘流，故曰愁我也。予一作余。
弱弱兮秋风，
弱弱，秋风摇木貌。
洞庭波兮木叶下。
言秋风疾则草木摇，湘水波则树叶落矣，以言君政急则众民愁，而贤者伤矣。或曰：屈原见秋风起而木叶堕，悲岁徂尽，年衰老也。
白兮骋望，
草，秋生，今南方湖泽皆有之。骋，平也。或作，一本此句上有登字。
与佳期兮夕张。
佳，谓湘夫人也，不敢指斥尊者，故言佳也。张，施也。言己愿以始秋草初生，平望之时，设祭具，夕早洒扫，张施帷帐，与佳人期歆飨之也。一本佳下有人字，一云与佳人兮期夕张。
鸟萃兮苹中，
萃，集。一本萃上有何字。
罾何为兮木上？
罾，鱼网也。夫鸟当集木巅而言草中，罾当在水中而言木上，以喻所得不当，失其所也。
沅有ぇ兮醴有兰，
言沅水之中有盛茂之ぇ，澧水之内有芬芳之兰，异于众草，以兴湘夫人美好亦异于众人也。ぇ一作芷，醴一作澧。
思公子兮未敢言。
公子，谓湘夫人也。得以卑说尊，故变言公子也。言己想若舜之遇二女，二女虽死，犹思其神，所以不敢达言者，士当须介，女当须媒也。
荒忽兮远望，观流水兮潺。
言鬼神荒忽往来无形，近而视之，仿佛若存，远而望之，但见水流而潺也。荒忽一作慌惚。
麋何食兮庭中，
麋，兽名，似鹿也。食一作为。
蛟何为兮水裔？
蛟，龙类也。麋当在山林而在庭中，蛟当在深渊而在水涯，以言小人宜在山野而升朝庭，贤者当居尊官而为仆隶也。裔一作。
朝驰余马兮江皋，
一云朝驰骋兮江皋。
夕济兮西ㄛ。
济，渡也。ㄛ，水涯也。自伤驱驰不出湘潭之间。
闻佳人兮召予，
予，屈原自谓也。
将腾驾兮偕逝。
偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草泽，思命驾腾驰而往，不待侣偶也。
筑室兮水中，葺之兮荷盖。
屈原困于世，愿筑室水中，附神明而居处也。《训诂柳集》卷九注谓“字当是葺字，传写作耳。诸韵无此字，唯吴本《楚辞》中有如此者”。
荪壁兮紫坛，
以荪草饰室壁，累紫贝为室坛。荪一作荃。
芳椒兮成堂。
布香椒于堂上。一云播芳椒兮盈堂。王鏊本、朱燮元本、大小雅堂本、黄本、夫容馆本亦并作盈。《闻校补》谓成用饰义，曰：“成犹饰也。《仪礼?士丧礼》‘献素，献成亦如之’。注：‘饰治毕为成。’成与素对举，未饰者为素，已饰者为成。粉饰屋壁也称成。《考工记?匠人》‘白盛’，注云：‘盛之言成也。以蜃灰垩墙，所以饰成宫室。’《周礼?掌蜃》‘共白盛之蜃’，注：‘盛犹成也。谓饰墙使白之蜃也。’‘播芳椒兮成堂’，是用椒末和泥来粉饰堂壁，即所谓椒房。”，
桂栋兮兰，
以桂木为屋栋，以木兰为榱也。
辛夷楣兮药房。
辛夷，香草，以作楣户。药，白芷也。房，室也。
罔薜荔兮为帷，
罔，结也。言结薜荔为帷帐。
擗蕙曼兮既张。
擗，也。以蕙覆曼屋。
白玉兮为镇，
以白玉镇坐席也。镇一作，一本为上有以字。
疏石兰兮为芳。
石兰，香草。疏，布陈也。一本兮上有以字，一云疏石兰以为芳。闻氏谓芳为防字之误，防训屏风。
芷葺兮荷屋，
葺，盖屋也。一本葺下有之字。
缭之兮杜衡。
缭，束缚也。杜衡，香草。一本兮下有以字，衡一作蘅。
合百草兮实庭，
合百草之华以实庭中。
建芳馨兮庑门。
馨，香之远闻者，积之以为门庑也。屈原生遭浊世，忧愁困极，意欲随从鬼神，筑室水中，与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂，修饰弥盛，行善弥高也。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
九嶷，山名，舜所葬也。嶷一作疑。
捐余袂兮江中，遗余衤兮醴浦。
衤，襦也。屈原兴湘夫人，共邻而处，舜复迎之而去，穷困无所依，故欲捐弃衣物，裸身而行，将适九夷也。醴一作澧。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
汀，平也。远者，高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外，犹求高贤之士，平洲香草以遗之，与共道德也。者一作渚。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
骤，数。言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也。与一作冶。《姜校》谓“与、冶一声之嬗，然古多作容与，无作容冶者”。
○大司命
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
吾，谓大司命也。言天尊重，司命将出游戏，则大开禁门，使乘玄云而行。
令飘风兮先驱，
回风为飘。《姜校》本驱作驰，不知其所据本。
使氵东雨兮洒尘。
暴雨为氵东雨。言司命爵位尊高，出则风伯、雨师先驱为轼路也。洒一作洒，轼一作戒。《姜校》云：“洒本洒扫字，洒借训涤，即今洗字也。依本句义定之，此处当以洒为正字，洒为借字也。”，
君回翔兮以下，
回，运也。言司命行有节度，虽乘风雨，然徐回运而来下也。回一作回，以一作来。
逾空桑兮从女。
空桑，山名，司命所经。屈原修履忠贞之行而身被弃，将神明，陈己之冤结，故欲逾空桑之山而要之也。
纷纟々兮九州岛，
纟纟，众貌。
何寿夭兮在予。
予，谓司命。言普天之下，九州岛之民，诚甚至众多，其寿老夭折，皆自施行所致，天诛加之，不在于我也。
高飞兮安翔，
言司命执持天政，不以人言易其则度，复徐飞高翔而行。
乘清气兮御阴阳。
阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。清一作精。
吾与君兮斋速，
吾，屈原自谓也。斋，戒也；速，疾也。
导帝之兮九坑。
言己愿修饰，急疾斋戒，侍从于君，导迎天帝出入九州岛之山，冀得陈己情也。导一作道，坑一作亢，《文苑》作冈。
灵衣兮被被，
被被，长貌。一作披披。
玉佩兮陆离。
言己得依随司命，被服神衣，被被而长，玉佩众多，陆离而好也。
壹阴兮壹阳，
阴，晦也，阳，明也。
众莫知兮余所为。
屈原言己得配神俱行，出阴入阳，一晦一明，众人无缘知我所作为也。
折疏麻兮瑶华，
疏麻，神麻也。瑶华，玉华也。
将以遗兮离居。
离居，谓隐者也。言己虽出阴入阳，涉历殊方，犹思离居隐士，将折神麻，采玉华，以遗与之，明己行度如玉，不以苦乐易其志也。
老冉冉兮既极，
极，终也。极一作终。
不浸近兮愈疏。
浸，稍也。疏，远也。言履行忠信，从小至老，命将穷矣，而君犹疑之，不稍亲近，而日以疏远也。浸一作浸，一作侵；兮一作而，愈一作逾。
乘龙兮辚辚，
辚辚，车声。《诗》云“有车辚辚”也。《洪补》引《释文》、《朱注》引辚一作令，洪又引《诗》“车辚辚”，谓“今《诗》作邻”。《姜校》云：“辚即令字别体，本训轹也。轹则有声，故训为车声，令则本小车名，与辚无涉，而作令者声借字也。”
高驼兮冲天。
言己虽见疏远，执志弥坚，想乘神龙，辚辚然而有节度，抗志高行，冲天而驱，不以贫困有枉桡也。驼一作驰。
结桂枝兮延伫，
延，长也。伫，立也。《诗》曰：“伫立以泣。”《释文》延作。
羌愈思兮愁人。
言己乘龙冲天，非心所乐，犹结木为誓，长立而望，想念楚国，愁且思也。
愁人兮奈何？愿若今兮无亏。
亏，歇也。言己愁思，安可奈何乎？愿身行善，常若于今，无有歇也。
固人命兮有当，孰离合兮可为？
言人受命而生，有当贵贱贫富者，是天禄也。己独放逐离别，不复会合，不可为思也。一云孰离合兮不可为。
○少司命
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
言己供神之室，空闲清净，众香之草又环其堂下，罗列而生，诚司命所宜幸集也。秋一作秋，麋一作{艹麋}。
绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。
袭，及也。予，我也。言芳茂盛，吐叶垂华，芳香菲菲，上及我也。枝一作华。
夫人自有兮美子，
夫人，谓万民也。一云夫人兮自有美子。
荪何以兮愁苦？
荪，谓司命也。言天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命而用思愁苦也。以一作为。《洪补》云：“荪亦喻君，《离骚》曰‘荃不蔡余之中情’是也。”盖以荪、荃为一字。
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
言己事神崇钷，重种芳草，茎叶五色，芳香益畅也。一本兰下有生字。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
言万民众我，美人并会，盈满于堂，而司命独与我睨而相视，成为亲亲也。
入不言兮出不辞，
言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知。辞一作词。
乘回风兮载云旗。
言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。
悲莫悲兮生别离，
屈原思神略毕，忧愁复出，乃长叹曰：人居世间，悲哀莫痛与妻子生别离，伤己当之也。
乐莫乐兮新相知。
言天下之乐，莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生别离之忧也。
荷衣兮蕙带，而来兮忽而逝。
言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。一作倏，来一亻来。
君谁须兮云之际？
言司命之去，暮宿于天帝之郊，谁待于云之际乎？幸其有意而顾己。
《洪补》云：“王逸无注，古本无此二句。此二句《河伯》章中语也。”《朱注》亦云：“当删去。”《闻校补》云：“考《九歌》旧次，《河伯》本与《少司命》衔接，此本《河伯篇》首二句，写官不慎，误入本篇末，后人以其文义不属，又见上文适有‘与女沐兮咸池，女兮阳之阿’二句，与此格调酷似，韵亦相叶，因即移附其后，即成今本也。”《姜校》曰：“此处上下皆冀望之词，得有沐咸池二句，决不得有‘冲风至兮水扬波’句，则此二句误衍无疑，盖《伯河》中语误入此处者也。”《文选平点》亦谓“二句王逸无注，盖复《河伯》章中语也”。
与女沐兮咸池，
咸池，星名，盖天池也。一作咸之沲。
女兮阳之阿。
，干也。《诗》曰：“匪阳不。”阿，曲隅，日所行也。言己愿司命俱沐咸池，干阳阿，斋戒洁己，冀蒙天也。
望美人兮未来，
美人，谓司命。
临风兮浩歌。
，失意貌。言己思望司命而未肯来，临疾风而大歌，冀神闻之而来至也。
孔盖兮翠ユ，
言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗ユ，言殊饰也。ユ一作旌，一本此句上有扬字。
登九天兮抚彗星。
九天，八方中央也。言司命乃升九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命执持长剑，发诛绝凶恶，拥护万民，长少各得其命也。《释文》竦作怂。然据《说文》，竦训敬立；怂训惊，字或作悚；又训怂恿，皆无执持义。《说文通训定声》第一《丰部》谓竦训执，其本字作捧。捧音敷容反；竦音息拱反。二字同部不同纽，不可通假。盖竦立义之引申有高扬义。《广雅?释诂》：“竦，上也。”或作耸。《华严经音义》上引《切韵》：“耸，高也。”是以与训执持义同。则古本作竦也。作怂者非是。又，王粲《出妇赋》“竦余身兮敬事”，拾摭此语也。
○东君
暾将出兮东方，
谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。
照吾槛兮扶桑。
吾，谓日也。槛，也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。日以扶桑为舍槛，故曰“照吾槛兮扶桑”也。
抚余马兮安驱，
余，谓日也。
夜交々兮既明。
言日既升天运转，而西将过太阴，徐抚其马，安驱而行，虽幽昧之夜，犹交々而复明也。交一作皎。
驾龙兮乘雷，
，车辕也。
载云旗兮委蛇。
言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委一作逶，蛇一作。
长太息兮将上，心低亻回兮顾怀。
言日将去扶桑，上而升天，则俳亻回太息，顾念其居也。低一作俳，一作亻。《姜校》云：“王逸注云‘则俳亻回太息’，王本作俳矣。”
羌声色兮娱人，
娱，乐也。声色一作色声。
观者忄詹兮忘归。
忄詹，安也。言日色光明，旦四方，人观见之，莫不娱乐，忄詹然意安，而忘归也。
ㄌ瑟兮交鼓，
ㄌ，急张弦也。交鼓，对击鼓也。ㄌ一作ㄌ。
箫钟兮瑶ね。
王逸无注。箫一作萧。戴震曰：“萧一作箫，通。洪景卢云：‘洪庆善注《东君篇》箫钟，一蜀客过而见之，曰一本箫作。《广韵》训为击也。盖是击钟，正与“瑟”为对耳。’”《闻校》云：“一本作萧，盖之省，箫则萧之误。洪迈《容斋续笔》一五引蜀客所见本作，又引蜀客说云‘《广韵》训为“击也”，盖是击钟，与“瑟”为对耳’。是古本箫作之证。”，
鸣兮吹竽，
竽，乐器名也。言己愿供香美，张施琴瑟，吹鸣竽，列备众乐，以乐大神。一作篪。
思灵保兮贤夸。
灵，谓巫也。夸，好貌也。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。洪兴祖曰：“古人云：诏灵保，召方相。说者曰，灵保，神巫也。
飞兮翠曾，
曾，举也。言巫舞工巧，身体然若飞，似翠鸟之举也。
展诗兮会舞。
展，舒。洪兴祖曰：展诗，犹陈诗也。
应律兮合节，
言乃复舒展诗曲，作为雅颂之乐，合会六律，以应舞节。
灵之来兮蔽日。
言日神悦喜，于是来下，从其官属，蔽日而至也。
青云衣兮白霓裳，
言日神来下，青云为上衣，白为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。
举长矢兮射天狼。
天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故曰举长矢射天狼。言君当诛恶也。
操余弧兮反沦降，
言日诛恶以后复循道而退下，入太阴之中，不伐其功也。
援北斗兮酌玉浆。
斗谓玉爵。言诛恶既毕，故引玉斗，酌酒浆，以爵命贤能，进有德也。
撰余辔兮高驼翔，
驼一作驰，一无此字。《闻校补》云：“疑当作‘高驼’，无翔字。《大司命》‘高驼兮冲天’，《离骚》‘神高驼之邈邈’，皆曰高驼，可资参证。此句本不入韵，今本有翔字，盖受下句韵脚‘行’字之暗示而误加一韵也。”
杳冥冥兮以东行。
言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。或曰：日月五星，皆东行也。一云翔杳冥兮，一无以字。
○河伯
与女游兮九河，
河为四渎长，其位视大夫，屈原仁楚大夫，欲以官相及，故言女也。九河：徒骇、马颊、覆、胡苏、简、钩盘、鬲津也。
冲风起兮横波。
冲，隧也。屈原设意与河伯为友，俱游九河之中，想蒙神，反遇隧风，大波涌起，所无所也。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
言河伯以水为车，骖驾螭龙而戏游也。一本螭上有白字。
登昆仑兮四望，
昆仑，神山，河源所从出。
心飞扬兮浩荡。
浩荡，忠放貌，言己设与河伯俱游西北，登昆仑万里之山，周望四方，心意飞扬，志欲升天，思念浩荡，而无所据也。
日将暮兮怅忘归，
言昆仑之中多奇怪珠玉之树，观而视之，不知日暮。言己心乐志说，忽忘还归也。
惟极浦兮寤怀。
寤，觉也。怀，思也。言己复徐惟念，河之极浦，江之远奇，则中心觉寤而复愁思也。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，
言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文，紫贝作阙，朱丹其宫，形容异制，甚鲜好也。《文苑》作珠宫。
灵何为兮水中？
言河伯之屋殊好，如是，何为居水中而沈没也。
乘白鼋兮逐文鱼，
大{敝黾}为鼋，鱼属也。逐，从也。言河伯游戏，远出乘龙，近出乘鼋，又从鲤鱼也。一无文字。
与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
流澌，解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚，而流澌纷然，相随来下，水为污浊，故欲去也。或曰，流澌，解散。屈原自比流澌者，欲与河伯离别也。
子交手兮东行，
子，谓河伯也。言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。
送美人兮南浦。
美人，屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。
波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。
媵，送也。言江神闻己将归，亦使波流滔滔不迎，河伯遣鱼邻邻侍从而送我也。邻一作鳞。
○山鬼
若有人兮山之阿，
若有人，谓山鬼也。阿，曲隅也。
被薜荔兮带女罗。
女罗，兔丝也。言山鬼■■若人，见于山之阿，被又罗之衣，以兔丝为带也。薜荔、兔丝，皆无根，缘物而生，山鬼亦ㄙ忽无形，故衣之以为饰也。罗一作萝。
既含睇兮又宜笑，
睇，微眄貌也。言山鬼之状，体含妙容，美目盼然，又好口齿，而宜笑也。
子慕予兮善窈窕。
子，谓山鬼也。窈窕，好貌。《诗》曰：“窈窕淑女。”言山鬼之貌，既以夸丽，亦复慕我善行好姿，故来见其容也。
乘赤豹兮从文狸，
狸一作。
辛夷车兮结桂旗。
辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，从文狸，结桂与辛夷，以为车旗。言其香也。
被石兰兮带杜衡，
石兰、杜衡，皆时草。衡一作蘅。
折芳馨兮遗所思。
所思，谓清洁之士若屈原者也。言山钣修饰众香，以崇其善，屈原履行清洁，以厉其身，神人同好，故折芳馨相遗，以同其志也。
余处幽篁兮终不见天，
言山钣所处，乃在幽篁之内，终不见天地，所以来出，归有德也。或曰：幽篁，竹林也。
路险难兮独后来。
言所处既深，其路险阻又难，故来晚暮，后诸神也。
表独立兮山之上，
表，特也。言山鬼后到，特立于山之上而自异也。
云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼晦，
言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹晦冥也。
东风飘兮神灵雨。
飘，风貌。《诗》曰：“匪风飘兮。”言东风飘然而起，则神灵应之而雨，以言阴阳通感，风雨相和，屈原自伤无和也。飘一作飘飘。
岁既晏兮孰华予？
晏，晚也。孰，谁也。言己宿留怀王，冀其还己，心中忄詹然，安而忘归，年岁晚暮，将欲罢老，谁复令我荣华也。
采三秀兮于山间，
石磊磊兮葛蔓蔓。
言己欲服芝草，以延年命，周旋山间，采而求之，终不能得，但见山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隐处者也。言石、葛者，喻所在深也。
怨公子兮怅忘归，
公子，谓公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信而不肯达，故我怅然失志而忘归也。
君思我兮不得。
言怀王时思念我，顾不肯以暇之日召己谋议也。
山中人兮芳杜若，
山中人，屈原自谓也。
饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。
言己虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自饰也。
{}填填兮雨冥冥，
{}一作雷。
犭爰啾啾兮又夜鸣。
又一作。
风飒飒兮木萧萧，
言己在深山之中，遭雷电暴雨，犭爰号呼，风木动摇，以言恐惧，失其所也。或曰：雷为诸侯，以兴于君，雨冥昧，以兴佞臣，犭爰善鸣，以兴谗言，风以喻政，木以喻民，雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群亻妄聚也。犭爰啾啾者，谗夫弄口也。风飒飒者，政烦扰也。木萧萧者，民惊骇也。
思公子兮徒离忧！
言己怨子椒不见达，故遂去而忧愁也。
○国殇
操吴戈兮被犀甲，
戈，戟也。甲，铠也。言国殇始从军之时，手持吴戈，身被犀铠而行也。或曰，操吾科；吾科，之名也。
车错毂兮短兵接。
错，交也。短兵，刀剑也。言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑以相击也。
旌蔽日兮敌若云，
言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人众，来若云也。
矢交坠兮士争先。
坠，堕也。言两军相射，流矢交堕，壮夫奋怒，争先在前也。坠一作队。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
凌，犯也。躐，践也。言敌家来侵，凌我屯阵，践躐我行伍也。躐一作。
霾两轮兮絷四马，
絷，绊也。《诗》曰：“絷之维之。”言己马虽死伤，更霾车两轮，绊四马，终不反顾，示必死也。霾一作埋。
援玉χ兮击鸣鼓。
言己愈自厉怒，势气益盛。援一作摇，χ一作桴。
天时坠兮威灵怒，
坠，落也。言己战斗，适遭天时，命当堕落，身虽死亡，而威神怒健，不畏惮也。
严杀尽兮弃原{土}。
严，壮也。杀，死也。言壮大士尽其死命，则骸骨弃于原{土}，而不土葬也。洪云“{土}，古野字”。
出不入兮往不反，
言壮士出阃，不复顾入，一往必死，不复还反也。
平原忽兮路超远。
言身弃平原山{土}之中，去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。。《闻校补》云：“《方言》六云：‘亻勿、邈，离也，楚谓之越，或谓之远；吴越曰亻勿。’忽、亻勿通。《荀子?赋篇》曰‘忽兮其远之极也’，本书《怀沙》曰‘道远忽兮’，字并作忽。‘平原忽’与‘路超远’祗是一义而变文重言之以足句，此与上文‘出不入兮往不反’，词例正同。一本以忽字倒在兮下，非是。”，
带长剑兮挟秦弓，
言身虽死，犹带剑持弓，示不舍武也。
首身离兮心不惩。
惩，也。言己虽死，头足分离，而心终不惩也。身一作虽。《闻校补》云：“《战国策?秦策》曰‘首身分离，暴骨草泽’，‘首身分离’，自是古之恒语，一本作虽，非是。”《姜校》云：“首身分离，盖古之成语，《战国策?秦策》‘首身分离，暴骨草泽。则作虽者非也。”，
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
言国殇之性，诚以勇猛刚强之气，不可凌犯也。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！
言国殇死后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。一云毅，一云子魂毅。洪兴祖曰：《左传》曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”疏云：“人禀五常以生，感阴阳以灵，有身体之质，名之曰形，有嘘吸之动，谓之为气，气之灵者曰魄，既生魄矣，其内自有阳气也，气之神者曰魂。魂魄，神灵之名，本从形气而有，附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声。此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知。此则附气之神也。魄在于前，魂在于后，魄识少而魂识多。人之生也，魄盛魂强，及其死也，形销气灭。圣人缘生以事死，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。合鬼与神，教之至也。魄附于气，气又附于形，形强则气强，形弱则气弱，魂以气强，魄力以形强。”《淮南子》曰：“天气为魂，地气为魄。”注云：“魂，人阳神；魄，
人阴神也。”，
○礼魂
成礼兮会鼓，
言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，
传芭兮代舞，
芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐而歌，巫持芭而舞讫，以复传与他人，更用之也。芭一作巴。
夸女倡兮容与。
夸，好也。谓使童稚好女，先倡而舞，则进退容与，而有节度也。与一作冶。《姜校》云：“容冶，双声连绵字，其字形虽不定，而无作容冶者。”
春兰兮秋菊，
洪兴祖曰：古语云，春兰秋菊，各一时之秀也。菊一作鞫。
长无绝兮终古！
言春祠以兰、秋祠以菊为芬芳，长相继承，无绝于终古之道也。
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更新时间：2024/11/30 07:11:45
