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仪礼识误序
仪礼未知孰作或曰周公作之也孔子孟子有学礼之言礼记有读礼之文当是时固已有简牍之传矣决非秦汉间笔也其制度必出于圣人若曰周公作之则非淳之所知也汉时言经则离记言记则离经今记附经之后者又谁也出于孔氏之宅壁者曰礼记河间献王之得先秦古书者曰礼记夫礼者今之仪礼记者今仪礼之记时未有仪礼之名也岂汉后学者覩十七篇中有仪有礼遂合而名之欤秦暴焚书礼之见于汉者犹有古经五十六卷经七十篇记百三十一篇汉之君臣特不好不尚而已至宣成世大小戴刘向所录止十七篇十盖逸其七八孰谓不好不尚之祸乃甚于秦之焚之也鲁人髙堂生传士礼十七篇其篇数与今仪礼同陆德明贾公彦皆以为今仪礼攷之西汉艺文志髙堂生之礼后仓最明仓以传大小戴古经者出鲁淹中多天子诸侯卿大夫制愈于仓等推士礼以致天子夫如是则髙堂生所传特士礼尔今仪礼中所谓士礼有冠昬相见丧既夕虞特牲馈食七篇他皆天子诸侯卿大夫礼必非髙堂生所传者不知贾陆二子何据而云尔汉数六经礼乐与焉厥后乐书亡矣有仪礼在亦复不取周礼古矣然圣人设官分职之书也至其所用以长以治者岂能舍仪礼礼记古矣然皆释仪礼之义若祭义冠义昬义乡饮酒义射义燕义聘义是也岂得而先仪礼班固之论曰六经之道同归礼乐之用为急固之言必有得于先生长者之绪余而非臆度也古者圣王重礼以之修身以之齐家以之治国以之平天下以之丰财裕民以之强兵御侮厥后狃于淫靡骄倨苟且之习不惟缓其所急亦既废之成德致治之具废而望学士大夫有日可见之行如三代国之安富尊荣如三代所以难也郑康成收拾于大小戴及刘向别录中参以今古之文定为之注其书已不纯古矣陆德明因刘范二家之音作为释文刘之本如以时为旹以糟为以洗为淬以缰为繣以御为衙与德明本异矣德明之本尚非刘本其可谓纯郑乎至贾公彦所据作疏之本又德明所谓亦作又作或作之本也公彦论乡饮酒执觯兴洗北面之句云俗本有盥字【案兴洗永乐大典原本作兴所今据经文改正】然则今之本又公彦所谓俗本也此书之传如是而已岁久而文益讹既讹而莫之订礼之又失其谁尤乎乾道七年春今两浙转运判官直秘阁曾公来守是承洊歉之余究心于理务广上恩其効绩之着至于风雨时疠疫息越明年夏欲植教本肇锓仪礼孔子曰礼仪三百威仪三千待其人而后行公岂其人也淳初与谢黔论学曰论语曰子所雅言诗书执礼又曰兴于诗立于礼又曰学诗学礼学其在是乎相与取诗礼归而诵之数年黔皆终卷且萃其説淳敏不类未能半也而成岁之漂黔不克免淳怆孤陋其学旋废【案成歳之漂未详其义据上言淳初与谢黔论学似谓谢黔终年漂流】顷撄私丧阅丧祭之礼以省所忘愦愦莫能再读公以淳尝识此书也命之校之淳亦幸此书之且有善版也遽拜不辞此书初刋于周广顺之三年复校于显德之六年本朝因之所谓监本者也而后在京则有巾箱本在杭则有细字本渡江以来严人取巾箱本刻之虽咸有得失视后来者为善此皆淳之所见者也淳首得严本故以为据参以羣本不足则质之疏质之释文疏释文又不足则阙之盖不敢以謏见断古经也监本者天下后世之所祖巾箱者严本之所祖故其有误则亦辨之余则采其所长而已既毕裒其所校之字次为二卷以释文误字为一卷附其后总三卷题曰仪礼识误岂独以识仪礼之误亦以自识其误也