〖董仲舒〗（前176-前104年）西汉广川（今河北枣强广川镇）人。少治《春秋》景帝时，与胡毋生同被举为博士。武帝时，诏举贤良方正极言敢谏之士，策问以古今治道，仲舒献对“天人三策”，建议“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”（即所谓“罢黜百家，独尊儒术”）。武帝纳之，命其为江都王相，中废为中大夫，元朔四年（前125），任胶西王相，四年后（前121），辞官归里。从此。以讲学著书为事，但“朝廷每有大议，使使者及廷尉张汤，就其家而问之”。仲舒认为天是群物之祖，百神之大君，天是最高的人格神。把阴阳与五行结合起来，宇宙间有十种最贵的东西，即“十端”：天、地、阴、阳、木、火、士、金、水和人。“十端”以外的东西，分别属于所贵的某一端。如日、月、星、辰属于天，山、川、原、隰属于地，其余的东西分属于木、火、土、金、水。人则超然万物之上。人本于天，天按照自己的样子创造了人，人从形体到精神都是天的副本。天地间，“凡物必有合”，“合各有阴阳”。天地为一合，天为阳，地为阴；君臣为一合，君为阳，臣为阴；夫妻为一合，夫为阳，妻为阴；父子为一合，父为阳，子为阴。是故仁义制度之数，尽取之天”。人间的社会关系是天定的秩序，五行相生关系是父生子受关系。天定的社会秩序反射到自然界，使自然界的五行之间的关系变成君臣、父子关系。以天合人，又以人合天，便是董仲舒的神学“天人合一”论。从“天人合一”发展为“天人感应”，“帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见”。“灾者，天之谴也；异也，天之威也。”“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至”。“天人感应”是“谶纬”迷信的理论基础。仲舒继承邹衍的“五德终始”说，创“黑统”、“白统”、“赤统”循环的“三统”说，把鲁春秋时代的十二世王分为有见、有闻、有传闻三世，公羊春秋学家，进而把人类历史分为“据乱世”、“升平世”和“太平世”。并认定人类历史只在这个圈内循环，“王者有改制之名，无易道之实”。仲舒认为人性是人得之于天的自然资质，人性有善有恶，人性分为“斗筲之性，中民之性，圣人之性”三等，斗筲之性者不可善化，圣人之性者不教而善，两者都是少数。多数则是教可善化的中民之性者。王者的责任是教化中民之性者，否定了中民之性者的自我修养和努力，为帝王统治提供了理论的根据。仲舒政治思想理论依据是“王者法天”和“王道配天”，即“君权神授”。其核心则是仁德，仁德的内容包括“限民名田，以赡不足，塞兼并之路”；“盐铁皆归于民”，不许官吏与民争利；“去奴婢，除专杀之威”以解放生产力；“薄赋敛，省徭役，以宽民力”；“立大学以于教国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”。为此，必须“养士”和“任贤”，并以先德后威来实现之。仲舒伦理思想的核心是“三纲五常”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲和仁、义、礼、智、信。在个人修养上继承发扬孟子的思想，强调“内治及理以正身”、“外治推恩以广施，制宽以容众”、“自责以备”以及“明道”等。仲舒把儒学发展到一个新阶段，是儒学史上的重要人物，为发展儒学做出巨大贡献。现存著作有《春秋繁露》十本卷，《董仲舒文》二卷。
