〖张九龄〗（678-740年）字子涛，一名博物，唐韶州曲江（今属广东）人。幼聪敏，善文词。长安进士，任右拾遗，迁左补阙。吏部考试选拔人才，常由他评定等第、时称平允。开元二十一年（733），任中书侍郎，同中书门下平章事。后迁中书令，兼修国史。常直言上课，评论得失。早识安禄山必反，力主翦除，玄宗不纳。为李林甫所忌，贬为荆州长史。早期未脱台阁习气，贬后诗风大变，抒怀感事，以语言质朴，格调刚健而著称。推崇儒家的德礼、仁政学说。他认为，亲贤任能是治国的大政，君主应推心置腹，开诚布公，亲信贤臣，以贤才为珍宝。爱之深，慕之笃，任之至，用之专，有言则听，有计则从，可破格起用。欲用贤良，必去奸佞，因君子与小人不两立，小人与君子不同谋。谗媚之言甘美，贤良之言刚直。甘则易听，直则难入耳。贤奸不分，则谄媚之徒得以佞口谀说，盗弄权柄，窃威作福，排斥忠良。故用人不可不谨慎。又强调民为国本，唯本巩固，才能宁邦。只有邦宁，而国才能治。根本贵在保民，育人才能受天享有神农兴稼利民，而享位八十年。黄帝民安教化，而享位百年。民力宜舒，民财宜富，民力、民财与民生相关切，民生关系到国家的治乱。民为四肢，君为心腹。夺民财力以奉君，割股以饱腹，腹饱而身毙，财聚则国亡。君主应开其富源，垦荒田，给牛耕，减赋税，薄征徭。兵甲不违时，兴工役不荒农。百姓衣食足，则仁义兴，教民以仁义、孝悌，则人皆彬彬有礼，有道德。又认为，兵不可不治，关键在于要有节制。一代之兴有一代之兵，一代之兵也有一代的治法。为振百代威权，主张停止募兵宿卫，恢复府兵制，严肃调拨制度，训练中行以赏罚，施以爵禄，结以思信，教以仁义，这样则兵精率锐。他强调礼乐的作用。认为，治人之道，有从性情内而治者，有从性情外而治者，从性情而治，须靠礼乐。情莫不有偏，而以中正为准则，性不能无僻，而以和平为尺度。情中正是礼的表现，性和平是乐的宣畅。不用礼，则不能节制人情，人情不节。则无以成文治之风。有乐不扬，则无以和人性。性不和，则无以成美善。故圣人制礼乐，定君臣父子之名，饮食进退皆有规矩，使上下各安其分。制乐，使人心荡然，尊卑各宁其志。礼乐为治天下之本。但善治国者不能舍弃刑赏。使用刑赏要谨慎。不慎则刑滥，滥则刑罚残酷。只有慎才能省刑，惟省才能刑宽。赏也要慎重，不能爱必多赏，憎不肯赏，慎刑赏，要有诚明之心，行之以公正之道。又指出，治国之道，实尤治家，家不齐是国家的大害。君主齐家，就要正妻妾的名分，嫡庶定，宫闱才能肃清；要定父子君臣之权，无僭越，则上下相安；要别内外，东宫虽尊勿使有专权之谋，外戚虽亲不许有结党之势，这样则名分严谨，纲维整饬。而要齐家，须先修其身。修身之道有四：基一，在于正其志虑。其志虑不精，则喜怒无常，好恶多僻。持基志，深其虑，则修身之本立。其二，在于端正形体、威仪为定命符，衣冠乃是瞻祝的规则。如果容颜不肃，颜色不恭，举止轻浮，言辞粗鄙，修身也就无所依，言行有法，行举合规矩，身中律度。这是修身之宝。其三，在于要有广博的学问，这样才能知道何为法，何为诫，知所从违，知所则效。这是修身之鉴。其四，在于养其性情，无涵养则修身不能臻美。唯有心胸广大，能忍之人所不能忍，容人所不容，无偏无隘。能不能修身，关键在自己。能否修好身，取决于是否有善良的愿望。他还认为，君主敬天，贵在至诚。敬奉仙佛，不是敬天，仙佛是忘本之教，伦理废弃之徒。君主尊此弃伦之徒，是教人放弃伦理。公卿、百官、百姓如效法，普天之下则为无君臣，无父子。无君臣，则无贵贱。无父子，则无恩义。无贵贱、恩义，则忠、廉、耻之名皆淹没。故秦始皇虽祀老子，反取笑于沙丘。楚王英布供佛，竟遭废出。梁武帝三次舍身奉佛，也饿死所以明君应循理守义，唯专主敬天。张九龄身为一代儒臣，其言论著述被君主帝王、儒臣奉为金鉴。主要著作有《曲江集》十二卷，《千秋金鉴录》五卷。
