〖韩氏易学派〗创始人韩婴，西汉燕（今北京市）地人。文帝时为博士，景帝时官至常山太傅。传授《易经》于燕赵，并推求《易经》意旨作韩氏《易传》。然而，燕赵地方的人喜好《诗经》，所以韩氏易学不盛，仅由其本人传授。武帝时，韩婴与董仲舒辩论于皇帝面前，其人精聪善辩，论事明晰，董仲舒无法辩服他。其孙韩商为博士。宣帝时，涿郡韩生为其后裔，研习祖传《易传》。司隶校尉盖宽饶原向孟喜学《易经》，后见韩生讲论《韩氏易传》，于是改投韩生为师，学习韩氏易学。韩氏易学派对《易经》经文有自己的见解。例如“谦”，韩氏认为，德行宽容并能用谦恭的态度持守它，可以发达；土地广大并能用节俭的办法持守它，可以安宁；位尊禄富却能用卑下的态度持守它，可以更富贵；兵强势众却能用畏危的态度持守它，才能取胜；聪明智慧却能以大愚的态度待守它，方是真正的聪明；博闻强记却能以识冗浅陋的态度持守它，才是真正的有学问。这六项，都是“谦德”的表现，所以，《易经》说“谦亨，君子有终吉”。尊贵为天子，财富满四海，但是德行却不谦，终于因此身败国亡的人，如桀、纣便是。所以《易经》指出一项深刻的道理，从大处说，它完全可以治理天下；从中等程度说，它完全可以安宁家国；从小处说，它完全可以洁行修身，它就是“谦德”。“列其□，危熏心”，则如孔子言，对于嘴要吃美味，心想安逸的人，要用“仁”进行教育；对于心想战争，身恶劳作的人，要用“恭”进行教育；对于好辩论却感到畏惧的人，要用“勇”进行教育；对于眼好美色，耳好乐声的人，要用“义”进行教育。所的《易经》告诚：后背肉裂开，很危险，是心中迷乱所致；须警惕顾此失彼。“小狐汔济，孺其尾”，言作官为宦往往在有所成就时怠惰起来，疾病往往因为不小心在刚刚好转时又加重，灾祸往往因为失去警觉而发生，孝道往往由于妻儿而衰微，明了这四点，才能善始慎终。不应似小狐遇水直渡，尾长负于背，水湿其尾，全身已没于水中：蛮干招祸，无所利。“困”，是指行路被石绊倒，手抓在蒺藜上，回到家里，妻被骗劫而去，这是凶兆；告诫遭遇困□时轻信小人却不依靠贤人者。韩氏又说：“五帝官天下，三王家天下”，实行“家天下”，便将政权传给子孙，实行“官天下”，便将政权传给贤人。
