〖二程遗书〗二十五卷，《附录》一卷。宋程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）撰，程门诸弟子记录，朱熹编次。程颢、程颐卒后，其弟子如李□、吕大临、谢良佐、游酢、苏□、刘绚、刘安节、杨迪、周孚先、张绎、唐棣、鲍若雨、邹柄、畅大隐诸人，皆记有其师讲学语录。但诸家语录颇多散乱失次，且各以己意，无所统一。朱熹家藏旧本，皆著当时记录主名，语意承，首尾相贯，未经后人之手整理，故其书最为精善。后来，朱熹在此本基础上，以类访求附益，大体依据所闻年月先后编次，并以“行状”之属八篇为《附录》，，总成于南宋乾道四年（1168）。全书内容系二程门入耳闻目见其师嘉言善行的记，故比较原始地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等客观唯心主思想体系。《遗书》中，卷一至卷十是“二先生语”，语下标“明”字为程颢语；标“正”字为程颢语，没有标示的，则不知为谁所言。卷十一至十四为“明道先生，卷十五至二十五，为“伊川先生语”。在《遗书》中，提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为知识、真理的来源，只是内在于人的心中，“当处便认取，更不可外求”。此即是程颢的“天理论”。在人性沦上，程颐提出“气质之性”说，他分析“气有善不善，性则无不善也”，“而有不善者，才”，“才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”。程颐强调为学以穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”；“一物之理即万物之理”。这个“理”“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道”，从而强调“格物之理，不若察之于身，其得尤切”，并主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，为名教纲常辩护。程颐所论，进一步丰富了“天理论”的内容，又阐述了“格物致知”论，对“格物致知”论，程颐又进一步指出：“人之学莫大于知本末终始。”“致知在格物，则所谓本也，始也；治天下国家，则所谓末也，终也”。主张学者“穷经将以致用”，“论学便须明理，论治便须识体”。程颐又认为寡妇再嫁是大逆不道，并且提出了“饿死事极小，失节事极大”（《遗书》卷二十二）的反动论断。此书所记录的内容，皆为二程思想的核心部分，所以，研究二程理学思想体系，必从此编人手。书中所反映的二程思想，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。此书又名《河南程氏遗书》，单行本主要有《四库全书》本；各种版本的《二程全书》均收录此书，《全书》的主要版本有明成化十二年（1476）张瓒刻本，万历三十四年（1606）嘉兴徐氏刻本及《西京清麓丛书》本、《四部备要》本等；1981年北京中华书局出版标点本，书名题《二程集》，内收《遗书》，为今最佳版本。
