〖榕村语录〗三十卷，清李光地（1642—1718）撰，徐用锡、李清植辑。徐用锡（1657—？）字坛长，号画堂，江苏宿迁人。康熙四十八年（1709）进士，官侍读。为光地门人，其学以光地为宗，服膺最笃，凡闻于光地者皆笔之于书。李清植为光地从孙，字立侯，号穆亭，雍正二年（1724）进士，授编修，累迁山东巡抚、礼部左侍郎。此书为李光地学术言论汇编。包括经书总论与论《四书》者八卷，论《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《孝经》者九卷，论宋六子、诸儒、诸子、道释者三卷，论史一卷，论历代一卷，论学二卷，论性命、理气者二卷，论治道二卷，论诗文二卷，末附韵学。每一条或为光地自记，或为清植记，或为门人记，皆标于该条之末，而以光地自记与清植记者为多。李光地之学源于朱熹，而能心知其意，得所变通，故不拘于门户之见。其访经兼取汉唐之说，其讲学亦酌采陆王之义，而明辨其是非得失，往往一语而决疑。其经书总论谓“孔子之书，如日月经天，但看尊之则天下太平，废而不用，天下便大乱”，“孔子六经，字字可信”。其论《孟子》，谓“仁、义、智、礼者性也，事亲、从兄者道也。性在内，道在外。性之理似乎虚而难见，故指其实而可循者”，“程朱分理与气说性，觉得孟子不是这样说，孟子却是说气质，而理自在其中，若分理气，倒像理自理，气自气一般，气中便有理，气有偏全，理即差矣”。其论性命谓“王阳明说万物一体处，言见赤子入井，恻然救之，是赤子一体也”，“论皆极精”。又谓“性之不明也，虚斋、整庵欲于气之曲折处见性，姚江以昭昭灵灵言之，皆难以口舌争，须知气不过运动，神不过知觉，而所发之理乃性也”，“程子称形而上下为截断分明，朱子言太极阴阳当离合观，可谓精切”，“姚江以一灵明者为性，虽少近理，然所见乃心而非性也”。其论理气谓“先有理而后有有明一代虽极纯儒，亦不明此理”，是主程朱学说，一脉相承。又谓“程子言性即理也，今当言理即性也，不知性之即理，则以习为性，而混于善恶，以空为性，而入于虚无；不知理之即性，则求高深之理，而差于日用，溺泛滥之理，而昧于本源。性即理也，是天命之无妄也；理即性也，是万物之皆备也”，亦与程朱一致。李光地为清初宋学代表，此书为其代表作，全面反映了李光地的学术思想。有《榕村全书》本。《四库全书》本、民国间博氏藏园又刊《续集》20卷。
