〖五经正义〗一百八十卷。唐孔颖达（574-648）等奉□撰。颖达为唐代著名学者，经学家，其生平仕履，详见《周易正义》。隋唐以前的南北朝时期，经学分成南学和北学两派，南学大体上继承魏晋学风，重文辞，不重经术，学风比较虚浮；北学则继承东汉学风，拒斥老庄之玄虚，而崇尚儒道，学风比较朴实。学派不同，学风相异，致使诸经注讲多门，章句繁杂。唐朝统一之后，太宗有感于此，加之南北经学之不同对科举取士亦有诸多不变，欲将异说纷坛之经义统一起来，遂于贞观元年（627）诏中书侍郎颜师古考定《五经》文字，诏国子祭酒孔颖达等撰定义疏，初名为《五经义赞》，沼改作《五经正义》。后又修改增损，于永徽四年（651）始颁布于天下。前后历时约三十年，与其事者计有马嘉运、赵乾叶、王德韶、李子云、齐威、谷那律、杨士勋、朱子奢、李善信、贾公彦、柳士宣、范义□、张权等五十余人。至于仅标署孔颖达一人之名，乃是因其年长名重位尊而总领其事之故。其《五经正义》分别为：《周易正义》十六卷，魏王弼、晋韩康伯注，孔颖达等疏；《尚书正义》二十卷，伪孔安国传，孔颖达等疏；《毛诗正义》四十卷，汉毛亨传，郑玄笺，孔颖达等疏；《礼记正义》七十卷，汉郑玄注，孔颖达等疏；《春秋正义》（或作《左传正义》）三十六卷，晋杜预集解，孔颖达等疏。其，体例为：首先释经；次及传注，并用大写之“疏”字以为标识。至于书名作“正义”，一则为唐朝政府出于封建大一统之需要，对前代纷杂经说进行统一整理，编撰出一套统一的经书注释为标准，使士子习有所宗，科举取士有所依；而从经学之意义上说，所谓“正义”也就是依据传注而加以疏通解释之意。《五经正义》中，《毛诗》与《礼记》主郑玄注，疏解亦较为朴实和详明，为其中较佳之作；《易》主王弼注，王注中参杂了老庄虚无的玄理，故疏文亦失之虚浮；《尚书》主伪孔传，则更不足为据。《正义》中博采了大量魏晋六朝以来诸家之义疏经注，实际上是对中古经学所进行的一次总结。《正义》既行，便把众说繁芜的经义统一起来，自此明经取士，皆尊《正义》之说，出现了经学史上的统一局面，代表了唐代经学研究的最高成就。但正因为士子习经应试皆墨守《正义》之定论，不敢另立新说，遂致唐代经学自此以后，难以再有新的发展。因五经之《正义》非出于一时，故不曾有合刊本问世。□宋儒合刊《十三经注疏》时，始将其编入《十三经注疏》中。
