〖象山集〗三十六卷。宋陆九渊（1139-1193）撰。九渊曾结茅讲学于今江西贵溪象山，故学者称其为象山先生，此编之名，即源本于此。九渊一生不喜著书，故此编所收，多为往来书信及短篇杂著等，开穆元年（1205）由其子陆持之编成，嘉定五年由其门人袁燮刊行，共三十二卷。《宋史·艺文志》、《文献通考》并作《象山集》二十八卷，《外集》四卷，与袁氏刊本相合。今本则别加《语录》四卷，总成三十六卷。前二十八卷，为书、表、奏、记、杂说、行状、墓志、墓碣等；《久集》四卷皆为程氏之文。九渊是宋代理学中心学一派的代表人物，其学与其兄九韶、九龄并称“三陆于之学”，此编即包含了他的全部学说。在此书卷一《与曾宅之书》、《与侄孙□书》，卷十一《与李宰书》，卷二十二《杂说》，卷十九《敬斋记》，卷三十四《语录》中，提出了著名的“心即理”说，断言天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在，强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，千万世同此心此理”。认为“人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理”，提出“心”和“理”为永无变化之物，“千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也；东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也”。企图证明一切封建的道德教条都是人心所固有，也是水衡不变的，淋漓尽致地反映了他的主观唯心主义宇宙观。卷一《与胡季随书》，卷五《与舒西美书》，卷三十二《养心莫善于寡欲》，卷三十五《语录》中，九渊阐述了存心、养心的认识胸方法论，他主张为学应以悟为宗，方法是“立大”、“知本”、“发明本心”。认为只要悟得本心，不必多读书，提出“学苟知本，六经皆我注脚”的著名命题，在卷一《与未元晦书》的三封信中，九渊与朱子辩论了太极图的问题，朱子认为“无极”即无方所、无形状，是太极的形容词，“太极本无极也”，太极无形而有理，是天地万物的本源；九渊认为，“太极”之上不能再有“无极”，“以无极字加之太极之上”，“正是叠床上之床”。此书全面反映了作者的主观唯心主义理学思想，是研究陆九渊思想最重要的参考资料；亦是研究宋学中心学一派及宋明理学中陆王学派学术思想的基本材料。明代成化年间陆和刻本为现存最早版本，另外，明正德十六年（1521）嘉靖三十八年（1559）、万历四十三年（1615）、崇帧十三年（1640）递有刻本传世，清有《四库全书》本，民国年有’《四部丛刊》、《四部备要》本，1980年中华书局出版标点本，题《陆九渊集》，附录各本序跋、朱熹书信及《象山学案》，为古今最佳版本。此外，明清以来，又多有此书节本传世，或者题作《陆象山先生集节要》、《陆象山尺牍》、《象山粹言》、《陆象山先生语要》、《象山先生集》等，所辑内容及卷数亦颇不一致，计有六卷本、四卷本、三卷本及一卷本等。
