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榕村语录

    〖榕村语录〗三十卷,清李光地(1642—1718)撰,徐用锡、李清植辑。徐用锡(1657—?)字坛长,号画堂,江苏宿迁人。康熙四十八年(1709)进士,官侍读。为光地门人,其学以光地为宗,服膺最笃,凡闻于光地者皆笔之于书。李清植为光地从孙,字立侯,号穆亭,雍正二年(1724)进士,授编修,累迁山东巡抚、礼部左侍郎。此书为李光地学术言论汇编。包括经书总论与论《四书》者八卷,论《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《孝经》者九卷,论宋六子、诸儒、诸子、道释者三卷,论史一卷,论历代一卷,论学二卷,论性命、理气者二卷,论治道二卷,论诗文二卷,末附韵学。每一条或为光地自记,或为清植记,或为门人记,皆标于该条之末,而以光地自记与清植记者为多。李光地之学源于朱熹,而能心知其意,得所变通,故不拘于门户之见。其访经兼取汉唐之说,其讲学亦酌采陆王之义,而明辨其是非得失,往往一语而决疑。其经书总论谓“孔子之书,如日月经天,但看尊之则天下太平,废而不用,天下便大乱”,“孔子六经,字字可信”。其论《孟子》,谓“仁、义、智、礼者性也,事亲、从兄者道也。性在内,道在外。性之理似乎虚而难见,故指其实而可循者”,“程朱分理与气说性,觉得孟子不是这样说,孟子却是说气质,而理自在其中,若分理气,倒像理自理,气自气一般,气中便有理,气有偏全,理即差矣”。其论性命谓“王阳明说万物一体处,言见赤子入井,恻然救之,是赤子一体也”,“论皆极精”。又谓“性之不明也,虚斋、整庵欲于气之曲折处见性,姚江以昭昭灵灵言之,皆难以口舌争,须知气不过运动,神不过知觉,而所发之理乃性也”,“程子称形而上下为截断分明,朱子言太极阴阳当离合观,可谓精切”,“姚江以一灵明者为性,虽少近理,然所见乃心而非性也”。其论理气谓“先有理而后有有明一代虽极纯儒,亦不明此理”,是主程朱学说,一脉相承。又谓“程子言性即理也,今当言理即性也,不知性之即理,则以习为性,而混于善恶,以空为性,而入于虚无;不知理之即性,则求高深之理,而差于日用,溺泛滥之理,而昧于本源。性即理也,是天命之无妄也;理即性也,是万物之皆备也”,亦与程朱一致。李光地为清初宋学代表,此书为其代表作,全面反映了李光地的学术思想。有《榕村全书》本。《四库全书》本、民国间博氏藏园又刊《续集》20卷。

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