〖思辨录辑要〗三十五卷，清陆世仪（1611-1672）撰。世仪撰《思辨录》前后历数十年，逐年随笔札记心得，体例如薛□《读书录》、胡居仁《居业录》、顾宪成《小心斋札记》，而初稿无所伦次。江士韶、盛敬等仿《近思录》体例摘其要旨，分类编辑，名《思辨录辑要》，分前后集。后张伯行又汰其繁冗，重为编次，分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诺儒、异学、经子、史籍等十四类，为后来较流行的本子。陆氏为学，清代学者说他“主干敦守札法，不虚谈诚敬之旨；主于施行实政，不空为心性之功，于近代讲学诸家，最为笃实。一般认为他属守程朱，以居敬穷理为归，反对陆王。其主要学术观点，均反映在此书中。其论居敬穷理，谓“千圣千坚，道理总不出此”，“格物之法，必由近及远，由粗及精，由身心以及家国天下，由日用饮食以至天地万物，乃至豁然”。梁启超认为陆氏并不专宗程朱，程朱将“性”分为二，说“义理之性善，气质之性恶”，陆氏并不赞同，他教学者止须习学六艺，谓“天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于世用，亟当讲求”，“俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补于世”。他又不喜观讲学，谓“天下无讲学之人，此世道之衰；天下皆讲学之人，亦世道之衰也”。又说“近世讲学，多似晋人清谈。清谈甚害事。孔门无一语不教人就实处做”，其实他是总结明朝灭亡的原因，乃有感而发。陆氏自述存养功夫，对于程朱所谓“静中验喜怒哀乐未发气象”亦有怀疑，谓“尝于夜间闭目危坐，屏除万虑，以求其所谓‘中’。究之念虑不可据，一波未平，一波又起。间或一时强制得定，嗒然若忘，以为此似之矣，然此境有何佳处，而先儒教人为之？……故除却‘戒慎恐惧’，别录‘未发’，不是槁木死灰，便是空虚寂灭”。陆氏比较注重实践，验证前儒教义，不合者则不迷信，对陆王之学，认为不对处便不苟同，其论明代王学先驱陈献章云：“世多以白沙为禅宗，非也。白沙曾点之流，其意一主干洒脱旷间以为受用，不屑苦思力索，故其平日亦多赋诗写字以自遣，便与禅思相近”，“其言养气，则以勿忘勿助为要。夫养气必先集义，所谓必有事焉也，白沙但以勿忘勿助为要，失却最上一层矣”。论王守仁“阳明之学，原自穷理读书中来”，“但其言朱子格物之非，谓尝以庭门竹子试之，七日而病。是则禅家参竹蓖之法，元非朱子格物之说，阳明自误会耳”。“要之，致良知固可人圣，然切莫打破敬字，乃是坏良知也，其致之亦岂能废穷理读书？然阳明之意，主于简易直捷以救支离之失，故聪明者喜从之。而一闻简易进捷之说，则每厌穷理读书之繁，动云‘一切放下’、‘直下承当’，心粗胆大，只为断送一敬字，不知即此简易直捷之千念，便已放松脚跟也。胡阳明在圣门，狂者之流，门人昧其苦心以负之耳”。但又谓“王新建于致知之中增一良字，极有功于后学，恐人以世俗乖巧为知也”，可见此书门户之见甚少。有康熙元年（1662）毛天麒刊本二十二卷，康熙四十八年（1709）张伯行正谊堂刊本三十五卷，又有乾隆中《四库全书》本，道光中嘉兴沈维□刊本，同治间江苏书局刊本、宣统三年（1911）唐受祺刊《陆桴亭先生遗书》本等。
