〖文史通义〗八卷，清章学诚（1738-1801）撰。始撰于乾隆三十六年（1771），逝世前尚未全部完成。分内篇、外篇两部分。内篇五卷，泛论文史而侧重于史，外篇三卷。多论方志。此书为继唐刘知己《史通》以来最著名的史学论著，提出“六经皆史”的著名观点，在刘知己史学“三长”（才、学、识）论基础上，又提出“空德”说。分史书为“著述”与“记注”两类，推重“著述”。提倡编著通史和纂修方志，突出方志的史学性质。也反映了章学诚的经学观点。章氏曾学刘宗周、黄宗羲之学，继承清初“经世致用”的传统。此书内篇卷一为《易教》、《书教》、《诗教》、《经解》，卷二《原道》、《原学》，卷五《答客问》、《浙东学术》等篇多论及经术。在《匡谬》篇肯定“盈天地间惟万物”，《原道》篇以为“道者，万事万物之所以然，而非万事万物之当然”，强调“道”是事物的规律，提出“道寓于器”、“因器而显”的命题。在《经解》上篇提出“六经皆史”、“六经皆器”说，认为“古之所谓经，乃三代盛时典章法度，见于政教行事之实”。否认六经为传统权威，提出“贤智学干圣人，圣人学于百姓”，“集大成者乃周公而非孔子”（《原道》篇）。主张考证史料和发挥义理相结合，把治经引向治史，认为“古人未尝离事而言理”（《易教》篇），反对当时的学风，在《原学》下谓“学博者于考索，岂非道中之实积；而鸯于博者，终身敝精劳神以殉之，不知博之何所取也”，又谓“言义理者似能思亦，而不知义理虚悬而无薄，则义理亦无当于道矣”，所以在《浙东学术》篇又提出“言性命者必究于史”，反对空谈性命，主张“必习于事而后可以言学（《原学》）。《博约》篇下谓“言学术功力，必兼性情”。“令学者自认资之所近与力所能勉者，而施其功力”。反对偏于形式。固执门户的传统治学方法，，与正统派不同。在《原道》篇下匿于前者，章句训诂足以发明之；事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨，而随时撰述，以究大道也”“盖必有所需而后从而给之，有所郁而后从而宣之，有所弊而后从而救之”，“学术与一时风尚不必求适合”（《感愚》），开学术思想摆脱经学传统束缚的风尚，故梁启超在《清代学术概论》中称此书“实为乾嘉后思想解放之源泉”。有道光十二年（1832）章华绂大梁刊本，为初刊本，又有《粤雅堂丛书》本，民国十年（1921）刘承干嘉业堂刊《章氏遗书》本，内篇六卷，共九卷，又有《丛书集成初编》本，《四部备要》本，1956年古籍出版社标点本，1985年中华书局《文史通义校注》本等。
