〖吴文正公集〗-百卷。元吴澄（1249-1333）撰。此编为吴澄诗、文汇编，又名《支言集》，由其孙吴当编辑。今传本为其五世孙吴□重刊于明永乐四年（1406）本，前九十卷为文，包括杂著、答问、说、书、启疏、序、记、碑铭、题跋、墓志铭、祭文、制诰、表笺等等，后十卷为诗。吴澄的学术思想主要反映在答问、杂著、说、书、序等著述中。吴澄是元代著名学者，堪称大儒，为学主折衷朱熹、陆九渊两派，但基本思想仍属程朱理学范畴。在理与气的关系上，他遵从朱熹观点，继承了朱子“理在气先”和“理生气也”的唯心主义学说，认为“理在气中，原不相离”，承认“理”是“气”的主宰，继续鼓吹“理”，也即封建伦理纲常是最根本的，“气”从“理”中产生。在论学上，吴澄认为，为学之至要在于“心”，主张“学必以德性为本”，他推崇朱熹的“格物”、“诚意”之说，主张由心到物，闭门修养，他提出“养天性，冶天情，正天官，尽人伦”的主张，并指出“奚而养，奚而冶，奚而正，奚而尽？未知之则究之，既知之则践之。究者何？穷其理。践者何？履其事。”他进一步解释说：“若何而为仁义礼智之道，若何而为喜怒哀惧爱恶之节，若何而为耳目口鼻、手足四肢之则，若何而为君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之常，求其所当然，是之谓穷其理。存之于心，则如此，见之于事，则如此。行之于身，则又如此。内而施之于家，则如此，外而推之于人，则如此，大而措之于天下，则又如此。躬行之焉，是之谓履其事。”不难看出，吴澄的用心同他的前辈一样，把封建伦理纲常看成是永恒的天理，警戒人们只能“履其事”，而不可悖其行。在天理与人欲的关系上，吴澄也仍然在拾宋儒的牙慧，他说：“朱子有言曰：天理人欲间不容发。”“不使天理有须舆之间，不使人欲有纤芥之留。夫然后神气清明，义理昭著，自能寻向上去，所谓下学而上达，庶可以入于圣贤之城，而不至沦于禽兽之区也。鸣呼！戒之哉，念之哉，敬之哉”。综合而言，吴澄虽可称一代大儒，他自己又以孔、孟、程、朱的道统继承人自居，但他对理学的贡献则在许衡之下，亦大不如自己的经学成就，说他在理学研究上既无新理论，又无新方法，仅具传声筒作用并不为过。这些，均可在此书中得以窥见。传本有明宣德十年（1435）刻本，《四库全书》据此本收录，另有明成化间刊《临川吴文正公集》四十九卷本，系将百卷本合并而成；清乾隆五十一年（1786）万氏刻本，与成化本同一系统，书名题《草庐吴文正公集》，分四十九卷，卷首一卷，外集三卷。较为通行。
