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郁离子

    〖郁离子〗二卷,明刘基(1311-1375)撰。成书于元末。“郁离子”为作者自号,又作书名其义“离为火,文明之象,用之其文郁郁然,为盛世文明之治”(徐一夔《郁离子序》)。此书为作者传世著作中最重要的一部,为作者协助朱元璋为政、建立功业的理论依据。全书分上下二卷,共一百八十二条。每条叙一事,说明一个道理,行文多用寓言形式,取譬事物,富于哲理,发人深省,包含了作者的哲学、政治、经济、军事、外交等思想。刘基认为,宇宙的来源是气或元气,谓“夫天,浑浑然气也。地包于其中,气行不息,地以之奠今而动焉,岂地之自动乎?”(《麋虎》)。又认为天地是善于生物的,而人则能裁成天地之道,辅相万物之宜,以化育天下万物。人应善于利用自然规律,而不应“遏其机,逆其气,暴夭其生息,使天地无所施其功,则其出也匮,而盗斯穷矣”(《天地之道》)。刘基在书中批判了鬼神、妖祥、报应、仙人等迷信,谓“人死而皆为鬼者,罔也”(《神仙》)。但又承认有“载于气以行”的理,又不免自相矛盾。刘基认为,人的形与性是天生的,谓“天生物而赋之形与性,寿夭贵贱,司命掌之,弗可移也”(《玄豹》)。又认为性与道与理相当,是无不善的。但道不能独行,必须载于气而行;性亦不能独行,须结合情欲以行。而气与情欲又有邪有正,所以道与情欲亦有邪有正。在知与行的关系上,刘基认为人力不能改变客观的必然性,但人对客观事物也不是无能为力,“中其肯,扼其害,操其机而运之,蔑不从矣”,(《省敌》)。“人有作为不可测者,自以为不可测,而不知其为人所测。故智不自智,而后人莫与争智”(《羹藿》)。刘基以医比喻政治,认为必须“切脉以知证,审证以为方”,“当则生,不当则死矣”(《喻治》),而治国首在爱民,如果“志利而忘民”,则“国危矣”(《云梦田》)。治国又应团结人民增强凝聚力,“民犹沙也,有天下者惟能抟而聚之耳”,“以漆抟沙,无时而解”,“以水抟沙,其合也若不开,犹水文冰然,一旦消释,则涣然离矣”,“以手抟沙,拳则合,放则散”(《抟沙》)。特别指出“贿赂公行,必致丧失人心,室家不保”(《贿赂失人心》)。刘基为政治家,从明太祖打天下、治天下,故此书所载多为经验之谈。于学少受《春秋》,于书无所不读。曾讲性理之学,而又能超于性理学之束缚,故此书受到学者重视,版本也较多。有明初龙泉章氏刻本,又有成化六年(1470)刊《诚意伯刘先生文集》本,此本又有正德、嘉靖、隆庆重刊本,单行本有喜靖年刻本,清代刻本有数种,又有《四部丛刊》影印本、1981年上海古籍出版社整理本等。

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