訓支那內學院。舉四句︰曰師，曰悲，曰教，曰戒。次第釋之。注
    釋師訓第一
    作師一
    有出類拔萃之物類，固應有出類拔萃之人類，即應有出類拔萃之思想，出類拔萃之先覺，與夫先覺覺後覺之事，而師之為物以立。識與識皆充法界，皆相梵網，故人與人、人與有情、有情與人、有情與有情，皆相系屬，皆相平等，性分質分，莫不皆有師之為物者在。充人之量，充有情之量，天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。充人之量，充有情之量，剎剎塵塵，法界法爾，位之育之，無余而滅度之。是故人之所以為人，有情之所以為有情，莫不皆有作師之責者在。佛者第一義也，師者第一義也，今而欲作師，是之謂作佛。菩提心者第一義也，師者第一義也，今而欲作師，是之謂發心。果之胎孕曰因，因之產生曰果，其為物不二，但厚薄、堅脆、濃淡、終始之差別。第一義之果必本于第一義之因，第二義之因不可得第一義之果。作佛即作佛耳，發心即發心耳，作師而已耳。索食而蒸沙，需潤而陽燧，東的而西矢，北轍而南轅，是故不能。
    今天下荒亂矣，推根究極，豈不曰但知有己都不負責之由致耶？夫此但知有己都不負責，又誰實使然耶？澡發讀書，天壤名立，國人師友，新知舊習，冉冉悠悠，寒暑數十，曾不聞詔之第一義，告之以作師。有英挺之姿，凌霄之志，曰古之人，古之人，非斥大慢，即目狂馬＋矣。嗟乎冤哉﹗此慢若狂，毗盧遮那頂上行，宗門何為贊之？爾見甚輒禮拜，又何為斥之？且孔子又何為惡鄉愿而思魯之狂士哉？（今時有謂聖經深理，不適孩提，當廢讀經。嗟乎冤哉﹗並此冥種而亦蕩然，有死之極無生之氣矣。）反覆沉錮，誰能超然？非無奇士，不甘隨同。然而第二義之因，終不得第一義之果。神明潛蟄，劣菌彌密，徐而移之，回而旋之，終亦必止知有己都不負責而已矣。
    又學佛者誰不曰難行苦行，而奈何不曰作師？師者第一義也，難苦第二義也。無所謂難，而後乃能行難，變魚飼虎，稱鷹炙鹿，夫亦晚食安步而已耳。無所謂苦，而後乃能行苦，熱鐵洋銅，青蓮赤蓮，夫亦操縵安弦而已耳。苟作師也，唯曰眾生，念念眾生，悲之所至，無所不至。月在上方，清流濁流，容光等照。如或不然，已視為難，況能行難；已視為苦，況能行苦？僻執舛戾，終以自敗，何足道哉﹗
    難者曰︰師者第一義也，若是，則參第一義已耳，何為獨作師？
    曰︰覷破無明，麟角一人，弘法傳燈，菩薩度眾，宗門澈悟，不少大機，然多獨覺。是故大乘不舍眾生，作師第一。
    又難︰作之君，作之師，不舍眾生一也，何為獨作師？
    曰︰能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也；然君也者，所以學為師也，十王大業，天人師果。由前而言，于師取資；由後而言，于師為的。唯世、出世，胥應作師。嗟乎﹗天下同心，曷聞斯語，投袂而起？語在《華嚴》︰菩薩摩訶薩，常生是心，我當于一切眾生中為首，為勝為大，為妙為微妙，為上為無上，為導為將，為師為尊，乃至為一切智智依此者。語在《瑜伽》︰善男子，善女人，見諸濁惡眾生，十隨煩惱之所擾亂，能發下劣聲聞心者，尚難可得，況于無上正等菩提？我當發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學于我，起菩提愿。
    求師二
    發愿作師，實踐作師，  乎尚矣。而乃不知師有其真，作有其法。蒼莽孤特，艱苦卓絕，神之不寧，心之不平，唯私唯隘，唯亂唯慢，大愿奇難，複溺而陷，豈不冤哉？以是因緣，作師方便，求師第一。師有二義︰一、法爾義；二、善巧義。
    法爾義者︰凡物滋生，法爾有因，法爾有緣，緣至而因通，緣慳而因塞。孤特無枝，安能扶蘇；錢  芟夷，誰若待時；徒涉萬裡，何如舟車？荒漠之指南也，迷茫之洲渚也，歧途之向導也，險道之商主也，智慧之于師也，一也。因由自辦，緣必依他，唯先德之他，與同法之他，均足以增上也，一也。
    善巧義者︰生滅陰陽，苦樂窳良，恩怨憶忘，過現未來，支配迭相，若是者為史事，為言文，為思想，而皆謂之有漏。史事不獲現，言文不可道，思想不能到，絕對不待，唯証乃會，若是者謂之無漏。夫所謂學者，亦史事、言文、思想已耳，不現、不道、不到之境，烏乎能入？學之徑絕，入之術窮，徘徊狐疑，邪見叢起，不忍世間有無漏事。嗟乎冤哉﹗思想者，獨一無二之物也，天下若有超思之軌，不許超軌之思；既許超軌之思，胡乃不忍世間有無漏事？然而徑絕，然而術窮，望而不能即，思而不能由，其奈之何哉？絕而能融，窮而能通，不謂善巧，豈可得乎？漏但當陽，無漏但藏，非謂眾生無無漏種。既有其種，必得其顯。天下有不可親而引之以同類者，陽燧方諸火騰水液是也。天下有不能真而引之以相似者，嘬頤而鳴嚶鳥出林是也。師能聖言，聖言者，無漏之等流也，是之謂同類之引。師能施聞，受聞者，無漏之托變也，是之謂相似之引。初但隨順，浸假相似，浸假臨入，浸假而無漏當陽，漏種潛藏。于斯時也，不謂善巧豈可得乎？師有二義︰法爾，善巧。實踐作師，學道歸命，而不求師，豈可得乎？
    難者曰︰後佛師先佛，先佛師誰佛？心、佛、生無差，不妨我作古。
    曰︰事無其前，自我作古；古既可因，何勞虛牝？文史不用而遞亢＋  結繩，圖籍不探而乘槎通漢，是之謂不知類。
    又難︰世無孔子，不應在弟子之列；世不出佛，誰可為師？
    曰︰依法不依人，雪山半偈，羅剎可師，《纓絡》十無盡戒，夫婦六親互為師授。無常迅速，長劫孤露，不應我慢，焦種滅祜。
    又難︰大丈夫事，超祖越佛，理非佛專，我亦佛說。
    曰︰諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，四十九年未說一字。爾若証真，說亦無說，無說已同佛說，誰為超佛？有說尚異佛說，況能超佛？今日且謀証真，固應借徑佛說。嗟乎﹗天下同心，曷聞斯語，投袂而起。語在《華嚴》︰菩薩爾時作如是念，我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從于梵天之上投身而下，親自受取，況小火坑而不能入？語在《華嚴》︰善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識，勿生疲懈，勿生厭足，皆應隨順，弗見過失。時善財童子一心憶念，依善知識，事善知識，敬善知識，于善知識起慈母想，于善知識起慈父想，得聞法巳，歡喜踴躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行。
    師體三
    師以知見為體，不以得果或但儀式為體。此中理者，《攝大乘論?入所知相》︰多聞熏習，如理作意，能悟入者，決定勝解資糧菩薩。若師得果，不能淹貫，而唯顯通，求法弟子從何得聞？聞既無得，憑何作意？意且誤作，安能勝解？若唯儀式，色見聲求，尚行邪道，衣冠優孟，寧容相應？是故《法苑義林》引《十輪經》雲︰若無初三沙門，必不得已污道中求，其有破戒而不壞見者，親近承事聽聞法要，若破見  必丘誑惑有情，令生惡見，師及弟子俱斷善根，當墮地獄。如是死尸  脹爛臭，若與交游共住同事，臭穢熏染，失聖法財。壞戒有見，因得續戒，善根既斷，戒亦隨無，故唯知見是天人師。
    此中教者，《妙法蓮華》︰諸佛世尊，大事因緣，出現于世，開示悟入，佛之知見。《大涅  經?四》︰諸佛所師，所謂法也。《瑜伽師地》，說有三師，亦主知見︰第一大師，所謂如來立聖教者，開許製止一切應作不應作故；其二紹師，第一弟子如彼尊者舍利子等，傳聖教者；其三襲師，謂軌范師若親教師，若同法中能令開悟、能令憶念隨聖教者。紹師、襲師，時時教授教誡轉故，當知三師能說傳說及隨說故。
    師以知見為體，理亦如是，教亦如是。  瀹知見，求以是資，教以是師。是故《顯揚聖教》成就十事，名說法師︰一者、解了法義，六法十義善解了故；二者、能廣宣說，多聞聞持，其聞積集故；三者、具足無畏，法不傾動，複何所畏，于剎帝利大眾等中，聲不嘶破，汗不流腋，念無忘故；四者、言詞善巧，語工圓滿，八分成就故；五者、法隨法行，不唯聽聞語言為極故；六者、威儀具足，說正法時，手足不亂故；八者、勇猛精進，聞未聞法，常樂不疲故；九者、說法無厭，常為四眾，廣長宣說故；十、具足忍力，訶責輕蔑，不報不戚故。若為師者，具有知見，能如《顯揚》十事而行，則能使人踴躍歡喜，則能使人有所悔悟，則能使人當下發心，則能使人即贖慧命。
    師道四
    師體曰慧，所謂知見。師道曰悲，所謂為人之學，充人之量，天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。天地不隅，日月無依，四時不拘，鬼神無私，合天之人，複禮克己。是故學亦是為人之學，教亦是為人之教，師亦是為人之師。是故教人，《大學》曰︰古之欲明明德于天下者，教人為仁之方曰︰己欲立而立人，己欲達而達人，一言而可以終身行之，曰其恕乎？己所不欲，弗施于人。孔家師道有如此者。
    胎、卵、濕、化，色、想、有無及與俱非，我皆令入無余涅  而滅度之，無或人、我、眾生、壽者，盡未來際，利樂有情。發心以前，舉足下足，當愿眾生；發心以後，展轉善根，回向眾生。必使眾生無慳無貪，必使眾生慈悲喜舍，必使眾生佛之知見，必使眾生放大光明。眾生廣大至何境界，修証淺深至何位次，眾生盡佛己乃是佛，眾生是棄是為自棄。是故種姓初殖止是眾生，極果終圓止是眾生。三世諸佛，為師之道，有如此者。
    道之不明也，自私自利以為學，攘奪壓迫以為政，而其所以為師者，解惑授業而已。有何道之能傳？而其所以為業者，衣食住為業，發展維持強權為業，物質為業，人生日用支配為業。而其所以解惑者，解其業所不通而已。今夫數十周寒暑，數千年史事，數萬裡方軌，數千百群團體，誠不足宥人之思，充人之量。天地之大也，人猶有所憾，孔家此言，何曾六合以外置而不議者哉？因果范圍伊誰能立，而必展轉根據不許超逾？以是而學，以是而教，盡大地人滔滔皆是。往哲有言︰師道立則善人多，善人多則國理。蓋自自私自利之學興，攘奪壓迫之政行，而師道亡矣。
    辟謬五
    不得已而立教，不得已而製學，不得已而作師，皆非本然，無非方便。律不許說出家過，何以《涅  》維持比丘付諸國王、大臣、長者、居士？佛法寄于聲聞，何以《涅  》大經獨付囑諸菩薩？修行必離門＋貴芮，何以《維摩詰經》︰父母不許出家，發菩提心即是出家？羯磨凜遵無違，何以《善戒經》中︰像前受戒，得果成佛，同歸一致？法通，而窒之奈何；法廣大，而隘之奈何；法超，而范圍之奈何；法唯一不二，而歧之奈何；法有其意，而跡象求之奈何？非僧不許為師，非出家不許為僧，種種封畦，創為異議，執之不移，遂使大教日即式微凌夷，至于今日也。嗟乎冤哉﹗當揭至教，開示群迷。
    一、唯許聲聞為僧，謬也。
    《摩訶般若波羅蜜經》雲︰我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祗聲聞為僧。又雲︰我當以無量阿僧祗菩薩摩訶薩為僧。龍樹《智論》釋雲︰釋迦文尼佛、千二百五十比丘為僧，無別菩薩僧。彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以無別僧故，入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法，純以菩薩為僧。有佛、聲聞、菩薩，雜以為僧，如阿彌陀佛國，菩薩僧多，聲聞僧少。按此經論，有菩薩僧，有聲聞僧，有聲聞、菩薩雜僧，非唯許聲聞為僧。釋迦會上，無別立菩薩僧，然次第入中坐，則亦僧類而已。又《首楞嚴》三卷，釋迦于一燈明國無有聲聞、辟支佛名，但有菩薩僧，是則釋迦會上唯聲聞僧，亦不可得而執矣。
    二、居士非僧類，謬也。
    《法苑義林章》有一類師，引《十輪經》︰若有成就別解脫戒，真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，名最下品示道沙門。而釋之雲︰依彼經說，真善異生持別解戒，具足正見，說聖道法，名為示道，真實三寶通異生類。其有異乎此者，則駁之雲︰內理無諍，外事和合，可名僧寶，設非沙門而住聖道，理無諍故，得名僧寶，與諸沙門種類同故，其非沙門，但住戒見，于理非和，雲何名僧？按此經論，居士雖非正僧，而得許為僧類，諸師皆同，但後師主得果居士，前師則主正見居士，稍有區別而已。然《涅  》第六︰聲聞之人雖有天眼，故名肉眼；學大乘者雖有肉眼，乃名佛眼。則知我佛所重，乃又在于正見也。正見所披，雖非無漏，隨順無漏，趨向無漏，是亦無漏。是故有人出世，具煩惱性，與四沙門果同列四人，佛勸迦葉，舍命供禮，見《大涅  經》第六卷。
    三、居士全俗，謬也。
    異俗為乘，三乘者，菩薩、緣覺、聲聞也。在家居士授菩薩戒，發菩提心，六度四攝，雖非入地，稱菩薩乘。《報恩經》中︰鹿女夫人、五百太子修道得果，不從師受，名為獨覺，有多同行，名為部行，如上二界六欲天等，二果四果無出家像，此為居士稱獨覺乘。《雜阿含經》三十三︰在家得三果。《優婆塞戒經》︰優婆塞得三果。《俱舍》︰雜心比丘尼得二果，四眾得四沙門果，然值無佛世，亦在家得四果。《俱舍》二十三︰預流至七，有逢無佛法時，彼在居家，得阿羅漢果；既得果已，必不住家，法爾自得  必丘形相。《大智度論》四卷︰四眾盡漏通名聲聞，此為居士稱聲聞乘。按此經論，大小俱許在家三乘，豈其披剃缺緣，但認跡形，屏為全俗？
    四、居士非福田，謬也。
    智者疏《梵網》第四十三︰無慚受施戒，在家未當，田任未製。執不知權，遂謂居士絕對不田，不應化緣。然《首楞嚴經》，文殊答言︰有十法行名為福田，如須菩提無諍三昧，為諸聲聞、辟支佛中第一福田；能十法行，佛菩薩中第一福田。《集一切福德三昧經》︰若善男子、善女人，欲集一切諸福德者，當發無上正真道心，有初發菩提心者，則能得一切福德三昧。三法布施，四法布施，持百福相為大福田，養育一切諸眾生等。《法苑義林》︰異生戒見，能生物利，是真福田，非僧寶攝，無聖道故，福田義廣，寶義局故。維摩居士，妙香世界分衛佛食，還作佛事。勝軍居士，德重智高，時人不敢斥尊，德號曰抱跋迦，此雲食邑，以其學業有余，理當食邑。按此經論，在家發菩提心，是大福田，在家戒見，亦真福田，在家弘法，理應得食，雲何居士不為福田、不應化緣？
    五、在家無師范，謬也。
    智者大師為護比丘住持，權說在家無師范義。若遂執為真實，則有自教相違過。《梵網》卷下，第十八無解作師戒、第四十揀擇受戒戒、第四十一為利作師戒，智者所疏，三眾在家無師范義，不為彼製。然義寂不許，俱據《纓絡》夫婦六親互相為師，並及其理，辨駁無余，著述具在，是故有過。晉譯《華嚴》、魏譯《十地經論》︰菩薩常生是心，我當于一切眾生中為師為尊，而下文乃說若欲舍家雲雲。又說菩薩于一切眾生生師心、大師心，眾生常為無明所覆，我應令彼無障淨慧。《瑜伽師地》︰善男子，善女人，乃于末劫濁世眾生發菩提心，令此有情隨學于我。《唯識述記》︰世親時人有火辨者，形雖隱俗，而道高真侶，釋此本頌稱十論師，勝軍居士亦稱論師。按此經論，非唯比丘乃即稱師，居士雖賢必不可師。
    六、白衣不當說法，謬也。
    白衣高座，比丘下立，不合儀式。若非高座，雲何不可說法？釋迦會上，眾多在家宣助闡揚，佛時贊嘆，雲何白衣不當說法？王舍城中，  陀婆羅善守十六而皆住家，毗耶離中寶積王子，瞻波國中星得長者子，舍婆提國導師居士，彌梯羅國那羅達婆羅門。是諸白衣，非為持一佛法輪故發無上心，乃至非為持不可說三千微塵佛法輪故發無上心，盡教一切十方眾生，說法無希望，巧說因緣法，無數億劫說法巧出。《大智度論》歷歷詳敘，處處經中不少此類，皆足取據，雲何白衣不當說法？智者大師疏《梵網經》，于四十六說法不如法戒中言，在家不全為法主，止說一句一偈，不如法亦犯。諸不善讀，執而不通，謬倡[  /言]言，在家白衣于法止說一句一偈，非為法主不可說法，三藏十二部遂錮一隅，漸積陵夷，誰之過歟？
    七、在家不可閱戒，謬也。
    《瑜伽師地論》四十，即《善戒經》、《地持論》同本，言或是在家或是出家，先于無上正等菩提發弘愿已，當審訪求同法菩薩羯磨受戒，如是菩薩，若在家品，若出家品，住律儀戒，有其四種他勝處法、四十三種有所違犯。其第二十五不許學小戒，若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論，菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，菩薩何用于聲聞乘相應法教聽聞受持、精勤修學？是名有犯，有所違越，是染違犯。又第八戒，如薄伽梵于別解脫毗柰耶中，將護他故建立遮罪，製諸聲聞令不造作，菩薩于中應等修學無有差別。聖典煌煌，大應學小。奈何在家發菩提心受菩薩戒，不應詳閱比丘戒律？有古大德發如是論︰在家閱戒，于小為犯。然若精熟用化有情，雖有違犯，淨而非染。如是清淨，犯亦無礙。是等圓通，最堪崇敬，吾于密部，亦如所雲。
    八、比丘不可就居士學，謬也。
    《瑜伽師地》八十九︰複次，心清淨  必丘有五種法，多有所作。一正教授，謂有三種正友所顯︰一者大師，二者軌范尊重，三者同梵行者及住內法在家英睿，如是名為三種正友，諸有志者從彼應求積集善門真正教授。《華嚴?入法界品》︰稱善知識比丘五人，尼一人，長者十一人，優婆夷四人，婆羅門二人，童子四人，童女二人，女二人，王二人，夫人一人，仙人一人，外道一人，船師一人，神十人，天一人，菩薩五人，一一請求，殷重授受；雲何比丘不可就居士求學？觀音六字大明傳于居士，舍利弗等不二法門聞于文殊及維摩詰，玄奘法師唯識法門，五天獨步，此土創垂；然其就學，乃在勝軍居士一年有余，載《慈恩傳》，可細披尋。雲何比丘逞其封固，棄甘露味，自絕生途？尚慎旃哉﹗慧命摧殘，何嗟及矣。
    九、比丘絕對不禮拜，謬也。
    《涅  》第六，佛告迦葉，若有建立護持正法如是四人，當舍身命而供養之。即為說偈︰有知法者若老若少，故應供養恭敬禮拜，猶如事火婆羅門等，亦如諸天奉事帝釋。迦葉問言︰若護戒長宿從于年少，若護戒年少從破戒長，若出家人從在家人，禮則犯戒，不禮諸人，此偈虛妄。佛告迦葉︰善男子，我為未來諸菩薩等學大乘者說如是偈，不為聲聞弟子說也。是故《華嚴?入法界品》︰求菩薩行，不問僧俗，既聞法已，頭面禮足，繞無數匝，辭退南行。是故德光論師求法睹史，見彌勒尊非聲聞像，而不禮拜，終不得聞。比丘不拜天子，理也；比丘不拜善知識，非理也。必執一說而固守之，亦小乘人毫無悲心而已。
    十、比丘不可與居士敘次，謬也。
    《大智度論》︰釋迦會上，不別立菩薩僧，菩薩入聲聞中次坐。《梵網》第三十八乖尊卑次第戒，先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。義寂法師注敘三義︰一、師但受菩薩戒為次第；二、師未受菩薩戒，比丘坐菩薩下，若受，比丘依舊夏，不依新定；三、師不問聲聞、菩薩差別，但先受戒，即在前坐，文殊、彌勒入聲聞眾次第坐故。然太賢謂和尚雲，據實菩薩雖是在家，坐于聲聞大僧之上，如《阿  世王經》雲︰文殊雲迦葉上坐以耆年故。（三義。）迦葉讓言︰我等在後，菩薩尊故。一義。舍利弗雲︰我等亦尊，已發無上心故。（二義。）迦葉雲︰菩薩年尊，久發心故。（一義。）故文殊所將二千在家在前而住，迦葉等五百聲聞在後而坐。又《阿  世王經》︰迦葉與五百比丘入城分衛過候文殊，文殊著衣，謂迦葉前行，我今從後；迦葉、文殊辨論要義，卒複文殊在前，諸在家菩薩隨中，聲聞悉從在後，便俱向道。按此經論，諸所爭者，在前在後而已，豈謂出家在家不可入中，不應敘次？
    上來諸謬。就居士品邊合並而觀，非僧類，非三乘，非福田，非師范，不應說法，不應閱戒，乃至不可入比丘中行坐敘次。但應奉事唯謹，一如奴仆之事主人，壓迫不平等，乃至波及慧命。而為居士者，謙退又退，無所容于天地。嗟乎悲哉﹗形情若此，遑冀清超特達，行毗盧頂，干大丈夫不可思議、不可一世作佛大事﹗
    就比丘品邊合並而觀，不廣就學，不拜善知識，不與人同群，間有參訪，如不得已，忍而獲求，行將速去，外順同行，中懷慢志。嗟乎誒哉﹗買菜乎，求益也；攫金乎，宋人之盜市也。佛法封于一隅，一隅又複自愚，顓慢日熾，知識日微，又烏能續法王事，作諸功德，盡未來際﹗迫不得已，發沉痛語，應亟醒迷，翻然易趣，不應生誤，謂虐謂鄙。
    哀亡六
    君所不臣于其臣者，當其為師則弗臣也。《大學》之禮，雖詔于天子無北面，釋奠于先聖先師天子北面拜。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。顏淵死，子曰︰天喪予；車以為槨。子路死，子曰︰天祝予；食遂廢醢。孔子歿，三年之外，門人治任將歸，相向而哭，皆失聲，子貢築場，獨居三年，然後歸。數千余年至于趙宋，楊時事程頤，入室，頤假寐，時侍移晷，門外雪深三尺矣。由是觀之，師之尊也，師弟之際，情之至也，義之盡也，骨肉之無逾也。以是嚴厲，以是精神，以是懇悃，雖造天地，鑄宇宙，不難也。
    楚元王禮師設醴，王戊即位忘設焉，穆生退曰︰王之意怠，不去將鉗我。已而申公白生果胥靡，衣赭衣，杵臼碓舂于市。嗟乎冤哉﹗師無其道，猴沐而冠，潮流所趨，又易以藝，梓匠輪輿，計功而食，販夫鬻婦之場，叫囂爭斗不止，陵夷至于今日也，尚何言哉，尚何言哉﹗
    孔氏世間學，人道義。天地者人生之本也，先祖者人類之本也，君師者人治之本也。故禮有三本︰上事天，下事地，尊先祖而隆君師。佛則不然。世、出世學不獨一道，有色無色、有想無想、及與俱非，我皆令入無余涅  而滅度之，故唯一本，謂天人師。慧命者，天地所不能生也。無漏者，先祖從無其類也。無礙者，君師所不能治也。從佛口生，從法化生，故止一師，非尋常師。斷臂焚身，無與其恩，繼志述事，乃稱佛子。故夫學人，止有誓愿，止有求善知識，止有念念眾生。阿耨多羅三藐三菩提心，師以是貽資，資複以此貽資。今也不然，師不必賢，弟不必學，唯衣食住以續以嗣，養父假子雲  百世。大廈已傾，言亦曷濟，悠悠蒼天，奈之何哉﹗

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更新时间：2024/11/27 05:11:12