○辩《易》九六论
    《乾》之爻皆九，而《坤》六，何也？世之儒曰：“吾闻诸颖达曰：‘阳尊得兼乎阴，阴不得兼乎阳也。”他日，予与董生言及《易》，生曰：“吾闻诸毕中和云：举老而称也。请征诸揲蓍，夫端策者一变而逢少，与归奇而为五；再变而逢少，与归奇而为四，三变如之，是老阳之数分措乎指间者十有三策焉。其余三十有六，四四而运之得九是已，故《易?系注》云：‘《乾》一爻三十六策也。’一变而遇多，与归奇而为九，再变而遇多，与归奇而为八，三变如之，是老阴之数分措乎指间者二十有五策焉。其余二十有四，四四而运得六是已，故《易?系注》云：‘坤一爻二十四策也。’借如一变而遇少，再变三变而遇多，是少阳之数分措乎指间者二十有一策。其余二十有八，四四而运得七，一变而遇多，再变三变而遇少，是少阴之数分措乎指间者十有七策。其余三十有二，四四运得八，故九与六为老，老为变爻，七与八为少，少为定位，故曰举老而称，亦曰尚变而称。且夫筮为坤者，常遇八，斯坤矣；常遇六，斯乾矣。在《左氏》《国语》有之。晋公子亲筮之，曰：‘尚有晋国，得贞屯、悔豫。’皆八八，非变爻，故不曰有所之。按坎二世而为屯，屯之六二为世爻；震一世而为豫，豫之初六为世爻，盖屯六二在坎则为阳爻，自震变豫则初六亦阳爻，屯之二，豫之初，皆少阴不变，斯非八乎？卦由老数而举曰六，筮由蓍数，故斥曰八。在《左氏春秋传》有之，曰：‘穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八。”史曰：“是谓艮之随。’夫艮■■（艮下艮上）之随，（震下兑上）唯二不动，斯遇八也。余五位皆九六，故反焉。筮法以少为卦主，变者五而定者一，故以八为占。艮之六二，曰‘艮其腓，不拯其随，其心不快’；史以为东宫实幽也，遇此为不利，故从变爻而占，苟以说于姜也。何则？卦以少为主，若定者五而变者一，即宜曰之某卦，观之否，师之临类是也。变与定均即决以内外，今变者五，定者一，宜从少占，惧不吉而更之，故曰是谓艮之随。是谓之云者，苟以说，故穆姜终死于东宫，与艮会耳。而杜元凯于此注，以为杂用三《易》，故有遇八之云，非臻极之理也。”《刘子》曰：“余与董生言六九之义，信与理会，为不诬矣。”余又于左氏二书参焉，若形影然，而世人往往攘臂于其间，曰：“生之名孰与颖达着邪？而材孰与元凯贤邪？历载旷日，未尝有闻人明是说者。”虽余愤然用口舌争，特貌从者什一二焉。嗟乎！由数立文，所如皆合，昭昭乎若观三辰，其不晦也如此。然犹贵听而贱视，龂龂然莫可更也，矧无形之理，不可见之道邪？余独悲而志之，以俟夫后觉。初董生言本毕中和，中和本其师，师之学本一行云。
    第一指（余一益二，余二益二，余三益一，余四益四。）
    第二指（余一益二，余二益一，余三益四，余四益三。）
    第三指（与第二指同。）
    右揲蓍数（挂从下起指，亦自下始。第一指法地，故益成偶，第二法天，故益成奇；第三人极法天，故同。）
    第一指（遇一益三，并挂一为五，遇三遇二并同，谓之少与一同。）
    第二指（遇一益二，并挂一为四。）
    第三指（遇一益二，并挂一为四。）
    右三指，俱遇少通，计十三策，其余三十六策，四四运之得九为老阳，故《易?系》云：“乾之策二百一十有六。”注云：“阳爻九，一爻三十六策，六爻二百一十有六。”
    第一指（遇四益四，与挂一为九。）
    第二指（遇四益三，与挂一为八，遇三一同。）
    第三指（遇第二指同。）
    右三指，俱遇多通，计二十五策，其余二十四策，四四运之得六为老阴，故《易?系》云：“坤之策百四十有四，谓阴爻六，一爻二十四策，六爻一百四十有四。”
    第一指（遇一益三，并挂一为五。）
    第二指（遇四益三，并挂一为八。）
    第三指（与第二指同。）
    右初指少，第二第三指多，以少为主，通计二十一策，其余二十八策，四四运之得七为少阳。
    第一指（遇四益四，并挂一为九。）
    第二指（遇一益二，并挂一为四。）
    第三指（与第二指同。）
    右初指多，第二第三指少，以多为主，通计一十七策，其余三十二策，四四运之得八为少阴。
    第一指（遇少谓一二也，并止于五。）
    第二指（遇多谓三四也，并止于八。）
    第三指（又遇少谓一二也，并止于四。）
    右初指少，第二指多，第三指又少，以多为主，通计一十七策，其余三十二策，四四而运得八为少阴。
    第一指（遇多谓四也，止于九。）
    第二指（又遇多谓三四也，止于八。）
    第三指（遇少谓一也，止于四。）
    右初指第二指并多，第三指独少，以少为主，通计二十一策，其余二十八策，四四运之得七为少阳。
    第一指（遇少止于五。）
    第二指（又遇少止于四。）
    第三指（遇多止于八。）
    右初指二指并少，三指独多，以多为主，通计一十七策，其余三十二策，四四运之得八为少阴。
    穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八，史曰：“是为艮之随，”夫艮■■（艮下艮上）之随，（震下兑上）唯二爻不动，余五尽变，变者遇九六也。二不动者遇八也。晋公子亲筮之曰：“尚有晋国。”得贞屯、悔豫皆八。夫屯■■（震下坎上）六位尽不遇九六，故不动，既无所之，即以世爻为占。按屯是坎宫二世卦，故以二为占则遇八；夫豫■■（坤下震上）是震宫一世卦，以初六为占亦遇八。韦昭于此注云：内曰贞，外曰悔，震下坎上为屯，坤下震上为豫，言得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔，八谓震两阴爻，在贞在悔皆不动，所以筮史占之谓闭而不通者，爻无为也。乾之策二百一十有六（谓阳爻九，一爻三十六策，六爻当二百一十六。言三十六者，举老阳也），坤之策一百四十有四（谓阴爻六，一爻二十四策，六爻当百甲十有四。言二十四者，举老阴也），凡三百有六十，当期之日；二篇之策万有一千五百二十，当万物之数，六十四卦都三百八十四爻，阴阳相半，各一百九十二爻。
    阳爻一爻三十六策，合为六千九百一十二。阴爻一爻二十四策，合为四千六百八。
    右六九之数
    一行《大衍论》云：“三变皆刚，太阳之象也。三变皆柔，太阴之象也。一刚二柔，少阳之象也。一柔二刚，少阴之象也。少阳之刚，有始、有壮、有究。少阴之柔，有始、有壮、有究。因综四象之变，而成八象焉。八象之位，而八卦之本列矣。”注云：“太阳始动，施于太阴，而生震象之七（谓少阳之七，为震初九）；再动于壮，而生坎象之七（谓三索而得男也）；三动于究，而生艮象之七（谓三索而得男也）。太阴始动，施于太阳，而生巽象之八（谓少阴之八，为巽初六）；再动于壮，而生离象之八（谓再索而得女也）；三动于究，而生兑象之八（谓三索而得女也）。是以九、六、七、八、分为八象。”
    右《大衍论》
    《国语》又曰：“董因迎公于河，公问焉，曰：‘吾其济乎？’对曰：‘臣筮之得泰之八，曰：是谓天地配亨，小往大来，今及之矣。何不济矣？’”韦昭云：“泰三至五，震象为侯，阴爻不动，其数皆八，与贞屯悔豫义同。”刘子曰：“昭此说用互体有震，按董因之言，天地配亨，是六五帝乙归妹以祉元吉之爻；夫泰，乾坤体全，内外位正，内为身，外为事，卜得国事也。以外卦为占，六五居尊位，故统论卦下辞，小往大来，爻遇归妹，故曰天地配亨，何必取互体也。”
    右白乐天与董生言《易》
    ○《易解》（十八变而成卦，八变而成小卦）
    四营而一变，三变而一爻，六爻为十八变也。三变之余，四数之得九为老阳，得六为老阴，得七为少阳，得八为少阴。故乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，取老而言也。凡九六为老，七八为少，其说未之闻也。或臼：阳极于九，其次则七也，极者为老，其次为少，则当老于十，而少于八也。曰阴不可加于阳，故十不用，犹当老于八，而少于六也。则又曰：阳顺而上，其成数极于九，阴逆而下，其成数极于六。自下而上，阴阳均也。稚于子午，而壮于己亥，始于复姤，而终于乾坤者，阴犹阳也。曷尝有进阳而退阴，与逆顺之别乎？且夫自然而然者，天地且不能知，而圣人岂得与于其间而制其予夺哉！惟唐一行之学则不然，以为《易》固言之矣，十有八变而成卦，八卦而小成，则十八变之间，有八卦焉，人莫之思也。变之初，有多少，其一变也不五则九，其二与三也不四则八，八与九为多，五与四为少，多少奇耦之象也。三变皆少，则乾之象也。乾所以为老阳而四数，其余得九，故以九名之，三变皆多，则坤之象也。坤所以为老阴而四数，其余得六，故以六名之，三变而少，少者一，则震坎艮之象也。震坎艮所以为少阳而四数，其余得七，故以七名之，三变而多，多者一，则巽离兑之象也。巽离兑所以为少阴而四数，其余得八，故以八名之，故七、八、九、六四者，因余数以名阴阳，而阴阳之所以为老少者，不在是而在乎三变之间，八卦之象也。此唐一行之学也。
    右东坡说。
    ○《左传》筮卦
    庄廿二年 初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：“吉，是谓凤凰于飞，和鸣锵锵；有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之与京。”陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以（周易》见陈侯者，陈侯使筮之遇观■■（坤下巽上）之否■■（坤下乾上否，观六四变而为否）曰：“是谓‘观国之光。利用宾于王。’（此《周易》观卦六四爻辞，《易》之为书六爻皆有变，又有互□，圣人随其义而论之）此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天于土上，山也，有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：利用宾于王。犹有观焉，故曰：其在后乎？风行而着于土，故曰：其在异国乎？若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？”
    闵元年初，毕万筮仕于晋，遇屯■■（震下坎上屯）之比，■■（坤下坎上比，屯初九变而为比）辛廖占之，曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之（坤为众），六体不易（初一支变有此六义，不可易也），合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”
    闵二年成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之，曰：“男也，其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇大有■■（乾下离上，大有）之乾（乾下乾上，大有，六五变而为纯乾），曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手，曰友，遂以命之。
    僖十五年秦伯伐晋，卜徒父筮之吉；涉河，侯车败，诘之，对曰：“乃大吉也，三败，必获晋君。其卦遇蛊，■■（巽下艮上蛊）曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也（于《周易》利涉大川，往有事也。亦秦胜晋之卦也。今此所言盖卜筮书杂辞，以狐蛊为君，其义欲以喻晋惠公，其象未闻）。蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也（周九月则夏之七月孟秋也，艮为山，山有木，今岁已秋，风吹落山木之实，则材为人所取）。实落材亡，不败何待？”三败及韩。
    僖公四年晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭，一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”勿听。
    僖公十五年初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹■■（兑下震上归妹）之暌，三■■（兑下离上暌，归妹上六变而为暌）史苏占之，曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无■〈亡上皿下〉也。女承筐，亦无贶也（《周易》归妹上六爻辞也。■〈亡上皿下〉，血也。贶，赐也。刲羊士之功，承筐女之职。上六无应，所求不获，故下刲无血，上承无实，不吉之象也。离为中女，震为长男，故称曰士女）。西邻责言，不可偿也，归妹之暌，犹无相也。震之离，亦离之震（二卦变，而气相通）。为雷为火，为嬴败姬（嬴，秦姓，姬，晋姓。震为雷，离为火，火动炽而害其母，女嫁反害其家之象，故曰为嬴败姬），车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘（輹，车下缚也；丘，犹邑也。震，为车；离，为火。上六爻，在震则无应，故车脱輹，在离则失位，故火焚旗，言皆失车火之用也。车败旗焚，故不利行师，火还害母，故败不出国，近在宗邑）。归妹暌孤，寇张之弧（此暌上九爻辞也，处睽之极，故曰暌孤。失位孤绝，故遇寇难，而有弓矢之警，皆不吉之象），侄其从姑（震为木，离为火，火从未生，离为震妹，于火为姑，谓我侄者，我谓之姑，谓于圉质秦），六年其逋，逃归其国而弃其家。明年，其死于高梁之虚。”（惠公死之明年，文公入杀怀公于高梁。高梁，晋地，在平阳杨氏县西南，凡筮者用《周易》则其象可推，非此而往，则临时占者，或取于象，或取于气，或取千时日旺相，以成其占，若尽附会以爻象，则构虚而不经，故略言其归趣，他皆仿此）及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫。”韩简侍曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎？史苏是占；勿从何益？（言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占。占所以知吉凶，不能变吉凶，故先君败德，非由筮数所生，虽复不从史苏，不能益祸）《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，职竞由人。’”
    僖十七年晋惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕过期，卜招父与其子卜之。其子曰：“将生一男一女。”招曰：“然，男为人臣，女为人妾。”故名男曰圉，女曰妾。及子圉西质，妾为宦女焉。
    僖公廿五年秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰：“求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之，曰：“吉，遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”对曰：“周礼未改，今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”筮之，遇大有■■（乾下离上，大有）之暌■■（兑下离上暌，大有九三变为暌），曰：“吉，遇公用享于天子之卦（大有九三爻辞也，三为三公而得位，变而为兑，兑为说，得位而说，故能为王所宴享），战克而王飨，吉孰大焉。且是卦也（方更总言二卦之义，不系于一爻），天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？（乾为天，兑为泽，乾变为兑，而上当离，离为日，日之在天，垂曜在泽，天子在上，说心在下，是降心逆公之象）大有去暌而复，亦其所也。”（言去睽卦论大有，亦有天子降心之象，乾尊离卑，降尊下卑，亦其义也）
    宣六年郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易?丰》■■（离下震上丰）之离，■■（丰上六变而为纯离也。《周易》论变，故虽不筮，必以变言其义，丰上六曰：“丰其屋其家，窥其户阒其无人，三岁不觌，凶。”义取无德而大其屋，不过三岁必灭亡）弗过之矣。”（不过三年）间一岁，郑人杀之。
    宣十二年晋师救郑，及河，闻郑及楚平，桓子欲还。随武子曰：“善。”彘子曰：“不可。”以中军佐，济。知庄子曰：“此师殆哉！《周易》有之，在师■■（坎下坤上，师）之临，■■（兑下坤上，临，师初六变而之临）曰：“师出以律，否臧凶。”执事顺成为臧，逆为否，众散为弱（坎为众，今变为兑，兑柔弱），川壅为泽（坎为川，今变为兑，兑为泽，是川见壅），有律以如己也（如，从也。法行则人从法，法败则法从人。坎为法象，令人众则散，为川则壅，是失法之用，从人之象）。故曰：‘律’。否臧，且律竭也（竭，败也。坎变为兑，是法败）。盈而以竭，夭且不整，所以凶也（水遇夭塞，不得整流，则竭涸也）。不行之谓临（水变为泽，乃成临卦；泽，不行之物也），有帅而不从，临孰甚焉，此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之，虽免而归，必有大咎。”
    襄九年穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八，■■（艮下艮上，艮，《周礼》大卜掌三易，然则杂用连山归藏《周易》。二易，皆以七八为占，故言遇艮之八）史曰：“是谓艮之随■■（震下兑上，随，史疑占易遇八为不利，故史以《周易》占，变爻得随卦，而论之），随其出也（史谓随非闭固之卦），君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎（易筮皆以变者占，遇一爻变，义异则论象，故姜以彖为占也。史据《周易》，故指言《周易》以折之）。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然故不可诬也。是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”
    襄公廿五年 齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子，棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇困■■（坎下兑上，困）之大过。■■（巽下兑上，大过；困六三变为大过）史皆曰：“吉。”（阿崔子）示陈文子。文子曰：“夫从风（坎为中男，故曰夫。变而为巽，故曰从风）。风陨妻，不可娶也（风能陨落物者，变而陨落，故曰妻不可娶）。且其繇曰，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶（困六三爻辞）。困于石，往不济也（坎为险为水，水之险者石，不可以动）。据于蒺藜，所恃伤也（坎为险，兑为泽，泽之生物而险者蒺藜，恃之则伤）。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也（《易》曰，非所困而围，名必辱；非所据而据，身必危。既辱且危，死其将至，妻其可得见邪？今卜昏而遇此卦，六三失位无应，则丧其妻，失所归也）。崔子曰：“嫠也何害，先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉，后崔子弑庄公。
    昭元年 晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊。”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也，于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊，■■（巽下艮上蛊，巽为长女，为风，艮为少男，为山，少男而说长女，非匹，故惑；山木得风而落。）皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼而归之。
    昭五年 初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之（庄叔，穆于父，得臣也），遇明夷■■（离下坤上，明夷）之谦■■（艮下坤上谦，明夷初九变为谦）以示卜楚丘曰：“是将行，而归为子祀，以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。明夷，日也（离，为日，夷，伤也，日明伤）。日之数十，（甲至癸）故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿（日中当王，食时当公平旦，当卿，鸡鸣为士夜半，为卑，人定为舆黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆日昳，为台，隅中、日出闽，不在第，尊王公，旷其位）。日上其中（日中盛明，故以当王），食日为二（公位），旦日为三（卿位）。明夷之谦，明而未融，其当旦乎？（融，明也，离在坤下，日在地中之象，又变为谦，谦道卑退，故曰明而未融，日明未融，故曰：其当旦手？）故曰：为子祀（庄叔，卿也，卜豹为卿，故知为子祀）。日之谦当鸟，故曰：明夷于飞（离为日，为鸟，离变为谦，日光不足，故当鸟，鸟飞行，故曰于飞）。明而未融，故曰：垂其翼（于日为未融，于鸟为垂翼）。象日之动，故曰：君子于行（明夷初九得位，有应君子象也。在明伤之世，居谦下之位，故将避难而行）。当三在旦，故曰：三日不食（旦位在三，又非食时，故曰三日不食）。离，火也；艮，山也。离为火，火焚山，山败（离艮合体故）。于人为言（艮为言），败言为谗（为离所焚，故言败），故曰：有攸往，主人有言，言必谗也（离变为艮，故言有所往，往而见烧，故主人有言，言而见败，故必谗言）。纯离为牛（易，离上离下，离，畜牝午吉，故言纯离为牛），世乱谗胜，胜将适离，故曰：其名曰牛（离焚山，则离胜，譬世乱则谗胜，山焚则离独存，故知名牛也。竖午非牝牛，故不吉）。谦不足，飞不翔（谦道冲退，故飞不远翔），垂不峻，翼不广（峻，高也，翼垂下，故不能广远），故曰：其为子后乎？（不远翔，故知不远去）吾子，亚卿也，抑少不终（旦日，正卿之位，庄叔父予世为亚卿，位不足以终尽卦体，盖引而致之）。
    昭十二年 南蒯之将叛也，枚筮之（不指其事，泛卜吉凶），遇坤■■（坤下坤上，坤）之比，■■（坤下坎上，比，坤六五，爻变）曰：“黄裳元吉。”（坤六五爻辞）以为大吉也。示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也（坎险故强，坤顺故温，强而能温，所以为忠）；和以率贞，信也（水和而土安，正和正信之本也）；故曰：黄裳元吉。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰，事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮，犹有阙也。筮虽吉，未也。
    昭廿九年 史墨引《周易》，言龙、言真龙。
    昭三十二年，史墨言季氏出其君，曰：“君臣无常位，自古以然，在《易》卦，雷乘乾曰大壮，■■（乾下震上，大壮，震在乾上，故曰雷乘乾）天之道也。”（乾为天子，震为诸侯，而在乾上，君臣易位，犹臣太强壮，若天上有雷）
    哀九年，宋公伐郑，晋赵鞅卜救郑，遇水适火，（水火之兆），占诸史赵史墨史龟。史龟曰：“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利于商，伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也（赵鞅，名盈，宋，姓子。水盈坎乃行，子姓又得北方水位）。名位敌，不可干也。炎帝为火师（神农有火瑞，以火名官），姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其它。”阳虎以《周易■■筮之，遇泰（乾下坤上，泰）之需■■（乾下坎上，需，泰六五变）曰：“宋方吉，不可与也。”（不可与战，泰六五曰：帝乙归妹，以祉，元吉。帝乙，纣父，立为天子，故称帝乙。阴而得中，有似王者嫁妹，得如其愿，受福禄而大吉）微子启、帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。
    大衍之数五十，其用四十有九。
    汉《律历志》云：“数者，一、十、百、千、万也。故曰：纪于一，协于十，长于百，大于千，衍于万。又况天地之数，五十有五，虚其五，故用五十。”京房谓：“五十者，十日十二辰二十八宿，凡五十也。”马季长云：“《易》有太极，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，北辰居位不动，其余四十九运转而用也。且一、十、百、千、万，百居一、十、千、万之中，分而取五十用之，中之又中，所以用五十也。天数二十有五，地数三十，五六天地之中数，五五而二十五，是天数二十五也；五六三十，是地数三十也。又所谓一、三、五、七、九，而备天数二十五也；二、四、六、八、十，而备地数三十也。凡天地之数五十有五，今而大衍之数五十虚其五，是为五十也。五十之数其用四十有九者，虚其一也。虚其一者以况太极。正犹人君端拱无为，百官效职焉。分而为二，以象两。
    合同未分则用五十，既虚其一，则以四十九茎蓍分之于左右手也。分之于左右以象两仪。两仪者，动仪、静仪，天地是也，一阴一阳之谓也。挂一，以象三。
    先于天之左手，分挂其一，以象天、地、人之三才。揲之以四，以象四时。
    以四数之，以象四时也。四数数之以包十，十数，《庄子》曰：“数者，一、二、三、四是也，故天下之数不过十。”而甲子之有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之十日象焉。归奇于扐，以象闰。
    归天手之奇于扐，以象三年之一闰也。《尧典》曰：期三百有六旬有六日，是每岁余六日也。月之小尽，又余六日，共成十二日，故三年而一闰也。五岁再闰，故再扐而后挂。
    又于地手逐四数之，归其余数于扐，以象五年之再闰也。一年而剩六日，又月之小尽六日，共十二也。三年一闰，外剩六日，所以五年再闰，而后挂者，分挂之于一处也。自大衍之数五十至再扐，而后挂。今参之古今，得简易法。
    周蓍四十九茎。
    第一揲不五则九，第二揲不四则八。
    第三揲与第二揲同。三者俱少，为老阳，爻重。
    谓初得五，次四，又四，余三十六。两少一多，为少阴，爻拆。
    谓初得五，次八，又四，余三十二。三者俱多，为老阴，爻交。
    谓初得九，次八，又八，余二十四。两多一少，为少阳，爻单。
    谓初得九，次八，又四，余二十八。纳甲例说并图。
    甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（一、二、三、四、五、六、七、八、九、十）。
    甲者，五行之首，六甲也。乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，谓之十干；寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，谓之十二支。干以十言之，支以十二言之。每支配干得五。纳者干支相配，而纳归之为五行也。八卦：乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑。
    乾坤纳两头，乾纳甲与壬，坤纳乙与癸，上下包之也，配合而归五行也。其源出于八卦。乾坤为父母，包括始终，故乾甲坤乙，乾壬坤癸，包十干而无为。震，庚干而支子午，盖有长子代乾之义。巽，辛干而支丑未，盖有长女代坤之义。坎，戊干而支寅申；离，己干而支卯酉；寅申、卯酉者，日月出入之门户。艮，丙干而支辰戌，故艮为土之阳。兑，丁干而支己亥，故兑为金之柔。
    纳甲之法，可以究天地生育之理。乾纳甲壬，坤纳乙癸，上下包之也。震、巽、坎、离、艮、兑纳庚辛戊己丙丁者，六子生于乾坤之包中，如物之处胎甲者；左三刚爻，交乾之气也；右三柔爻，交坤之气也。乾之初爻交于坤，生震，故震之初爻纳子午（以乾之初爻纳子午也）；中爻交于坤，生坎，故坎初爻纳寅申（震纳子午顺转寅申也）；上爻交于坤，生艮，故艮初爻纳辰戌（亦顺转也），坤之初爻交于乾，生巽，故巽初爻纳丑未（以坤初爻纳丑未也）；中爻交于乾，生离，故离初爻纳卯酉（以巽丑未逆转卯酉也）；上爻交于乾，生兑，故兑初爻纳己亥（亦逆转也）。乾坤始于甲乙，其次纳丙丁，终宜纳庚辛。今乃反此者，卦必自下生，所以先初爻，次中爻，终乃至上爻，此《易》之叙，亦胎育之理也。物之处胎中，莫不倒生，自下而生者，自然之理也。又曰甲乙者，十日之始也；壬癸者，十日之终也。乾坤者《易》之门，亦终始之理具焉。故始于甲乙，终于壬癸。甲娶己而生庚，乙娶戊而生辛，庚辛长男长女也，故以配震巽焉。壬娶丁而生戊，癸娶丙而生己，戊己中男中女也，故以配坎离。庚娶乙而生丙，辛娶甲而生丁，丙丁少男少女也，故以配艮兑焉。由乾坤而有震巽，由甲乙而壬癸而有庚辛，此其叙也。
    术家纳甲歌：
    乾金甲子首，
    坎水戊寅头。
    艮土丙辰位，
    震木庚子求。
    巽木辛丑起，
    离火己卯游。
    坤土乙未转，
    兑金丁巳流。
    凡得卦本之以纳甲，参之以世应，又有飞伏。若夫六神、五行相克，则术家自有诀。

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更新时间：2024/11/30 06:11:29