钦定四库全书
    钦定礼记义疏卷三十三
    礼运第九之四
    故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序【蓍音尸瘗於例反缯如字】
    正义郑氏康成曰埋牲曰瘗币帛曰缯宣犹扬也缯或作赠　孔氏颖达曰列祭祀谓郊庙以下国既有礼故百官各御其事官既有御故百事各有其职凡所行礼皆有次序也　刘氏敞曰先王措天下如此而犹不敢自任秉蓍龟求其明知於神也列祭祀归其功德於祖也设制度者辨上下定民志也故国无大小皆有礼以称之故官有所御事有所职礼有所序而五礼之施五品之实徧於斯民一道德以同风俗莫非五常之归矣　方氏慤曰秉蓍龟以决礼之疑列祭祀以致礼之敬瘗缯以备礼之物宣祝嘏辞说以通礼之文若是则国可谓有礼矣建国必设官设官必治事治事所以行礼也上言国有礼者礼之体下言礼有序者礼之用
    存疑郑氏康成曰此皆卜筮所造置　孔氏颖达曰上言龟知人情故此言卜筮所造之事凡卜必先筮故兼言之郊庙以下皆用卜筮缯之言赠也谓祀地埋告又赠神也设制度谓造宫室城隍车旗之属刘氏敞曰瘗缯宣祝达其诚信於幽也嘏辞说者示其神灵之飨也　吴氏澄曰此节礼达於上下节礼达於下
    案祭祀尚有卜日筮尸等事瘗缯以下皆不用卜筮郑谓此皆卜筮所造制孔氏又牵合龟知人情是承悞而加甚者又祭祝嘏皆有辞说刘以宣属之祝以辞说属之嘏当是笔悞若礼达於上说则牵合矣
    故先王患礼之不达於下也故祭帝於郊所以定天位也祀社於国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正【傧音摈朝音潮筮市制反瞽音古侑音又】
    正义郑氏康成曰患礼不达患下不信也祭帝以下所以达礼於下也教民尊神慎居处也宗宗人瞽乐人侑四辅也【孔疏左辅右弼前疑後丞皆劝侑人君为善故谓之为侑】　孔氏颖达曰因上礼有序说礼下达之事天子至尊而犹行臣礼以事天是欲使严上之礼达於下犹自祭社是欲使报恩之礼达於下在宗庙以子礼事尸是欲使仁义之教达於下自祭山川是欲使傧敬鬼神之教达於下自祭五祀是欲使本事之教达於下宗宗伯祝太祝王在宗庙则委於宗祝示不自专以达於下在朝职事则委任三公在学乞言则受之三老王吊临则前委於巫动则左史书之言则右史书之既言前巫故言後史卜筮主决疑瞽主和侑典规谏示不自专故竝置之王以礼尊神又委任得人故中心无为以守至正之道也　方氏慤曰礼之始自天子出终则与民由之然後礼达而分定患礼之不达於下故教以祭祀使民知畏敬也郊以定天位而天下达於尊卑之礼社以列地利而天下逹於施报之礼仁以立人之道而天下达於亲踈之礼我为主以宾接鬼神而天下达於兴作之礼五祀因时用事而天下达於制度之礼宗祝以接神故在庙三公以听政故在朝三老以奉教故在学不祥却於未然故前巫言动纪於巳然故後史史在左右而言後者对巫言之瞽典乐以侑食瞽言其人侑言其事夫天下之动贞夫一而止苟非以至正为守则天下之动莫之能正虽欲无为也其可得乎　刘氏彞曰祭帝於郊天位由之而定民不敢慢於上矣祀社於国生物享其报而民不敢慢於神矣祖庙之祀祖有其德而民不敢慢於人山川之报功有其秩而民不敢僭其礼故宗祝在庙执蔡祀之礼虽鬼神之大不得而乱之三公在朝执上下之礼虽君上之尊不得而踰之三老在学执人伦之礼虽异数之隆不得而变之前巫以辟除其心之疑虑後史以临正其行之欹倾卜筮瞽侑以防其言动之有失夫如是何为哉无为矣而曰以守至正何也中心不为於意虑则寂然而不动是人之正性也　马氏睎孟曰自仁率亲自义率祖离而言之有仁义之别合而言之则皆亲亲之仁礼器所谓宗庙之祭仁之至者意亦如此　陈氏澔曰郊社五者皆使礼教之四达宗祝三公三老无非明礼教以淑天下而君居巫史瞽侑之中此心无为守其至正则又君之以礼自防示教於天下也　郝氏敬曰礼不止祭而神道设教则易达然而主之者君心也存异孔氏颖达曰竝用卜筮民犹未信先王患之更为下郊社诸事定天位即是本於天列地利即是命降於社下三句即降於祖庙山川五祀
    案如孔说与上节判为二截而与前本乎天节又混并为一恐非本义又诸说俱以中心二字连训於理无碍惟陈澔以王中絶句与前後左右相应其说更为周匝竝存之
    故礼行於郊而百神受职焉礼行於社而百货可极焉礼行於祖庙而孝慈服焉礼行於五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也【藏如字】正义郑氏康成曰言信得其礼则神物与人皆应之百神列宿也百货金玉之属修犹饰也藏若其城郭然　孔氏颖达曰礼既达於下有功而见徵应王郊天备礼则星辰不忒故云受职祀社尽礼则五谷丰稔金玉露形故云可极祭庙尽礼而天下皆服行孝慈王者孝慈之道为远近所服也祭五祀以礼而天下法则行得其正也不言山川者法则之事包之也覆说诸蔡是义之修饰礼之府藏　陈氏祥道曰百神受职以大报天而百神莫不与之也百货可极以五土之宜百物资之以生也孝慈服以有祝以告人之孝嘏以告神之慈也正法则以有制以正法有度以正则也不及山川者以社言百货可极兼之也夫义则有宜礼则有体务其宜以归其体然後五者之教全故曰义之修而礼之藏　陈氏澔曰百神受职谓风雨节寒暑时百货可极谓地不爱宝物无遗利正法则谓贵贱各有制度无敢僭踰圣王精禋感格其效如此　方氏慤曰受职言各受其职而可守可极言各尽其利而无遗正法则以制度之所在故各得法则之正也其始行礼而已终而礼行固其序也沈氏焕曰礼行不是行礼我与神有二不可谓之
    行圣人之诚足以感神而无间故无往而不得其欲　虙氏曰义者理也礼者文也义者内也礼者外也其始见其礼而未知其所以为义是礼修而义藏至其後日由义而不自知故曰义之修而礼之藏也吴氏澄曰郊社祖庙山川五祀礼也定天位列地
    利傧鬼神本仁本事义也行其礼而不知其义者有之未有知其义而不能行其礼者也祖庙句下当脱礼行於山川而报功德焉句　徐氏师曾曰以其事而言报德酬功因其当然之理而为之修饰凡衆之动得其宜矣以其文而言谨始慎终合其自然之序而为之府藏无一往不在其中也　黄氏乾行曰上言先王达於下此乃言礼达而天下从之
    案百神郑孔言星辰陈言风雨寒暑二说相兼乃备总论徐氏师曾曰自秉蓍龟至此因列於鬼神而申言之
    案此以上申圣人以礼示之天下国家可得而正之意篇中惟此一段专以祭言之
    是故夫礼必本於大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官於天也【大音泰】正义郑氏康成曰降曰命圣人象此下之以为教令官犹法也此圣人所以法於天也　孔氏颖达曰此论制礼必本於天以为教也大一谓天地未分混沌之元气极大曰大未分曰一圣人制礼用至善之大理以为教本是本於大一也元气既分轻清为天重浊为地制礼者法之以定尊卑之位天运为阳地运为隂制礼者法之贵左象阳贵右象隂阳时行赏隂时行罚也阳气变为春夏隂气变为秋冬制礼者法之如吉礼有宾主介僎四坐凶礼有恩理节权四制也四时变化生成万物皆鬼神之功制礼者法之陈列鬼神之功以为功也圣人仰法大一以下之事而下之为教令皆是取法於天者也　陈氏祥道曰以形之始言之谓之大始以数之始言之谓之大一大一之体分而为天地之气转而为隂阳之用变而为四时之序列而为鬼神之情其降之於人曰命凡此皆天造之礼而主之於天故曰其官於天也【案郑孔以官为法此及方说则以官为主要帷法之而因以为之主则两说固相因也】　方氏慤曰隂极生阳阳极生隂隂阳之运周而复始故曰转春生夏长秋敛冬藏时未有常故曰变天地则有上下之位隂阳则有升降之宜四时则有先後之序鬼神则有变化之功圣人体此以命物而在下莫不听故曰其降曰命亦未尝不本之自然故曰其官於天不曰本而曰官者以礼之命物各有所主也　朱氏申曰一之判剖为天地一之转运为隂阳一之变易为四时一之序列为鬼神鬼神造化之迹体物而不可遗者也　吴氏澄曰官於天天字该大一天地隂阳四时鬼神五者而言　徐氏师曾曰天指天地以下四者而言大一则四者之源也三才未判万物未生一而已矣而礼之原实在此自大一分之上者为天下者为地高卑定矣其转也静者为隂动者为阳惨舒异矣其变为四时有错行之运其列为鬼神有生成之功大一之妙如此圣人穷神知化默识心通由是制礼而降之谓之命令贵贱上下法天地之高卑吉凶刑赏法隂阳之舒惨岁月久近法四时之变报本反始法鬼神之列何莫非本於大一者哉
    余论虙氏曰礼未离於数故官於天而未能官天若夫离於数者道也范围天地而不过官天而不官於天矣圣人以道制礼而极其妙则又可以官天故曰礼乐明备天地官矣
    夫礼必本於天动而之地列而之事变而从时协於分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘【分音问养郑读义今如字冠去声朝音潮】
    正义郑氏康成曰本於天本於大一与天之义也动而之地後法地也列而之事後法五祀五祀所以本事也变而从时後法四时也协合也言礼合於月之分货挚币庭实也力筋骸强者也不则偃罢　孔氏颖达曰上言礼从天地四时五行而生而教於人此下论人用之以行刑罚冠昏朝聘之等皆得其宜也动而之地祀社是也列而之事五祀是也变而从时即四时以为柄协於分艺即月以为量也辞让宾主三辞三让饮食飨食之属冠二十而冠昏三十而取射五射御五驭朝五年朝天子及诸侯自相朝聘比年小聘三年大聘　周氏諝曰本乎天者礼之象动而之地者礼之法列而之事事同则礼同变而从时时异则礼异协於分者礼之情协於艺者礼之文居人曰养莫非以养人之欲给人之求也行以货力数者则皆其见於度数之间者也礼之所以显舍度数何以哉　陈氏祥道曰列而之事者礼之称变而从时者礼之权　方氏慤曰上原礼之初此又明礼之用上言官於天以见其自然此言居人以见其使然也方其本乎天静一而已及其降而在地则离静而向於动散而在事则出一而成列以其有所之也则皆以之言之时无常而不可逆故曰变而从时分有多寡艺有能否各随力而施之乃协也冠昏丧祭射御朝聘非货力辞让饮食不行故曰无财不可以为悦非强有力者不能行也　虙氏曰礼之体根於大一未分之前礼之用起於两仪既判之後惟其未分而浑沦故曰必本於大一惟其既判而定位故曰必本於天列而之事事详则礼详也变而从时时异则礼异也协於分不强其所无也协於艺不强其所不能也贫者不以货财为礼其协於分乎老者不以筋力为礼其协於艺乎　马氏睎孟曰居人曰养礼所以养人也荀子曰恭敬辞让所以养安礼义文理所以养情盖圣人之道寓於度数之间莫非顺性命之理而所以养人也货力以下非礼之尽特言行之大略而已　叶氏适曰圣人知礼之所由本随而察其转变分列之际而贯彻於隂阳上下之交得其所以居斯人者而後货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘品节之序以行乎其间人伦既正人情既顺人义既明使人知所以讲信修睦而肌肤之会筋骸之束亦不至涣然而不相从岂不怡然有见於天人之通内外之合也哉　徐氏师曾曰行之以货财为资筋力为用辞让为实饮食为具四者礼之纬也冠以责成人昏以着代丧以送终祭以追远射以观德御以执役朝以相见聘以通问八者礼之经也
    存疑郑氏康成曰养当为义字之误也下之为教令居人身为义孝经说曰义由人出　孔氏颖达曰王肃云家语作其居人曰养下言获而弗食食而弗肥宜是养字郑必破为义者以上言义之修下言陈义以种也
    案郑读养为义亦一说但不如王读养字之确
    故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以巳也故坏国丧家亡人必先去其礼【坏音怪丧去声】
    正义郑氏康成曰窦孔穴也去其礼言愚者之反圣人也　孔氏颖达曰上言礼为治理之本此言礼不可去之事孔穴物所出入礼义人所出入　虙氏曰礼之端始於辞让义之端始於羞恶然未可谓之大端惟合礼义之成体而不倚於一偏然後为人之大端养生送死事鬼神以礼而正故曰大端达天道顺人情以礼而通故曰大窦　马氏睎孟曰有礼则庄敬日强无礼则安肆日偸君子知谨於礼义则手足有所措耳目有所加进退揖让有所制肌肤筋骸所以固也养生所以饰驩送死所以饰哀事鬼神所以饰敬其道非一而礼义为之大端礼义出於天先王因之以达天道礼义出於人先王因之以顺人情降衷自天受中自人达者所以明之顺者所以因之也吴氏澄曰人身肤最外肌次之筋次之骸最内以
    肌会肤以筋束骸四者之聚为身有礼义则凡讲说皆信实之言凡修为皆睦婣之行形体皆庄重坚固而不怠惰放肆也其於人伦则生事葬祭孝敬追慕亦惟此礼义为大端绪也人情之动有爱恶哀乐喜惧之情以礼义治之则发皆中节无所乖戾所谓顺也情极其顺则不违天所与我之性而上达於天道矣三言所以先敬身中明伦终尽性至命三者皆礼义之功惟圣人能知礼之不可不为而不巳於为也坏乱之国丧败之家亡身之人惟不知礼而去之故至此　蒋氏君实曰礼以辨义义以起礼其理相因其用相成所以为万善有为之要而人道待以自立也自其有诸己而不违谓之信自其施诸人而不隔谓之睦惰慢邪辟之气或设於身体此信之不讲也乖争陵犯之气或见於接物此睦之不修也圣人设礼义以教天下使民践履浃洽一毫非僻之念非礼之动有所检束而不敢自肆於平居然後交际之时不至血气用事而攘臂而动色兹所以必讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束与然圣人为礼非苟然也反人以还天亦本天以治人彼生有养而死有葬物本天而人本祖是人道之大端也天也吾固因之以为常孩提而知爱及长而知敬颡泚於亲之不藏父子有隐而无证是人情之大窦也天也吾亦顺之而不拂人情礼由天道出顺人情正以达天道也徐氏师曾曰上大端犹言根本节目之大者下大端则其中之事也此言礼义关人之成败讲信修睦以待人固会束以正己二者必以礼义否则伪妄不诚安肆日偷矣明则养生送死幽则祭祀鬼神二者亦以礼义否则生死不安鬼神不享矣达天道而惇庸之顺人情而节文之二者亦以礼义否则昧天道拂人情矣所谓人之大端如此惟圣人聪明睿知能知其为大端而不可巳故待人正巳事幽明通天人各得其宜而致藏身之固也彼败国之君丧家之主亡身之夫皆以先去其礼之故耳
    通论陈氏祥道曰前於礼义言纪言器言柄此又曰端者纪以言其所张器以言其所用柄以言其所执端以言其所始也
    故礼之於人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄【糵鱼列反】
    正义郑氏康成曰皆得以为美味性善者醇耳　孔氏颖达曰酒因麴糵则成无麴糵则不成以明礼不可巳之故君子譬精米嘉器其味醇小人譬麤米敝器其味醨盖君子性识纯深得礼而弥深厚小人智虑浅薄得礼自虚薄也　陈氏祥道曰糵之於酒厚则醇薄则醨醇则久醨则坏礼之於人厚则君子薄则小人君子则安小人则危善为酒者戒其醨而务为醇善为人者戒其小人而务为君子　吴氏澄曰君子者贤人也虽未能如圣人之知礼然比之小人则厚矣小人者鄙夫也虽未至如坏国丧家亡人之去礼然比之君子则薄矣
    通论黄氏乾行曰人品不同大约有此四等不已於礼者圣人也厚於礼者君子也薄於礼者小人也去礼者下愚也
    总论吴氏澄曰顺人情三字为此条之体要自此至终篇皆演此顺字之意
    案此以上复承承天之道而申言之以明治人情所以必由此之意
    故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之【治平声耨奴豆反】
    正义郑氏康成曰治者去瑕秽养菁华也礼耕和其刚柔义种树以善道学耨存是去非类也仁聚合其所盛乐安感动使之坚固也　孔氏颖达曰此论圣人修礼义治人情以至大顺之事柄谓执持而用之者土地是农夫之田人情是圣王之田农夫用耒耜和其刚柔圣人用礼正其上下农夫耕毕以美种种之人情既正以善道教之去草养苗则苗善去非存是则情善苗稼既孰当本此爱惜之心以聚集所收勿为费散劝课既行当本此仁恩和亲聚集善道使不废弃农夫收获既毕布其欢乐共相饮食以安美之圣人既劝民善道备足又说乐感动使其勤行善道保宁坚固也　陈氏祥道曰修礼以耕所以开其心陈义以种所以纳之正讲学以耨所以去其非本仁以聚所以充其德播乐以安所以成其道　方氏慤曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者所行有节而不可乱故言序礼义本出於人心而或至无礼无义心动而情乱之也圣人修其柄与其序还以治人之情而已礼者事之始犹耕之治荒芜故言修义者事之宜犹种之因地宜故言陈学所以为巳犹耨之去苗害故言讲仁者爱也仁则聚之犹获乐者乐也乐则安之犹食礼恶其坏故曰修义欲其明故曰陈学欲其辨故曰讲仁以立人非本不立故曰本乐以和民非播不和故曰播　应氏镛曰情者心之动也养之不善则荒秽不治而可欲之善塞矣然仁义礼智根於心其善端本无穷也圣王以人情之不治为巳责犹农夫以百亩之不易为巳忧则因其自具之理而加以顺治之力礼之有序犹耕之有畔义之有节犹种之有列书曰若稽田既勤敷菑惟其陈修是也学探千古羣圣之奥而思索问辨以求其正犹耨之去草而耘治益精也仁总百行万善之全而滋养培植以丰其成犹获之揫敛而收取无遗也乐具五音六律之节而动荡发越以宣其和犹既获之余安坐以食而熙暤自如也　吴氏澄曰凡日用常行如曲礼少仪内则使之习行持守防检其情则情不荡炽犹以耒耜开垦其田使不荒既习行其事又必敷陈其义使明於当然者之所以然则通晓理趣而善端滋长犹开垦之後种以嘉禾渐渐生长萌芽也巳通晓其义又必博考前言往行审问慎思分辨是非不惑於非义之义犹苗生之後耨去其草而独存其苗也礼耕义种学耨其事非一而本在一心及其久也理之万殊聚於一而心德浑全矣是之谓仁然由利仁欲造安仁之域非用力所可到惟当涵养以俟其自化惟乐以养人性情变人气质有不自知其至於安者　陈氏澔曰讲学以耨博而求之不一之善所以得一本万殊之理本仁以聚约而会之於至一之理所以造万殊一本之妙本仁聚之利仁之事播乐安之安仁之事礼耕义种入德之功学之始条理也仁聚乐安成德之效学之终条理也讲学居中以贯通前後自始至终於仁义礼乐无不讲及其成也则礼义之功着於前仁乐之效着於後
    通论叶氏适曰得礼义之本要而後能通人情通人情而後能治人情人情可治则德性全而道化成自尧舜以及文武其治道所以大被於天下者盖其修仁义礼乐之实而播诸事为必有中於人情之会相与俯仰出入动荡流通其情之异趋者同向者皆得以旁皇周浃於其中一人之放辟不专行而天下之取舍得公是焉是以不待刑禁而自治也故论礼者以人情为圣王之田非若後世以情为不美以礼为强制筑千丈之防遏奔放之流使其噤默不得逞而後从我而为礼义也
    案此言圣王治人之情非言君子修已进德之序也然欲所治之人皆入於圣又不可不以修巳进德之序通之若民则可使由之不可使知之谨庠序之教申之以孝弟之义便是讲学有睢麟之意行周官之法便是本仁十三舞勺成童舞象乡饮入学皆歌诗合乐使之咏歌以养性情舞蹈以养血脉皆是播乐民日迁善而不知谁为之即安也
    故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也
    正义郑氏康成曰协合也合礼於义与义不乖剌则礼虽未有可以义起作也　孔氏頴达曰以下广明上三者相须之事以义起者如将军文氏之子也张子曰人情所安即礼也故礼可由义起　黄氏敏求曰须合义乃合礼有未立之礼取合宜之义起作之　周氏諝曰义以生礼礼以节义故义为礼所自生而礼为义所自成也　陈氏澔曰礼者义之定制义者礼之权度礼一定不易义随时制宜故协合於义而当为者虽先王未有此礼可酌於义而创为之通论方氏慤曰礼虽作乎外而义则资之以成体故此以礼为义之实义虽由乎内而礼则用之以制宜故礼器以义为礼之文【案礼器云义理礼之文对忠信礼之质非以礼为义之质义为礼之文】　陈氏祥道曰义以礼为实礼以义为文合於义则礼斯合矣故庙门非待吊之所而文氏行之【案彼言待於庙正以其不迎於庙门也解误难以引证本义】说骖非为赙之宜而孔子行之纯俭可以从衆嫂溺可以手援故荀子曰礼以顺人心为本也凡非先王之礼而顺人心者皆礼也孟子以礼为义之节文而此以礼为义之实盖义去而为礼礼行而为义二者迭为文实也论语曰义以为质礼以行之此义出而为礼也礼器曰义理礼之文此礼行而为义也
    存疑孔氏颖达曰义以修饰为礼之华故礼是义之实　黄氏曰礼者尊卑升降亲疏之节义者合宜当理指的之称有礼而不合宜是有名而无实譬诸鲁侯之习仪非知礼也　马氏睎孟曰礼者义之实义者礼之华礼所以体常义所以尽变
    案礼时为大宜次之称次之制礼之初不就天理上权衡烂熟礼如何制故礼必以义为柄然方权衡时义尚处於虚到品节既定其义乃确然可见故礼乃义之实前之制礼既因义而起则後之用礼又当以义为权故礼虽未有而义所当然又可以起礼也若如黄说则是义者礼之实非礼者义之实矣孔以义为礼之饰马以义为礼之华都说向外边不合陈义以种本义
    义者艺之分仁之节也协於艺讲於仁得之者强【分音问】正义郑氏康成曰艺犹才也有义则人服之　庾氏蔚之曰艺者审其分仁者宜得节皆须义以断之孔氏颖达曰艺才也仁施也人有才能又有仁施非义裁制则过失故须义乃得分节也　张子曰艺业也谓事业也　应氏镛曰义者事物之断制裁节也区别衆理条分缕析而各有攸当得之者强举无以胜之也故曰义者天下之制　陈氏澔曰艺以事言仁以心言事之处於外者以义为分限之宜心之发於内者以义为品节之制协合其事理之宜也讲於仁商度其爱心之亲踈厚薄而协合於行事大小轻重之宜一以义为之裁制焉上好义则民莫敢不服故得义者强
    存疑陈氏祥道曰六艺非义则杂仁非义则荡处艺以义然後有所别处仁以义然後有所节以义为艺之分故能协於艺以义为仁之节故能讲於仁　马氏睎孟曰艺者言乎其材也材出於性成於人材有长短小大而义者所以宜之四端均出於性而有所宜而成之尤在於义仁虽在内而义者所以讲之而见於外外有以讲於仁内有以合於艺则义之道得矣义得乎道则人望而畏之故曰自胜之谓强案此艺乃树艺之艺即所谓耕之种之耨之也圣王人情以为田治情而不当乎人心物理之自然未有能治者也学以讲乎人心物理之宜而後耕而种种而耨各得其宜前所云功有艺协於分艺意皆相贯初非於上修礼讲学之外别添六艺技艺也
    仁者义之本也顺之体也得之者尊
    正义郑氏康成曰有仁则人仰之　孔氏颖达曰义能与仁为节仁能与义为本交相须也仁者施生故为顺之体　应氏镛曰仁者义理之统宗会元也包含万象莫测其际得之者尊举无以尚之也故曰天下之表强者挺然不屈於物之下犹有物我之对人有畏心焉尊则超然於物之上不见物我之间人有敬心焉　吴氏澄曰譬之木然各有枝节为义共一根本为仁故曰仁者义之本顺乎天理畧无违逆中节之和也由全体之中发而为中节之和全体之中仁也大用之和顺也故仁为顺之体天爵之尊衆善之长故得仁者尊　陈氏澔曰上文言礼者义之实此言仁者义之本实以散体言本以全体言犹之木焉从根至枝叶皆生意此全体之仁从一本至千枝万叶先後大小各有其宜各有其序其宜者义其各有序则散体之礼也
    故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本於义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不达於顺犹食而弗肥也【耜音似种之用反获户郭反】
    正义郑氏康成曰无耜则耕无以入弗种则嘉禾无自生弗耨则草不除苗不植弗获则无以知收之丰荒不食则无以知味之甘苦弗肥者其功不见也孔氏颖达曰前陈圣人礼耕以至乐安此又显譬之见圣人为教反覆相因虽奏乐於仁人而不使知达至顺之理亦为未善也　方氏慤曰耜者治田之具礼者治国之具耕所以种禾而生之义所以达礼而行之达嘉种而除其害者耨之事明大义以胜其非者学之事耨之勤将以有获学之勤将以有聚仁言聚也获言获也食有所养而享其利焉乐有所乐而安其仁焉食之养人期於体之肥乐之和期於体之顺而已前言陈义此变言本者凡种皆以立本也前言本仁此变言合者以人本仁也於顺又言达者自上趋下无不达也　马氏睎孟曰仁者顺之体乐者顺之成播乐以安顺在其中矣犹恐不足以极顺之至故又以食之肥推言之　应氏镛曰上既合田事始终而正言之以明成效之大全此复分析而反言之以尽其节目之纤悉也　吴氏澄曰此反解上文而以顺为极也治国谓治一国之人情合之以仁谓合聚衆理於一心仁而未能安是犹与仁为二也成於乐而安於仁则与仁为一矣仁者体之全於内顺者用之逹於外仁之体虽全而顺之用未逹犹内腹虽充而外体未肥故必达於顺而後为礼义治情之极功也　陈氏澔曰此反譬以申前意其序不可乱而功不可缺如此
    存疑蒋氏君实曰此数者似有次第本无间断若有後先本无彼此至安之以乐则孟子所谓乐则生生则恶可巳也安而不达於顺食而不至於肥宁有是理哉
    案安乐後须有涵养工夫然後可以达顺蒋谓安时即可达顺失之矣
    四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣亷官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺
    正义孔氏颖达曰肤革外薄皮革肤内厚皮德为车用孝弟以自载也乐为御用要道以行之　陈氏祥道曰四体以和顺而正然後肤革充而盈父子以天性而笃兄弟以同气而睦夫妇以异姓而和天子德教加於百姓故以德为可行之车而以乐为行车之御诸侯制节谨度故以礼相守大夫非法不言非道不行故以法相序士则忠信不失故以信相考庶人则谨身而已故以睦相守　又曰一器而工聚焉者车也疏数疾徐有度数存焉者御也车者器也御者人也德者实也乐者文也车非御不运德非乐不彰王氏安石曰德无不容以乐章之车无不载以御
    行之　方氏慤曰正各适其安佚之正也父子以慈孝而相厚兄弟以友恭而相亲夫妇以刚柔而相济大臣非不亷以所任者大亷不足尽之小臣非不法以所守者小不足以挠法也法则不倍亷则不窃矣设官以效职分职以守官则相序而不乱君以礼使臣臣以忠事君则相正而不阿乐以德为体德以乐为用诸侯以下非无德也惟天子之德乃刑於四海非无乐也惟天子之乐乃兼乎四夷德大而乐备也诸侯以制节为事制节莫如礼大夫以循道为事循道存乎法士以事人为事事人存乎信百姓以相亲为事相亲存乎睦礼恶其离故言与法恶其乱故言序信欲其成故言考睦欲其不失故言守　刘氏彞曰至此则圣学之极功成已成物合外内之道故谓之大顺大顺则无为而治矣　蒋氏君实曰肤革充盈在四体既正之後非养小体而失大体也家之肥在伦理非求富足而弃礼义也国之肥在纲纪非竭民以自私厉民以自养也以德为车示有所运也以乐为御示有所执也以礼相与谨邦交也以法相序乐不失职也以信相考有诸巳而不欺也以睦相守出入相友守望相助也宁有一物不得其所一民不被其泽哉故曰大顺顺天理也逆人欲也
    存异郑氏康成曰车或为居　陈氏澔曰播乐安之以前皆成巳之功大学明明德之事达之於顺以後方是成物之功大学新民之事
    案此言圣王之治人情皆成物之事但成物必自成巳出耳陈氏分为两截未安
    总论徐氏师曾曰故圣王至此六节又因治情而申言之
    案此以上承治人之情而极言之以明礼正则天下国家可得而正之意
    大顺者所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑竝行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也【苑郁通又音藴缪音谬】正义郑氏康成曰常谓皆有礼用无匮乏也言人皆明於礼无有蓄乱滞合者各得其分理顺其职也熊氏安生曰此据天下万事有大有细有深有通有连有动人皆明礼顺则竝得其宜　孔氏颖达曰前明国家之顺皆局有条目此更总说其事一切生死鬼神无不用顺为常也　刘氏彞曰生者不失其养死者不失其礼亡者不失其祀化起於一家而周徧乎四海有条而莫之紊也不曰大积而不苑竝行而不缪细行而不失哉深而通言教之洽而至於化深以尽其性通以正其情也茂而有闲言德茂乎躬而用之有尊卑之差亲疎之间也连而不相及人人各尽其性上下各异其仪也动而不相害作於礼者必归於义也　王氏曰此极言大顺之理万几日来庶事总至其大积者然也以顺处之各有其序可无苑结矣威福竝用刚柔迭施其竝行者然也以顺施之各得其宜可无错缪矣一嚬一笑下之休戚系焉一好一恶衆之向背系焉其细行者然也以顺行之可无过失矣幽远谓之深其势易隔惟顺则其情必通衆多谓之茂其势易杂惟顺则其分有间连则易以相干惟顺则同而异不相及也动则易以相违惟顺则异而同不相害也天下之大顺至此极矣　吴氏澄曰养生送死事鬼神人道之始终备矣各以其礼不悖於道是之谓常常则顺反常则非顺故大顺者人道之常
    存异孔氏颖达曰事大天子事也万几辐辏而应之有次第竝行诸侯来朝也四方随时贡赋竝陈而不错缪细行大夫士出聘也天子不遗小国之臣是不失也深谓九州之外地在远荒而通贡王庭茂谓万国贡赋庭实茂密而以国相次小则让大不相及入也万乘龙趋千乘雷动不相妨害也
    案事字所该甚广孔分天子诸侯大夫士且专以朝聘言凿而无当
    故明於顺然後能守危也故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也【杀去声】
    正义郑氏康成曰守危能守自危之道也君子居安如危小人居危如安易曰危者安其位者也天子至士名位不同礼亦异数所以拱持其情合安其危孔氏颖达曰守危谓以危戒慎而自守保也天子至士贵贱宜顺故礼不得同　方氏慤曰礼所以辨异惟其不同故见於形名度数之间者宜杀则不可丰宜丰则不可杀惟其称而已　徐氏师曾曰贵贱有等故礼制不同宜俭者不可丰宜隆者不可杀凡此礼制之顺所以维持人情不使骄纵保合上下不使危乱也
    故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能修礼以达义体信以达顺故【句】此顺之实也【渚之汝反颁音班当去声孽鱼列反棷薮通沼之绍反卵力管反胎土才反闚窥同】
    正义郑氏康成曰小洲曰渚广平曰原山者利其禽兽渚者利其鱼盐中原利其五谷使各居其所安不易其利劳敝之也民失其业则穷穷则滥用水谓渔人以时渔为梁春献鼈蜃秋献龟鱼也用火谓司爟四时变国火以救时疾及季春出火季秋纳火也用金谓丱人以时取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩隂木饮食谓食齐视春时羮齐视夏时醤齐视秋时饮齐视冬时男女当年谓媒氏令男三十而娶女二十而嫁爵位当德谓司士稽士任进退其爵禄也用民必顺谓不夺农时昆虫螟螽之属也言大顺之时隂阳和嘉瑞出人情至也膏犹甘也器谓若银瓮丹甑也【孔疏银瓮丹甑援神契文】马图龙马负图而出【孔疏伏羲氏有天下龙马负图出於河遂法之画八卦】棷聚草也沼池也是无故言非有他事使之然实犹诚也尽也　熊氏安生曰天不爱道百神受职也地不爱宝百货可极也人不爱情不独亲其亲子其子也三才协应诸瑞骈臻岂无故而然修礼以为人情防范达义使民宜之体信自治其情反身而诚达顺即达天下之情而家国天下无不肥也　孔氏颖达曰此更广说顺也既欲其顺故随所居而安之不夺其宿习使各保其业恒丰而不敝困也此下言行顺以致太平之事器车礼纬斗威仪云其政太平山车垂钩注山车自然之车垂钩不揉治而自圆曲也鸟兽不畏人故卵胎可俯而闚　陈氏祥道曰居川原不易因地之利以顺之用水火金木饮食因天之时以顺之年德必当因人之理以顺之　方氏慤曰用水必时若稻人以瀦畜水而待旱以防止水而待潦书谓抚于五辰此独不言土以饮食见之盖饮食土所生故也用民必顺顺其析因夷隩之事而用之也水则伏隂所致旱则伏阳所致凡此主天降言之故曰灾凶言岁之多疫饥言食之不足妖生於反常孽生於不正此主人罹言之故曰疾无灾无疾以隂阳之顺故也　马氏睎孟曰山川之势异而高下之习不同原渚之势殊而水陆之居不一圣人因其所利而利之顺其所居而居之推其详则凡居材必因天地寒煖燥湿皆所以顺民也年有高下故合男女必当其年所以顺隂阳之理也德有厚薄故颁爵禄必当其德所以顺贵贱之等也四民之业不同先王顺之而不易四时之物不一先王顺之而不夺故曰用民必顺　应氏镛曰用水不止如注所言若藏冰颁冰止水荡水之属皆是五十服官亦当年而德为主问名纳采亦度德而年为主　张子曰达义须在修礼达顺须当体信今虽义有所分苟不以礼则不能成义心虽欲顺苟不诚实亦不能达顺　朱子曰体信是忠达顺是恕体信是无一毫之伪达顺是发而中节无一物不得其所聪明睿知皆由此出是自诚而明意思　又曰信是实理顺只是和气体信是致中底意思达顺是致和底意思　陆氏佃曰天以道与我地以宝与我人以情与我岂有所私於我哉亦以积累之厚如上所云故也夫所谓顺在彼不在此然太平无象若祥瑞者特以是为证而已　吴氏澄曰上顺之至举一世而言此所以顺本於礼义治人情之君师而言
    总论叶氏梦得曰天地人物流通无间一念之差朕兆至微而飞流彗孛草妖木怪之遽见者人拂其常则天地万物之理亦为之变动也此念反正则星退反风应不旋踵矣况圣人本仁义礼乐以致大顺之治又能体信以逹此顺天地定位民物由道岂不宜哉後世人君舍人言天不善其政治以和物化反求物祥以为政治之美本末倒置矣礼运一书始有感於大道之行而原礼之所由起中言礼之运转分别以极於损益变革事为之际其归极於大顺而卒章复以体信达顺明其致顺之由盖欲知感天地理民物道在此而不在彼也其旨深矣
    案篇中言礼极其盛矣而要不外本天道以治人情之一言盖在天为道在人则为天命之性性率而为情而每乘於气质之偏又物欲之私附於性以汨之则天命之本然者失矣圣人本天道以治人情所以继天立极极之大顺而天地位万物育修道之功与天命一矣此气运之无常而圣人主之以有常也
    钦定礼记义疏卷三十三

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更新时间：2024/11/25 06:11:45