<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏>
    　　钦定四库全书
    钦定礼记义疏卷三十五
    礼器第十之二
    礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可益显者不可揜微者不可大也故经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由户者【当丁浪反】
    正义郑氏康成曰礼犹体谓若人身体致之言至也一谓诚也　孔氏颖达曰此论因上礼之有称故此以下广明三代之礼皆由诚信乃合也人之身体发肤骨肉筋脉备足乃谓成人若不备便不为成人也礼有大者谓有大及多为贵也有小者谓有小及少为贵也有显者谓有高及文为贵也有微者谓有素及下为贵也大小显微各随其体而设礼不得不当也行礼皆须至诚犹入室须由户室犹礼户犹诚也马氏睎孟曰经礼者曲礼之总曲礼者经礼之别陈氏澔曰体人身也先王经制大备如人体之全
    具矣若行礼者设施或有不当亦与不备同也大者损之小者益之揜其显着其微是不当也
    存疑郑氏康成曰经礼谓周礼周礼六篇其官有三百六十曲犹事也事礼谓今礼礼篇多亡本数未闻辨正朱子曰礼仪三百便是仪礼中士冠诸侯冠天子冠礼之类此是大节有三百条如始加再加三加又如坐如尸立如齐之类皆是其中小目吕与叔云经便是常行底纬便是变底恐不然经中自有常有变纬中亦自有常有变
    君子之於礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美而文而诚若
    正义郑氏康成曰竭情尽慎谓以少小下素为贵也美而文谓以多大高文为贵也
    存疑郑氏康成曰若顺也
    辨正陈氏澔曰若语辞
    案有美而文则所易於不足者诚耳上句兼言敬此句专言诚重礼本也盖非慎其独何以能乐其发非有忠信礼之本何以能行义理礼之文哉故此篇似广言义理礼之文而意实注重忠信礼之本也
    君子之於礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有放而不致也有顺而摭也【杀去声摲所监反又所览反芟也放方往反下有放必放同不致本或作不至摭之石反】
    正义郑氏康成曰直而行若始死哭踊无节也【孔疏直顺己之天性而行　方氏慤曰若凶事不诏至敬无文皆是】曲而杀若父在为母期也【方氏曰若君燕不以卿为宾亦是】经而等若天子下至士庶人为父母三年【孔疏经常也天子至士庶尊卑有异而服其父母贵贱同一　方氏曰男昏女嫁亦是】讨犹去也顺而讨若天子以十二公以九侯伯以七子男以五为节【孔疏顺序而稍去之】摲之言芟也谓芟杀有所与也摲而播若祭者贵贱皆有所得不使虚也【孔疏谓君祭而臣助祭下至胞翟悉有所得】推而进若王者之後得用天子之礼【方氏曰若兄弟之子犹子亦是】放而文若天子之服象日月以至黼黻放而不致若诸侯自山龙以下【孔疏放法而不至极】顺而摭若君沐粱大夫沐稷士沐粱【孔疏士卑不嫌是拾君之礼而用之】孔氏亲达曰此经广明礼意不同播布也放法也
    存异项氏安世曰此章凡九条皆以反对为文独经而等无反对者则外八条皆变而不同即此一条之反对也顺而讨自与顺而摭为对讨去也摭取也顺而去谓自下而上每等减去以去为顺此以多为贵者也顺而取谓自上而下每等取加以加为顺此以少为贵者也
    三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因
    正义郑氏康成曰一也者俱趋诚也言所尚虽异礼则相因耳孔子曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也　孔氏颖达曰此广明三代损益不同　方氏慤曰三代之礼所异者迹所同者道故曰民共由之迹之相变虽或有异道之相因未始不同故其言如此
    存疑郑氏康成曰素谓殷尚白青谓夏尚黑秦赵高变乱名实以青为黑黑为黄今语犹存　王氏肃曰舜尚青　方氏慤曰青言文素言质天地之文始於春质始於秋
    周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也夏立尸而卒祭殷坐尸周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与【侑音又郑云或作囿陆云或作宥武郑读无醵其庶反又其约反与音余】
    正义郑氏康成曰武当为无声之误也方犹常也告尸行节劝尸饮食无常若孝子就养无方【孔疏宗庙之中礼主於孝若子事父母】此亦周所因於殷也夏礼尸有事乃坐殷无事犹坐周旅酬使之相酌也后稷之尸发爵不受旅合钱饮酒为醵【孔疏曾子引世事证周礼旅酬】旅酬相酌似之也【孔疏凡敛钱饮酒必令平徧与次序旅酬相似】王居明堂礼仲秋乃命国醵孔氏颖达曰此论三代尸礼不同殷人坐尸周因
    坐之诏告也侑劝也其礼亦然者谓周礼坐尸及诏侑无方之礼皆因於殷礼故云亦然其用至诚之道一也夏礼质言尸是人人不可久坐神坐故惟饮食时暂坐非饮食则尸倚立以至祭竟也殷因夏礼而损其不坐之礼益为常坐之法周又因殷而益之更相次序以酬也旅酬六尸谓祫祭时聚羣庙之主於大祖后稷庙中次序以酬也大祫多主惟云六尸者毁庙无尸但有主也
    存疑孔氏颖达曰据特牲少牢诏侑皆祝谓人有方自确据周礼大祝下大夫二人上士四人小祝中士八人下士十六人谓凡祝皆得诏侑不定一人　陆氏佃曰案周九庙而旅酬六尸则旅酬盖言成康之世而文武亲未尽犹在七庙之数盖以时祭何必大祫
    案无方言诏侑之无有定所非谓劝侑之人不定一人也　又案书言七世之庙可以观德礼王制言天子七庙祭法言王立七庙诸经无言九庙者盖大祖庙一居中其昭穆功德庙二亲庙四亲庙递迁惟功德二庙不毁故曰七世之庙可以观德不闻曰七庙之外可以观德如刘歆九庙之说也又郑氏述逸禘祫礼云禘祫昭穆各用一尸盖时祫大祖不与旅酬故惟旅酬六尸即大禘祫羣祧咸在而羣祧总统於文武之二尸则亦惟旅酬六尸是六尸时祫大祫一也赵匡谓大禘四亲庙尸不与加所自出一尸则当四尸牛弘谓大祫加先公二尸先王二尸则十一尸於经皆无据
    君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献爓一献孰【爓似廉反】
    正义郑氏康成曰近人情者?而远之者敬郊祭天也一献祭羣小祀也【孔疏大宗伯祭羣小祀则玄冕宜一献也】爓沈肉於汤也血腥爓孰远近备古今也【孔疏血为远腥次之爓稍近孰最近远者为古近者为今一祭之中兼有此事故云备古今也】尊者先远差降而下至小祀孰而已　孔氏颖达曰此论礼以尊远为敬近人情为?近人情者若一献孰饮食也既近人情非是敬之至极血於人最远故郊荐血以为极敬也腥生肉去人情稍近爓更渐近孰最?近矣
    通论皇氏侃曰此据设之先後郊则先设血後设腥与爓孰其祭天皆然大飨之时血与腥同时俱荐当朝事迎尸於户外荐血腥也其宗庙之祭皆然三献之祭血腥与爓一时同荐凡荐爓之时皆在荐腥之後但社稷五祀初祭降神之时已埋血宗伯之文是也至正祭荐爓之时又荐血此文是也若羣小祀之属唯有荐孰无血腥爓也以其神卑故耳先荐者设之在前後进者设之居後　孔氏颖达曰凡郊与大飨三献之属正祭之时皆有血有腥有爓有孰此云郊血是郊有血也宗伯云以血祭祭社稷五祀是三献有血也楚语云禘郊则有全烝是祭天有孰也有孰则有腥可知也宗伯云以肆献祼飨先王是大飨有腥有孰也此云三献爓宗伯云以血祭祭社稷五祀既有血有爓明有腥有孰可知也　沈氏括曰腥爓以鬼道接之馈食以人道接之
    余论黄氏裳曰君子事其尊而远者以意为主事其卑而近者以物为主以禋祀祀昊天上帝以我之意达之物之形气不足与焉以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌师雨师以血祭祭社稷五祀五岳则以物之气达之以狸沈祭山林川泽以疈辜祭四方百物则以物之形达之形气之中先王诚意之所寓故足以致焉然则自孰至血其去人情远矣泰坛之设羔羊之裘未孕之牲陶匏之器无文也无情也无味也用血而已岂礼之至哉以寄其敬而已故必定之以七日之戒齐之以三日之宿不御色不聼乐不饮酒不茹荤眂涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍赞币爵告时告备告纯告洁以诚其意而乃可交於神也存疑郑氏康成曰大飨祫祭先王也【孔疏案宗伯以肆献祼飨先王以下宗庙之祭凡有六飨此云大飨飨中最大故为祫也此大飨之文在郊血之下故知非大飨帝也祭社稷五祀者以冕服差之司服祀四望山川则毳冕毳冕子男之服子男五献以下差之也祭社稷五祀则希冕宜三献也】
    案周礼追飨禘也朝飨祫也禘重於祫郑云祫大禘小非也又三献当作祭山林川泽如狸沈之祭是也若社稷五祀与五岳同为血祭则不止於三献矣注谓三献为祭社稷五祀亦非
    是故君子之於礼也非作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然则已慤三辞三让而至不然则已蹙故鲁人将有事於上帝必先有事於頖宫晋人将有事於河必先有事於恶池齐人将有事於泰山必先有事於配林三月系七日戒三日宿慎之至也故礼有摈诏乐有相步温之至也【蹙本又作戚字子六反又音促頖或作泮音判郑云或作郊宫恶音呼恶池即滹沱秦或作大相息亮反温纡运反】
    正义郑氏康成曰作犹起也已犹甚也慤蹙愿貌大愿则辞不见情无由至也上帝周所郊祀之帝也鲁以周公之故得郊祀上帝与周同先有事於頖宫告后稷也【孔疏鲁人无后稷之庙今将祭天先於頖宫告后稷也】告之者将以配天先仁也【孔疏谓将欲以后稷配天先以仁恩存偶之也】頖宫郊之学也诗所谓頖宫也字或为郊宫【孔疏周人立大学於东郊则天子鲁侯立大学於公宫东也小学在郊诗云思乐泮水薄采其藻则鲁以小学为頖宫頖宫在郊】恶当为呼声之误也呼池呕夷幷州川【孔疏此夏官职方之文案在今山西繁畤县东由直隶入海】配林林名【案在今山东莱芜县】系系牲於牢也【孔疏充人云祀五帝则系於牢刍之三月】戒散斋也宿致斋也【孔疏祭义曰散斋七日致斋三日郑注仪礼云宿是又戒宿之言肃肃敬之义也】将有祭祀之事必先敬慎如此不敢切也摈诏告道宾主者也诏或为绍　孔氏颖达曰君子行礼非私意专辄徒起而致己情皆法天地之道陈七介以相见申宾主之情也司仪宾至大门外陈摈介交摈三辞毕君迎宾拜辱至大门三揖三让入大门主君每门让宾三辞是三辞三让若不为此则大急蹙情无由达也　方氏慤曰宾主相接而後礼行瞽相相资而後乐作则缓而不廹和而无乖故曰温之至也　黄氏震曰慤谓大质蹙谓太遽徐氏师曾曰相见始於介至庙始於辞让祭始於
    先牲始於系是即所谓由始云者非如旧说由始於古後世守而行之也
    案礼不贵近人情则行礼者可以为我情在於斯遂起而直致之乎盖礼之始本於天制於圣原与人之俗情相远如宾主相见必有介以道之又辞让而後进不然则过慤而野过蹙而躁而情反无以致矣恶池配林河岱之从祀也摈以道仪诏以达意相以治乱歌之终步以见方舞之始祭不直告所祭而先告其所配此慎之至温如柔色以温之之温摈诏有左右之勤相步协始终之节此温之至总未有直致其情者
    存疑郑氏康成曰相步扶工也
    案相谓治乱以相步谓三步见方注似未确
    存异郑氏康成曰敬非己情也所以下彼有由始有所法也
    案礼出於人心自有之敬郑谓敬非己情非是
    礼也者反本修古不忘其初者也故凶事不诏朝事以乐醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而槀鞂之设是故先王之制礼也必有主也故可述而多学也【鸾力端反莞音官一音九簟徒点反槀亦作藁古老反鞂秸同】
    正义郑氏康成曰哭泣由中非由人也【孔疏孝子亲丧痛由心发故啼号哭泣不待外告而哀自至是反其孝性之本心也】朝廷养贤以乐乐之也【孔疏朝廷是养老之地为贤所乐故臣入门必县兴奏乐之事是反其乐朝廷之本心也】二者反本也穗去实曰鞂禹贡三百里纳鞂服玄酒三者修古也主谓本与古述而多学以本与古求之而已孔氏颖达曰此节论礼之所设反本反其本性修古修习於古由其反本修古故不忘其初本谓心也醴酒五齐第二酒也玄酒水也割刀今之刀鸾刀古刀也【陈氏澔曰鸾铃也刀鐶有铃故名鸾刀割肉欲中其音节郊特牲云声和而後断也】今刀便利古刀迟缓莞簟今之席诗云下莞上簟乃安斯寝言其精细可以安人槀鞂除穗粒取秆槀为郊席四时祭祀有醴酒之美而陈尊在玄酒之下宗庙不用今刀而用古刀郊祭不用莞簟之可安而设稾鞂之粗席是皆修古也　方氏慤曰逐末之流而不知其所反从今之便而不能有所修则先王之礼意亡矣本者末之初古者今之初反之修之则不忘之故也本末一物欲追还之故曰反古今异时必有损益故曰修夫少则得多则惑以其有主则虽多不惑故可述而多学也
    案檀弓之记凶事言相者多而此云不诏何盖孝子之哀痛迫切原发於至性也此一章兼内外统古今见礼有其初不可忘也
    君子曰无节於内者观物弗之察矣欲察物而不由礼弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之信矣故曰礼也者物之致也
    正义郑氏康成曰致之言至也极也　孔氏颖达曰此明作事云为非礼不可内犹心也察分辨也　方氏慤曰节者即物自然而为之制者也用是以观物则万物之情可见矣苟无节於内则所存乎已者未定何恃而观彼哉礼者体物以致节者也由礼乃能得物之情　陈氏澔曰无节於内言胸中不能通达礼之节文也观物弗之察言虽见行礼之事不能审其得失也　刘氏曰致谓极至也万物由之各遂其性各正其命之谓也
    存疑郑氏康成曰节犹验也【孔疏外欲观察万物必先内有识验之明心内无明则外不能分辨而心不由礼则察物不能得也】
    案天地惟有精微之德故能发扬以诩万物外心由内心出也礼也者圣人以大中至正之心体天地盈虚消息之理而有以曲成万物者也故察物必以礼察之乃能得不然不能察物则作事不合物理之宜而人不敬出言不合物理之宜而人不信故曰礼者物理之极致君子先慎其独心乃有节於内而观物察郑贾以验训节未确
    是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作大事必顺天时为朝夕必放於日月为高必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉【朝音潮放上声亹亹亡非反徐音尾勉勉貌】
    正义郑氏康成曰大事祭祀也【孔疏左传国之大事在祀与戎】春秋传曰启蛰而郊【孔疏建寅之月蛰虫启户郊祭天也】龙见而雩【孔疏建己之月龙星昏见雩祭天求雨也】始杀而尝【孔疏建酉之月隂气始杀尝祭宗庙】闭蛰而烝【孔疏建亥之月烝祭宗庙】日出东方【孔疏为朝谓天子春分之日朝日於东门之外】月生西方【孔疏为夕谓秋分之夕夕月於西门之外】冬至祭天於圜丘夏至祭地於方泽君子爱物见天雨泽皆勉勉劝乐【孔疏天地感祭而降雨泽天子乐之所以与天地合德】亹亹勉勉也　应氏镛曰大事不止於祀若动大衆兴大役必顺寒暑之时而为之节为朝夕若日出而作日夕而息必因其有昼夜之经而为之限为高若筑台观为下若蓄陂池必因其有高下之势而始用其力天时雨泽盖阳和融液仁德流行出於天运之自然而不容止也君子感之仁孝爱敬之心发於中而达於外者亦勉勉而不容己焉感之而敬天则雷出地奋必达其殷荐之诚感之而思亲则雨露既濡必达其怵惕之心以至经纶於云雷之屯宴乐於云天之需财成辅相於天地交泰之时赦过宥罪於雷雨作解之日皆所以达其亹亹也
    存疑郑氏康成曰达犹皆也　孔氏颖达曰为高冬至祭皇天大帝於圜丘之上为下夏至祭崑仑之神於方泽之中
    案物各适用之谓材孟子有达财者财与材同礼为物之致故先王制礼必因所用之物而推极其义得物理之宜而後行之故凡作大事必顺天道之本然与时宜之适然如为朝夕必因日月出没之时为高下必因山泽崇卑之势二句举以例其余凡府事之修和皆在其内郑专以祭祀言应氏又推而广之二者必相兼乃备也又注疏天降雨泽说是矣或云君子由礼故其事之所达如时雨之化物之生长亹亹不已焉其说亦得备一义附存之至皇天大帝及崑仑之神本纬书之言诸儒咸非之前卷已详　又案此一节即天时有生地理有宜之意惟察物乃能用物也
    是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚衆而誓之
    正义郑氏康成曰古者将有大事必选贤誓衆重事也　孔氏颖达曰先王贵尚有德之人尊崇有道之士任使有能之衆至将祭之时选举贤能置之祭位则射以择士是也又聚集其衆而誓戒之其有不恭则服大刑是也　朱氏申曰贤谓有德有道者置用也衆谓有能者誓戒也
    案上节以作事明因物之道此又以用人明因物之道德如知仁圣义中和道如孝友睦婣任恤能如礼乐射御书数平时既尊礼而信任及将祭又举此贤者而置之助祭之列又聚衆执事而誓之人官有能此亦其一耳
    是故因天事天因地事地因名山升中於天因吉土以飨帝於郊升中於天而凤凰降龟龙假飨帝於郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治【假音格至也治直吏反】
    正义郑氏康成曰天高因高者以事地下因下者以事也名犹大也升上也中犹成也谓廵狩至於方岳燔柴祭天告以诸侯之成功也【马氏睎孟曰升中心之诚於天　案王者以安天下为心诸侯之功即王者安民之心也】吉土王者所卜而居之土也飨帝於郊以四时所兆祭於四郊者也凤凰降龟龙假者功成而太平隂阳和而致象物风雨节寒暑时者五帝主五行五行之气和而庶徵得其序也【孔疏尚书八曰庶徵庶衆也徵验也五行之气各有所主得失皆有其验】南面立者视朝　熊氏安生曰自其自然而言谓之天自其主宰而言谓之帝唯圣人为能祀天享帝所谓先天而天弗违後天而奉天时於此概见　彭氏丝曰凤凰飞故言降龟龙潜故言假风雨不可过故言节寒暑不可忒故言时
    存异郑氏康成曰升中孝经说曰封乎泰山考绩燔燎禅乎梁甫刻石纪号　孔氏颖达曰因天事天因地事地是圜丘方泽前不言感应者以未太平之时未能感应此太平之後致祥瑞可知名山谓封禅也太平乃封禅未太平时巡守而已　又曰升中唯泰山为之余岳则否五行木为雨金为阳火为燠水为寒土为风
    辨正陈氏澔曰舜典柴岱宗即其礼後世封禅之说皆郑氏祖纬书悞之
    案孔氏第见言封禅者动以泰山梁甫为说故谓唯泰山为之不知虞书巡守之礼自柴望而下东西南朔皆同也又洪范以水火木金土为序而配以雨阳燠寒风此乃以木金火水土配五庶徵盖五行家悖经之说不足训也
    天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生於东月生於西此隂阳之分夫妇之位也君西酌牺象夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也【罍音雷牺旧素何反今如字下同县音元应应对之应分抉问反】
    正义郑氏康成曰首二句目下事也牺尊县鼓俱在西礼乐之器尊西也【孔疏牺尊贵於罍尊县鼓大於应鼓而皆在西是尊西也】小鼓谓之应牺周礼作献君在阼人君尊东也天子诸侯有左右房【孔疏知天子诸侯有左右房者以士丧礼主妇髽於室在主人西丧大记君之丧妇人髽带麻於房中亦当在男子之西故彼注亦云则西房也又顾命云天子有左右房此云夫人在房又云夫人东酌罍尊是西房也故云有左右房】大明日也西酌牺象象日出东方而西行也东酌罍尊象月出西方而东行【案月出当作月生比字误也】周礼曰春祠夏禴祼用鸡彞鸟彞皆有舟其朝践用两献尊其再献用两象尊皆有罍诸臣之所酢【孔疏引此见王礼与此夫人东酌罍尊不同】和之至言礼乐交乃和也　孔氏颖达曰此明天道用教以示人圣人则放之以为德故君立於阼以象日夫人在西房以象月天垂日月示人以至极而为之教圣人法天之至极而为德大射称建鼓【案建者以木贯鼓而树之跗】此云县鼓【案县者悬於虡业】大射应鼓在大鼓之旁【案在旁以击之便】此与大鼓别县谓祭与射别也罍尊夫人所酌此谓诸侯时祭所用之礼若天子之祭则罍尊在堂下故礼运云澄酒在下司尊彞云皆有罍诸臣之所酢则君不酌罍也礼交动乎上者谓君与夫人酌献之礼交相动於堂上也乐交应乎下者谓县鼓应鼓相应在於堂下堂之上下礼乐交相应会和谐之至极也　方氏慤曰日月皆有明日本明月受日而明本明则大也月生於西扬雄所谓载魄於西是也牺象谓牺尊象尊也前言尊而不言象後言象而不言尊互相备也案月生於西谓三日哉生明月正在西嗣後每日昏见渐转而东至望乃正东也
    存疑孔氏颖达曰卿大夫以下唯有东房故乡饮酒乡射尊於房户间宾主夹之无西房也
    辨正朱子曰案聘礼宾馆于大夫士君使卿还玉于馆也宾退负右房则大夫士亦有右房右房西房也
    礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之制礼也以节事修乐以道志故观其礼乐而治乱可知也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者【道音导蘧其居反知音智】
    正义郑氏康成曰自由也制礼者本已所由得民心也【孔疏若舜元由绍尧之功得民心制礼之时还本得民心之事而制礼也】作乐者缘民所乐於己之功也舜之民乐其绍尧而作大韶汤武之民乐其濩伐而作濩武制礼以节事动反本也【孔疏动皆反本修古而以礼接之】修乐以道志劝之善也观其礼乐则知治乱乱者必礼慢而乐淫也蘧伯玉卫大夫名瑗观器而巧可知观发而人可知礼乐亦犹是也慎所以与人将以是观治乱也　孔氏颖达曰前经明礼乐相交此经更论先王制礼乐以节事道志化民治下也礼据王业之初故云所自生乐据王业之末故云所自成初用此礼以得民心故用民心之义以节事宜用此乐以成王业故修正其乐以劝道已志使行之不倦若能以礼节事以乐道志则国治不尔则国乱故治乱可知也下又譬喻之观器善则知工巧器恶则知工拙观人发而皆中则知有知发而不中则知无知礼乐犹是也礼正而乐和则知其国治礼慢而乐淫则知其国乱也礼乐者与人相接之具君子治国谨慎其所以与人相接者将以是观也　马氏睎孟曰礼所以约人之外故以节事乐所以和人之内故以道志然礼未尝不在内记曰礼节民心乐未尝不在外记曰乐和民声合而言之则礼乐之情同也　陈氏澔曰万物本乎天人本乎祖礼主於报本反始不忘其所由生也王者功成治定然後作乐以文德定天下者乐文德之成以武功定天下者乐武功之成节事为人事之仪则也道志宣其湮郁也君子致慎以其所关者大也故曰盖古有是言而记者称之耳　方氏慤曰治乱生於志而发於事礼者事之所寓乐者志之所寓故观其礼乐而治乱可知君子之人达言达於道也以道观物故知其工之巧以道观人故知其人之知
    通论张子曰礼别异不忘本而後能推本为之节文乐统同乐吾分而已
    案一代之礼乐各有所自生各有所自成其始也皆人心之自然与补救之当然然其後又不能无弊弊则乱生君子慎之酌其中以补偏救弊使有治无乱而已郑孔於其字说甚分明
    大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也纳牲诏於庭血毛诏於室羮定诏於堂三诏皆不同位盖道求而未之得也设祭於堂为祊乎外故曰於彼乎於此乎【大音泰从去声盎乌浪反洞音恸属音竹祊百彭反】
    正义郑氏康成曰纳牲於庭时也当用币告神而杀牲故君牵牲大夫以币从也亲制祭谓朝事进血膋时【孔疏郊特牲取膟膋燔燎升首报阳也又祭义取膟膋之後又爓祭祭腥则膟膋所用在腥爓之前故知血膋是朝事时也】所制者制肝以祭於室及主【孔疏郊特牲云诏祝於室是也】亲割谓进牲孰体时勿勿犹勉勉也肉谓之羮【孔疏尔雅释器文】道犹言也设祭之馔於堂人君礼焉【孔疏特牲少牢皆设在奥此言在堂故知人君礼也】为祊乎外明日之绎祭也谓之祊者於庙门之旁因名焉【孔疏释宫文庙门谓之祊】其祭之礼既设祭於室而事尸於堂孝子求神非一处也周礼曰夏后氏世室门堂三之二室三之一【孔疏引周礼证庙门之旁有室有堂】诗颂丝衣曰自堂徂基【孔疏引诗证绎祭在堂事尸也】於彼於此不知神之所在也　孔氏颖达曰此一节论侯伯子男祭宗庙之事祼鬯既讫君出庙迎牲牵牲而纳於庭大夫则赞佐执币而从也杀牲既毕进血腥之时君断制牲肝祭神於室夫人荐盎齐以献之卿大夫从君谓制祭割牲之时命妇从夫人谓荐盎酒时洞洞质慤貌属属专一貌中心勉勉乎欲望神之歆飨也诏告也牲入在庭以币告神於庭杀牲取血及毛入以告神於室羮肉湇也定孰肉也谓羮肉既孰将迎尸主入室乃先以俎盛之告神於堂是荐敦未食之前也三诏不同位者盖求而未得故於三处告之也设祭谓荐腥爓之时设此所荐於堂绎祭在庙门外之西於彼乎於此乎古语有此记者引以结之方氏慤曰朝事以神事之故制祭以腥而荐以齐馈食以人事之故割牲以孰而荐以酒然君以盎齐馈食而夫人用之於朝践君以酒献尸而夫人用之於馈食者礼杀於君故也牲自外至故诏於庭血毛告幽全故诏於室室比庭为幽也羮定则事以人道神明之堂比室为明也未之得特疑其如此而已设祭於堂言正祭时为祊乎外言索祭时谓之祊者祝祭求神以此为所在之方故也　马氏睎孟曰祭必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备是故牵牲至荐酒皆夫妇身亲涖之
    存疑孔氏颖达曰侯伯子男朝践君不献故夫人荐盎亲割牲谓荐孰时君亦不献故夫人荐酒
    案孔氏因记言夫人不言君故以君不献言之据祭统尸饮五疏谓侯伯七献朝践馈食各一献食毕酳尸三献合二灌而七子男五献惟二灌及酳尸三献此记两言夫人适合侯伯一献之数故疏为此说此无论一献之说於经无据即使礼应一献亦止当君献而夫人不献岂有君不献而夫人独献之理况记特大概言之又何所据而断为侯伯且据彼疏子男并无朝践馈食之献乌得合侯伯子男为说耶存异周氏諝曰先王制礼莫详於别嫌祭祀宾客之事而君与夫人共行事於羣执事之中可乎周官之法后不与事则宗伯摄行此篇所谓君在阼夫人在房君制祭夫人荐盎之类岂非摄行者乎
    案事神备外内之官则君与夫人致祭礼也周初去古风俗人心尚淳故祭不嫌然王后有三夫人世妇以下以备内官夫人亦有世妇以下以备内官非卿大夫为后夫人执事也至後世而诸侯相飨废夫人之礼矣然庙祭未尝废夫人之礼也周官所云摄后夫人有故耳
    一献质三献文五献察七献神
    正义方氏慤曰传曰名位不同礼亦异数礼有隆杀故数有多寡此献所以有一三五七之异也四望山川地道故言察先公人道故言神恶其?故也存疑郑氏康成曰一献祭羣小祀也三献祭社稷五祀也五献祭四望山川也七献祭先公也　孔氏颖达曰羣小祀最卑其礼质略社稷五祀稍尊比羣小祀礼仪为文饰四望山川其神既尊神灵明察先公之庙礼又转尊神灵尊重也案周礼司服职玄冕一章祭羣小祀希冕三章祭社稷五祀毳冕五章祀四望山川鷩冕七章享先公故郑知献数亦然也　陈氏祥道曰社稷之所主止於利人故服粉米以称之辨正陈氏祥道曰周礼大祀次祀小祀见於肆师大祭中祭小祭见於酒正大宗伯所辨天地五帝先王之类大祀也社稷五祀五岳之类中祀也四方百物之类小祀也大祀献多小祀献寡则社稷所献宜加於山川也先王祭服各有象数则希冕三章以祭社稷者非卑之於山川以献数不繋於服章也宾客之礼士一献卿大夫三献子男五献侯伯七献上公九献而王飨诸侯自子男五献以至诸侯长十有再献皆服鷩冕七章而已孰谓献数必系於服章哉郑氏以三献为祭社稷五祀五献为祭四望山川误矣一献孰则於人情为近故曰质三献爓知於人情渐远故曰文三献爓则五献其血乎礼所谓血祭社稷是也
    案此节总以起下大飨其所谓献数亦泛举之耳郑必求其神以实之凿矣中庸言上祀先公以天子之礼无缘於先公止七献也五岳视三公安知非九献四渎视诸侯安知非七献而必曰四望山川五献与献数之不系於章服陈氏之辨晰焉而社稷五祀之为五献於礼虽无明文以大宗伯地示之祭考之则社稷五祀与五岳同为血祭其不止於三献可知辨正巳见前一献孰节　又案司服职衮冕九章鷩冕七章毳冕五章以飨先王先公及四望山川差次而下皆自文而渐趋於质也社稷为土谷之神则弥近质矣故祭社稷以希冕三章陈氏谓其所主止於利人故服粉米以称之殊未确
    大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与衆共财也其余无常货各以其国之所有则致远物也其出也肆夏而送之盖重礼也【事与之与音余腊音昔内音纳见贤遍反纩音旷绵也肆注作陔古来反今如字】
    正义郑氏康成曰三牲鱼腊笾豆之荐此诸侯所献内金内之庭实先设之金从革性和荆扬二州贡金三品【孔疏金三品禹贡文】束帛加璧贡享所执致命者君子於玉比德焉【孔疏郑知行享之时所执觐礼文也】龟知事情者陈於庭在前荆州纳锡大龟又荆州贡金金炤物故云见情金有两义先入後设【孔疏内金示和是先入陈在龟後是後设故郑云两义也】丹漆丝纩竹箭万民皆有此物荆州贡丹兖州贡漆丝豫州贡纩扬州贡筱簜【孔疏荆州四句皆禹贡文】其余谓九州之外夷服镇服蕃服之国周礼九州之外谓蕃国世一见各以其所贵宝为贽其出也谓诸侯之宾礼毕而出作乐以节之肆夏当为陔夏【孔疏大司乐之文大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏此经是助祭之後无算爵礼毕客醉而出宜奏陔夏故燕礼大射宾出奏陔夏明不失礼也】　孔氏颖达曰此明天子大飨诸侯各贡其方物奉助祭之礼诸侯虽有袷祭不可致九州之物唯王者乃然故云其王事与　周氏諝曰备四海九州之美味者示其得四海九州之懽心也荐四时之和气者示其能赞於天地也　方氏慤曰司服以九章之衮冕享先王则大飨为九献矣三牲牛羊豕也鱼腊槁鱼也三牲鱼腊天产也天产所以作隂德故曰美味盖味为隂也笾豆之荐地产也地产所以作阳德故曰和气盖气为阳也　陈氏祥道曰帛隂物也君子所以示财璧阳物也君子所以比德定天下之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍龟此龟为前列其先知者也柔而能顺温而能和者金也此金次之所以见情也存疑郑氏康成曰大飨谓盛其馔与贡祫祭先王也【孔疏以有三牲鱼腊则非祭天以内金和庭实又非飨宾享宾时无此庭实故也知非朝而贡者以朝而贡物不名大飨孝经云四海之内各以其职来祭故知是祫也　案说见前大飨腥下】
    案此所重在合万国之欢故惟举宾出言也
    祀帝於郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲观仁义之道礼其本也
    正义郑氏康成曰祀帝於郊就而祭之不敢致也仁恩也父子主恩也丧礼谓泣踊袒袭备服器谓小敛大敛之衣服葬之明器欲观仁义之道礼其本者言礼有节於内可以观也　孔氏颖达曰此总明祭祀丧宾客之等天尊弥远祭之宜极尽於敬宗庙主亲祭之必极尽於仁爱君子欲观其人行仁义之道必须用礼为其本若行合於礼则有仁义也不言忠敬者举仁义则忠敬可知也　方氏慤曰君子无所不用其敬然祭莫重於天故为敬之至无所不用其仁然孝莫大於寜神故为仁之至　马氏睎孟曰丧主乎哀先王为之礼而尽心於死者三日而敛凡附於身者必诚必信三月而葬凡附於棺者必诚必信故曰忠之至也宾客之交必以币表记所谓无辞不相接无礼不相见皆礼之所宜故为义之至礼生於仁义而曰欲观仁义之道礼其本者宗庙之祭礼也仁在其中宾客之用币亦礼也义在其中　陈氏澔曰祭天之礼简素至敬无文所以为敬之至仁之实事亲是也事亡如事存所以为仁之至朝聘燕享币有常用故币帛篚筐将其厚意义之至也
    存异郑氏康成曰用币谓来赙賵　彭氏丝曰备服与器凡祭皆然不独丧礼
    案首二句言祭礼次二句言丧礼末句言宾礼彭氏丝以备服器总承郊庙丧则郊用陶匏器有不备不如郑注指丧为当而郑以用币亦粘丧礼则又不如马氏陈氏泛以宾礼言为允也此章广言用物之宜以尽义理礼之文之说而末一节则欲人由礼之文以深探其本也
    君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也【和户卧反】
    正义郑氏康成曰道犹由也从也　孔氏颖达曰前言观仁义之道礼为其本此明学礼之人须有忠信甘为衆味之本不偏主一味故得受五味之和白是五色之本不偏主一色故得受五色之采举此二物喻忠信之人可以学礼也盖质素为本不有杂行故可以学礼其人即忠信之人也　陈氏澔曰人无忠信则每事虚伪礼不可以虚伪行
    案前既广言义理礼之文此一章复归本忠信见必本立而文乃行也
    孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼
    正义郑氏康成曰诵诗三百喻习多言而不学礼也大旅祭五帝飨帝祭天毋轻议礼谓若诵诗者不可以强言礼　孔氏颖达曰一献祭羣小祀不学礼则不能行大旅是总祭五帝天人道隔其礼转难大旅又不如郊为祭天之备典瑞云四圭有邸祀天旅上帝是祀天重於旅帝　徐氏师曾曰周礼国有大故则旅上帝及四望是旅以祈取衆之义不若南郊飨帝之专也
    存疑孔氏頴达曰大飨谓祫祭宗庙其礼又繁案一献质三献文至大飨王事极文之至然足以大飨不足以大旅至大旅具文质之中然犹不足以飨帝而飨帝则又用质也文为贵乎质为贵乎议礼者可轻乎引此以深明义理礼之文忠信礼之本缺一不可而自微而钜必尽义理之文反本归源尤重忠信之本也或谓郑注乐记一献士饮酒礼孔引大行人谓献数依命数天子诸侯之士同一献又昏义舅姑飨妇以一献之礼又左传郑伯享赵孟赵孟欲一献则一献不专羣小祀仲尼燕居曰大飨有四其下所陈两君相见礼则大飨不专祫祭先王书曰荆岐既旅蔡蒙旅平九山刊旅论语季氏旅於泰山皆祭山川则旅非祭五帝以相难然本篇前有一献质至大飨其王事之文此下与飨帝相接则此献飨断以祭祀言不当以宾礼汨而乱之也又书论语言旅不言大此亦分大飨与飨帝为二则又安得以旅混大旅以大飨混飨帝乎
    子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其为不敬大矣他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不知礼乎【跛彼义反与音预朝音潮】
    正义郑氏康成曰宰治邑吏也【案此当是家臣之长】季氏祭谓旧时也倦怠以其久也偏任为跛依物为倚室事祭时堂事傧尸　孔氏颖达曰前经既明礼之为重故记者引子路能行礼之事逮及也室事谓正祭之时事尸在室外人将馔至户内人於户受馔设於尸前相交承接在於户也堂事正祭後傧尸之时事尸於堂堂下之人送馔至阶堂上之人於阶受取是交乎阶也质正也晏晚也正明始行事朝正向晚礼毕而退言敬而能速也许其知礼者礼从宜宁略而敬不可烦而怠也　陈氏澔曰闇昧爽以前也　方氏慤曰子路虽不必合於先王之文然知礼之意且能救时之弊孔子所以善之
    存异方氏慤曰室事若毛血诏於室之类堂事若羮定诏於堂之类执事者内外异位乃以内而交乎外上下异等乃以上而交乎下则尤易为力矣宜乎质明而行晏朝而退也【案大夫正祭惟事尸於室至傧尸乃於堂故凡礼所云坐尸於堂设祭於堂羮定诏於堂皆人君正祭礼而方氏乃援以释此堂事交乎阶混甚宋元诸儒说礼多类此故存其说而辨之】
    案子路忠信人也故以此结之通篇以大备盛德起以子路知礼终见所贵乎礼者以义理礼之文足以释去囘邪而增益其忠信之美质耳非以繁文丧其忠信之质更以僭滥入於回邪也用意深远
    钦定礼记义疏卷三十五

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更新时间：2024/11/25 06:11:45