<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏>
    　　钦定四库全书
    钦定礼记义疏卷五十一
    乐记第十九之二
    昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯【案乐也者施也二节当在此节之上脱简在後】
    正义郑氏康成曰夔欲舜与天下之君共此乐也【孔疏夔欲天下同行舜道故歌此南风以赏诸侯】南风长养之风也其辞未闻【孔疏案圣证论引尸子及家语云昔者舜弹五弦之琴其辞曰南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮郑云其辞未闻失其义也案马昭云家语王肃所增加非郑所见又尸子杂说不可取证正经故言未闻也】夔舜时典乐者也书曰夔命汝典乐孔氏頴逹曰自此至知其行也特明圣人制乐以
    赏诸侯其功大者其乐备五弦谓无文武二弦唯宫商等之五弦也案世本云神农作琴今云舜作者正用此琴特歌南风始自舜耳或五弦始舜也　王氏应麟曰五音十二律古也舜弹五弦之琴以歌南风是琴之全体具五音也琴之有少宫少商则不复有琴乐之有少宫少徵则不复有乐以繁脆唯杀之调皆生於二变也
    存疑郑氏康成曰南风言父母之长养已【孔疏南风诗名南风长养万物而孝子歌之言己得父母生长如万物得南风生也舜有孝行故以此五弦之琴歌南风之诗而教天下之孝也】
    辨正辅氏广曰郑氏以为舜歌父母之德如南风家语所载之辞则以为解民愠阜民财疑家语所载必有据南风长养万物犹人君长养万民舜为天子而歌此以为乐则诸侯之君民者亦当法舜之德体南风之意以长养其民故夔因其歌而写之於金石丝竹当时诸侯有养民之德者则以乐赏之也
    故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五谷时熟然後赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其諡知其行也【舞行户刚反其行下孟反】
    正义郑氏康成曰民劳则德薄酇相去远【孔疏酇谓酇聚舞人行位处立表酇以识之】舞人少也民逸则德盛酇相去近舞人多也諡行之迹也　王氏肃曰远以象民行之劳近以象民行之逸　孔氏颖达曰此明诸侯德尊乐备舞具缀谓酇也远是舞者外营域行列之处若诸侯治理於民使民劳苦者由君德薄赏之以乐其舞人相去行缀远由人少舞处寛也诸侯治理於民使逸乐由君德盛故赏之以乐舞人相去行缀短由人多舞处狭也舞处之缀一种但人多则去之近人少则去之远观其舞之远近则知其德之薄厚由舞所以表德也又以諡比拟其舞闻諡之善否知其行之好恶由諡所以迹行也　陈氏祥道曰诸侯德盛而教尊五谷时熟然後天子赏之以乐者以其人事修於下天时应於上然後可以乐其乐也　陈氏阳曰周官大胥以六乐之会正舞位小胥巡舞列经曰行其缀兆行列得正焉盖位则酇也所以为缀列则佾也所以为行治民劳者酇远而佾寡德杀故也治民逸者酇近而佾多德盛故也　马氏睎孟曰德大者然後得其乐之备德小者则虽有常数而不得备故其治民之劳逸者其舞所以不同也上言舜歌南风夔始制乐言其乐之声下言其舞行缀远缀短者言其乐之容舞者德之发德者舞之藴故观舞可以知德諡者行之宾行者諡之主故闻諡可以知行其意主於舞而继之以闻諡者所以详之也
    存异辅氏广曰治民劳谓劳於治民者治民逸谓逸於治民者行缀远则气舒行缀短则气促上勤则下纾上逸则下促　应氏镛曰勤於治民则德盛而乐隆故舞列远而长怠於治民则德薄而乐杀故舞列近而短
    案郑孔於其治字畧读民劳谓民犹劳苦辅应以治民劳连解谓勤於治民二说相反然乐舞在庭其庭广狭有定郑谓人多而相去近人少而相去远训缀字甚明辅应诸说非也且怠於治民民心愁怨无制乐赏之之理
    大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣【韶上遥反】
    正义郑氏康成曰大章尧乐名言尧德章明也周礼阙之或作大卷咸池黄帝乐名咸皆也池之言施也言德之无不施也周礼曰大咸韶舜乐名韶之言绍也言舜能继绍尧之德周礼曰大韶夏禹乐名言禹能大尧舜之德周礼曰大夏殷周之乐尽矣言尽人事也周礼曰大濩大武　孔氏頴逹曰此论六代之乐咸池备矣言黄帝之德皆施被天下无不周徧是为备具也自夏以前皆以文德王天下殷周二代惟以武功为民除残暴民得以生人事道理尽极矣陈氏阳曰舜绍尧之俊德而以后夔作韶禹成治水之大功而以臯陶作夏成汤能护民於涂炭故伊尹为之作濩武王以武定祸乱故周公为之作武是帝乐莫备於尧舜而王乐至三王无余藴矣
    通论熊氏安生曰案乐纬云黄帝曰咸池帝喾曰六英颛顼曰五茎尧作大章舜曰箫韶禹曰大夏商曰大濩周曰大武礼乐志云颛顼作六茎帝喾作五英与乐纬不同其余无异名曰六英者宋均注云为六合之英华五茎者能为五行之道立根茎也　孔氏頴达曰案司乐注云汤德能使天下得其所是其德也元命包曰汤之时民乐其救之於患害故曰濩救也由救之故民得所义亦通也大武武王乐也以武取定天下周公制焉
    案此篇名乐施言德施至尧而备舜亦继尧所施禹亦大尧所施至殷周而继治以文戡乱以武所施於民者尽矣
    存疑郑氏康成曰咸池尧增修而用之【孔疏咸池虽黄帝之乐至尧之时更增改修治而用之故此文次在大章之下至周谓之大咸其黄帝之乐尧不增修者至周谓之大卷更加以云门之号故周礼云门大卷在大咸之上也】
    案咸池为黄帝乐而记乃列之大章之後故郑以尧时增改言之然无可考姑存以备参
    天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象德矣【饥居祈反】正义郑氏康成曰教谓乐也以法治以乐为治之法行象德民之行顺君之德也　王氏肃曰以法治作乐所以法治其行也君行善即臣下之行皆象君之德　孔氏颖达曰此明乐之为善乐得其所则事有功也以法治者言先王作乐以为治为法若乐善则治得其善若乐不善则治乖於法前文教不时则伤世事不节则无功是也人君为治得其所教化美善则下民之行法象君之德也　张氏守节曰此明施乐须节也寒暑天地之气若寒暑不时则民多疾疫风雨天事也风雨有声形故为事若飘洒凄厉不有时节则谷损民饥乐以气和民心如天地寒暑以气生化故谓乐为民之寒暑也礼以形教故曰事天地之以风雨奋润万物犹以礼安治万民故谓礼为万民之风雨也　陈氏阳曰一隂一阳天地之道也运而为四时则寒暑相推而岁成焉散而育万物则风雨相资而化兴焉乐道天地之和而其教与事实体之也春诵夏弦春合舞秋合声先王之所着以成教者孰非法寒暑之时邪以声展之以舞正之律小大之称比终始之序以象事行孰非法风雨之节邪教有时事有节以善民心如此则民之行未有不象上之德矣
    夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者所以缀淫也【豢音患缀知力反】正义郑氏康成曰以谷食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以享祀养贤而小人饮之善酗以致狱讼也壹献士饮酒之礼【孔疏凡飨礼案大行人云上公九献侯伯七献子男五献并依命数其臣介则?同子男卿大夫畧为一节俱三献则天子诸侯之士同一献】百拜以喻多【孔疏令乡饮酒之礼是壹献无百拜令云百拜故云多也】缀犹止也　孔氏颖逹曰此言礼乐之设不得其所则祸乱兴故先王节其礼乐以防淫乱也　陈氏阳曰饮酒人之大欲不能不速讼先王知其然於书有彛酒之戒羣饮之诛於礼有几酒之察属饮之禁犹以为未也又寓教戒之意於器皿之间彞皆有舟其载有量尊皆有罍其鼓有节爵以角觥以兕以至伤而为觞单而为觯孤而为觚戋而为醆散而为散止而为禁无非备酒祸也一献之礼非不简也而宾主至於百拜终日饮酒非不久也而不得醉焉然则先王为礼以备酒祸可谓至矣言士之飨礼如此则自士而上可知也酒食以合欢则礼之所施乐未尝不有以通之也然合欢以为乐非乐其情必以象德酒食以为礼非淫其德必以缀淫易之需言君子以饮食燕乐酒食合欢之意也豫言先王以作乐崇德乐以象德之意也曲礼曰富贵而知好礼则不骄不淫礼以缀淫之意也
    是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终【乐音洛下所乐哀乐康乐皆同分扶问反】
    正义郑氏康成曰大事谓死丧也　张氏守节曰民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之使其各遂哀情是礼以哀之也大福祭祀者庆也民庆必歌舞饮食庶羞之礼使不过而各遂欢乐是有以乐之也哀乐虽反皆用礼节各终其分故云皆以礼终　陈氏阳曰死丧凶札祸烖天事之大者也围败寇乱人事之大者也大宗伯皆以凶礼哀之所谓有大事必有礼以哀之也以脤膰之礼亲兄弟之国而与之同福禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之和安乐所谓有大福必有礼以乐之也　方氏慤曰分以言其有定分而不可犯也若曾子七日水浆不入口则不能以礼节其哀矣魏文侯听郑卫而不知倦则不能以礼节其乐矣
    案大事及大福义陈氏本大宗伯言之郑张特举其一耳
    右乐施章第四【郑目録第三史记乐书以乐象章乐也者施也礼也者报也至所以赠诸侯也十四句系於皆以礼终之下乃禇少孙所升降也　案此篇言乐施则乐也者施也节当为此篇之首所谓大辂一节承上礼报情夔始制乐以赏诸侯承上乐章德文义甚明】孔氏颖达曰此论乐记第四章名为乐施施者用於天下此章中明乐施被之事也本是第二前既推乐理章为第三此为第四亦明礼乐既备後乃施布天下也　张氏守节曰中有三段一明施乐以赐诸侯二明施乐须节既赐之所以宜节也三明礼乐所施各有本德本意
    乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉【所乐之乐音洛】
    正义郑氏康成曰着犹立也谓立司乐以下使教国子　孔氏颖达曰风谓水土之风气谓舒疾刚柔俗谓君上之情欲谓好恶取舍用乐化之故使恶风移改弊俗变易　周氏諝曰圣人之所乐莫非正也发其所乐而为乐莫非和也以其正故可以善民心以其和故感人之深有以善之又有以感之所以移风易俗甚易也
    夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然後心术形焉【知音智应於甑反】
    正义郑氏康成曰言在所以感之也术所由也形犹见也　孔氏颖达曰夫乐声善恶本由民心而生所感善事则善声应所感恶事则恶声应乐之善恶初则从民心而兴後乃合成为乐乐又下感於人善乐感人则人化之为善恶乐感人则人随之为恶是乐出於人而还感人犹如雨出於山而还雨山火出於木而还燔木故此篇之首论人能兴乐此章之意论乐能感人也人由血气而有心知故血气心知连言之其性虽一所感不恒物来感已心遂应之念虑兴动然後心之所由道路而形见焉心术见者即下文是也　张氏守节曰人生必有血气心知之性性合五常之行有喜怒哀乐之分但其发无常时随外境所触故亦无常也应感起物而动缘外故来感心心触感来起动应之故有喜怒哀乐也　陈氏阳曰民生而静有血气心知之常性应感起物而动无哀乐喜怒之常情以有常之性托无常之情则心术之形固非我也实自物而已　方氏慤曰上言血气心知而下止言心者盖别言之虽有血气心知之异合而言之万化皆本於心而已　应氏镛曰喜怒哀乐未发之谓中发而中节之谓和此道心惟微也有血气心知之性而无哀乐喜怒之常此人心惟危也叩之则应触之则感相激相生循环无端皆缘物而起物动於内而心形於外也所性曰心知心之虚明未尝不灵也所形曰心术心之动则不胜其多事矣
    是故志微唯杀之音作而民思忧嘽谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅亷直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱【唯子遥反杀色界反思息吏反又音斯嘽昌善反谐户皆反慢莫谏反易以豉反贲依注读为愤扶粉反劲吉政反裕羊树反肉而救反好呼报反辟匹亦反邪似嗟反涤大历反滥力暂反】
    正义郑氏康成曰志微意细也吴公子札听郑风而曰其细已甚民弗堪也【孔疏左傅襄二十九年】简节少易也【孔疏曲折虽繁其节简少谓缓歌而疏节】奋末动使四支也【孔疏以身为本以四支为末故云动使四支　案粗厉总言之猛起猛於始奋末奋於终广贲大於中言自始至终皆粗厉】贲读
    为愤愤怒气充实也春秋传曰血气狡愤【孔疏左传僖十五年案贲大也言其音弘大】狄涤往来疾貌【孔疏诗踧踧周道字异义同又诗涤涤山川】
    滥僭差也此皆民心无常之傚也肉或为润　孔氏頴达曰志微谓人君志意微细唯杀谓乐声唯蹙杀小如此音作而民感之则悲思忧愁也嘽寛也谐和也慢疏也繁多也康安也君若道德寛和疏易则乐音多文采而节奏简畧下民所以安乐也粗厉谓人君性气粗疏威厉猛起谓武猛发起奋末谓奋动手足广贲谓乐声广大愤气充满如此音作而民感之则性气刚毅也君若亷直劲正则乐音矜庄严栗而诚信故民应之而肃敬也君如寛裕厚重则乐音顺序而和谐动作故民应之而慈爱也流辟谓君志流移不静邪散谓违辟不正放邪散乱狄成涤滥谓乐之曲折疾速而成疾速而止则民感之而淫乱也此六事所云音者皆据君德及乐音相杂也君德好而乐音亦好君德恶而乐音亦恶皆上句论君德下句论乐音　周氏諝曰心术形然後音作故审其音则其心术可知　陈氏阳曰乐以音变音以民变民思忧哀心所感然也民康乐乐心所感然也民刚毅怒心所感然也民肃敬敬心所感然也民淫乱喜心所感然也由前则以心论声而其辞畧由後则以音论民而其辞详此其序所以不同也肉倍好者璧好倍肉者瑗肉好如一旋而不可穷者环肉好之音岂其音旋而不可穷邪【案肉好借璧以喻君德顺成和动乃以音言】　方氏慤曰慢易者非傲慢之慢特言其过耳繁文简节者文虽繁而节则简也肉好犹璧之有肉好然盖璧外谓之肉实而无隙内谓之好则虚而已谓其音实而有所养又虚而得所好也【陆氏佃曰肉而无好则失之实好而无肉则失之虚】马氏睎孟曰论乐之所始则起於心之所感而後发於声音论乐之所成则反以感人心者也前哀心感者其声噍以杀至爱心感者其声和以柔言音起於心之所感此言乐之所以感於人心也先王之为乐尤慎其所以感之之始
    存疑郑氏康成曰肉肥也【张氏守节曰谓音如肉之肥】　陈氏澔曰志疑当作急急促微细噍枯杀减也狄与逖同远也成者乐之一终狄成言其一终甚长淫佚之意也涤洗也滥侵僭也言其音之泛滥侵僭如以水洗物而浸渍侵滥无分际也
    是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑四畅交於中而发作於外皆安其位而不相夺也【稽古奚反道音导行下孟反慑之涉反】
    正义郑氏康成曰生气隂阳气也五常五行也【孔疏此经隂阳刚柔皆天地之气故以五行言木性仁金性义火性礼水性智土性信非父义母慈之五德也】密之言闭也慑犹恐惧也　孔氏颖达曰上既明乐之感人故此明先王节人情性自然所感谓之性因物念虑谓之情言先王制乐本人情性既得人情考之使合度数裁制以礼义使合生气之和道之依金木水火土之性也阳主发动失在流散先王教之感阳气者不使放散也隂王幽静失在闭塞先王节民情感隂气者不有闭塞也四畅谓隂阳刚柔也四者通畅交在身中而发见动作於身外也隂阳刚柔各得其所是安其位也不相侵犯是不相夺也　张氏守节曰合应也阳气舒散人禀阳多则散隂气闭密人禀隂多则密　陈氏祥道曰本之情性明乐之情稽之度数明乐之文有情有文然後裁之以礼义故能幽合生气之和而和於天明道五常之行而同於人和同天人而至於无间故能使之阳不散隂不密刚不怒柔不慑不散者阳中之隂不密者隂中之阳不怒者刚中之柔不慑者柔中之刚四者条畅於中而发作於外是以安其位而不相夺也　方氏慤曰黄锺之律长九寸应锺之律长四寸此乐之度也阳六为律隂六为吕此乐之数也情性由乎内故言本度数存乎微故言稽生气固有和矣唯乐以合其和然後其和不离五常固有行矣唯乐以道其行然後其行无碍隂阳兼物言之刚柔指人言之阳不散隂不密然後得其畅故曰畅阳不至於散则阳交隂故也隂不至於密则隂交阳故也故曰交其畅也其交也岂非和之所致乎刚柔之气亦若是而已　陈氏澔曰本之情性即民有血气心知之性喜怒哀乐之情也度数十二律上生下生损益之数也礼义贵贱隆杀清浊高下各有其义也生气之和造化发育之妙也五常之行仁义礼智信之德也
    案本之情性指先王性情之中和以为作乐之本者非但以民生血气心知之性言之度如律始於三寸九分极於九寸而纪之以三平之以六成於十二则又其数也礼如音之君尊臣卑民贵物贱而君不可骄臣不可亢民不可劳物不可匮则又其义也先王既本之性情以立其本又稽之度数制之礼义以极其详则於生气之和五常之行人与天合天以人行使禀於天而为隂阳禀於地而为刚柔者皆无偏倚驳杂之差则四气之在吾性情者条畅交错於中而发形於度数礼义者皆安其位而不相夺伦则其乐真可乐而可用之以善民心矣
    然後立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐故曰乐观其深矣【省西领反称尺证反比毘志反长丁丈反见贤遍反】
    正义郑氏康成曰等差也各用其才之差学之广谓增习之省犹审也文采谓节奏合也绳犹度也周礼大司乐以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子舞云门大卷大咸大韶大夏大濩大武【孔疏周礼大司乐文】律六律也周礼典同以六律六同辨天地四方隂阳之声【孔疏隂声六吕阳声六律阳声属天隂声属地】以为乐器小大【孔疏若黄锺之律长九寸应锺之律长四寸半强也】谓高声正声之类【孔疏周礼典同高声?正声缓下声肆陂声散敛声歛达声赢微声韽回声衍侈声筰弇声郁薄声甄厚声石以锺形小大不称引以明作锺之法须小大称也】终始谓始於宫终於羽【孔疏五声终始使有次序】宗庙黄锺为宫大吕为角大簇为徵应锺为羽【孔疏大司乐文祫祭降神之乐】以象事行若宫为君商为臣皆形见於乐谓同听之莫不和敬莫不和顺莫不和亲　王氏肃曰绳法也法其德厚薄也　孔氏颖达曰先王欲稽之度数制之礼义非教不可故立之学等使依其才艺等级而教学之广谓增习寛广其乐之节奏也省谓省审也文采谓乐之宫商相应若五采成文即上文声成文是也绳度也谓凖度以道德仁厚也律谓六律小之与大以为乐器使音声相称也先王制乐如此以化於民由乐声调和故亲疏之理见於乐声也乐声有清浊高下故贵贱长幼见於乐以乐声有隂阳律吕故男女之理见於乐　陈氏阳曰教不可陵节学不可躐等先王之於乐非独以善吾身又将以教人也故始之以中和只庸孝友之乐德中之以兴道讽诵言语之乐语终之以二帝三王之乐舞始之以十三舞勺中之以成童舞象终之以二十舞大夏其立之学等用其才之差而使习之如此抑又使之广其节奏而不为简节之音省其文采而不为繁文之乐则德之充实而端厚者故足绳之使不淫矣周官小师掌六乐之节锺师掌九夏之奏节奏之辨也节奏文采均声之饰治饰之道欲始博而终约始博之节奏不可以不广终约之文采不可以不省以绳德厚则能使人复性之静而不逐物之动又何穷人欲灭天理之有律述此者也比辅此者也乐之於天下其体固有小大其用固有终始述以小大之称则大小相成而无轻重之不等辅以终始之序则终始相生而无先後之不伦以此象事行则事容有大小终始矣绳德厚以为性象事行以为行则越之声音形之动静一远一近而亲疏之理存焉一上一下而贵贱之理存焉一先一後而长幼之理存焉一内一外而男女之理存焉能使是理莫不形见於乐岂不原於律小大之称比终始之序邪　方氏慤曰立之学所以教之立之等所以辨之节奏恶其狭故曰广文采恶其杂故曰省凡此皆原其性之所禀故曰以绳德厚小大有宜事之称也终始相生事之序也有宜则不可以无称故律而述之使不易相生则不可以无序故比而联之使不絶若宫音浊而大羽音清而小盖律小大之称也始於黄锺之初九终於仲吕之上六盖比终始之序也凡此皆发於情之所动故曰以象事行亲疏言其分贵贱言其位长幼言其序男女言其情四者皆人之伦也莫不各有理焉唯形容於乐乃可得而见故曰乐观其深矣　焉氏睎孟曰五音大不过乎宫细不过於羽此小大之称大师之奏始作翕如至於绎如此终始之序也
    案此乃言以乐教人也立之学以为教之地立之等以为教之方节奏以始终之次第言故欲其广文采以宫商之倡和言故欲其省文采即节奏之合也存於心为德如仁於父子义於君臣见诸事为行如父慈子孝君仁臣忠德本厚而乐以绳之使厚者益厚德必见於行而乐以仿象之使皆可依据而行如上生下生即父子之亲而余递疏旋为宫者即君之贵而余递贱黄锺阳之长林锺隂之长而余递幼黄锺以大吕为妻大簇以夹锺为妻是五常之德五伦之行无不形见於乐也举此以教不诚可以善民心哉
    土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫
    正义郑氏康成曰遂犹成也慝秽也　孔氏颖达曰敝谓劳敝烦谓烦扰隂阳之气衰乱故生物不得遂成世道衰乱上下无序故礼慝男女不节故乐淫以上三事皆喻礼慝乐淫也　辅氏广曰物者气之所生也礼乐者世之所形也礼慝如世俗委巷之礼也礼易失之慝乐易失之淫
    是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之德是以君子贱之也【易以豉反湎緜鲜反　案今本灭平和之德无而字】
    正义郑氏康成曰广谓声缓也狭谓声急也感动也动人条畅之善气使失其所　孔氏颖达曰此论乐不得其所则灭平和之德故君子贱之朋淫於家是慢易以犯礼节淫訩肆虐是流湎以忘根本广谓节闲疏缓多有奸淫之声狭谓节闲廹促动人情欲而切急条远也畅舒也贱谓弃而不用若师旷闻桑闲濮上之声抚而止之是也　方氏慤曰关雎之乐非不哀也所哀者窈窕之难求是乃所以为庄非不乐也所乐者淑女之为配是乃所以为安今哀而不庄故慢易以犯节乐而不安故流湎以忘本慢则无所敬易则无所戒故犯节流则不知止湎则有所溺故忘本广固足以有客所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣平则条而有理和则畅而能通　陈氏澔曰感或作蹙感条畅之气则与合生气之和者反矣灭平和之德则与道五常之行者异矣
    右乐言章第五【史记乐书同郑目录第四吴氏澄纂言改居第二】
    孔氏颖达曰皇氏以为是乐言之科自民有血气至礼慝而乐淫论人心不同随乐而变是故其声以下论作乐不得其所则灭和平之德　张氏守节曰此第五章名乐言明乐归趣之事中有三段一言人心随王之乐二言明王制正乐以化民三言邪乐不可以化民
    案乐言当作乐形声之误也先言乐因人性感物而心术形後言乐正则伦理皆形见於乐故以乐形名篇张氏作言乐则尤误
    凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也【倡昌尚反和胡卧反分扶问反】
    正义郑氏康成曰成象者谓人乐习焉　孔氏颖达曰奸声谓奸邪之声感动於人逆气谓违逆之气即奸邪之气也奸声感动於人而逆气来应二者相合而成象淫乐遂兴纣作靡靡之乐是也正声感动於人而顺气来应二者相合而成象则和乐兴若周室太平颂声作也声感人是倡也气应之是和也善倡则善和恶倡则恶和是倡和有应回谓乖违邪谓邪辟言乖违邪辟及曲之与直各归其善恶之分限也善归善分恶归恶分既善恶各归其分是万物之情理各以类自相感动也　陈氏阳曰声乐之象也其发而感人不能无奸正气体之充也其出而应声不能无逆顺盖乐者天地之和正声之所止也而奸声则乖此人者天地之安和顺气之所锺也而逆气则反此然气合於无象见於有相感而文生文之所生则象之所见也象之所见则乐之所形也逆气成象而淫乐兴则新乐之发非治世之音也顺气成象而和乐兴则古乐之发非乱世之音也夫命有正有不正性有善有不善道有君子有小人德有凶有吉然则声有奸正气有顺逆乐有淫和不亦感应自然之符邪声之邪正既异其所倡则气之逆顺亦异其所和可谓倡和有应矣逆气而淫乐兴顺气而和乐兴可谓回邪曲直各归其分矣凡此非特人为然万物亦莫不各以气类相感动也古之人当春而叩商弦以召南吕凉风忽至草木成实及秋而叩角弦以激夹锺温风徐回草木发荣当夏而叩羽弦以召黄锺雪霜交下川池暴沍及冬而叩徵弦以激蕤宾阳光炽烈坚冰立散终岁命宫而总四弦则景风翔庆云浮甘露降醴泉涌以至瓠巴鼓瑟而鸟舞鱼跃师旷奏角而云行雨施邹衍吹律而寒谷黍滋岂非万物之理各以类相应也　应氏镛曰声感於微而气之所应者甚速气应於微而象之所成者甚着成象则有形而可见见乃谓之象也各归其分者所谓乐之道归焉耳
    是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设於身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义【行下孟反惰徒卧反辟匹亦反知音智】
    正义郑氏康成曰反犹本也术犹道也　孔氏颖达曰反情谓反去淫溺之情理以调和其善志比类谓比拟善类以成己身之美行不使奸声乱色留停於耳目令耳目不聪明不使淫乐慝礼连接於心术谓心不存念也以耳目心术所为皆善则怠惰邪辟之气无由来入故邪辟之气不施设於身体既邪辟不在於身耳目鼻口心知百事之体皆由顺正由从也皆从和顺以行其正直义理也　张氏守节曰声色是事故云聪明而气无形故於身为设也不留聪明於奸声乱色故耳目得顺正不用心术接淫慝礼乐故心知得顺正不设身於惰辟故百体得顺正也方氏慤曰情者性之欲反情所以复其性类者人之善比类所以别其等反情於内故足以和其志比类於外故足以成其行　陈氏阳曰淫乐不止於奸声慝礼不止於乱色奸声乱色其入人也浅而不能累吾聪明於其外淫乐慝礼其入人也深而不能蔽吾心术於其内夫然则惰慢邪辟之气不设於身体百体所由无逆而非顺无邪而非正以行吾义而已李氏格非曰反情以和其志以内修内者也比类以成其行以外治外者也奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术以外治内也惰慢邪辟之气不设身体以内治外也　真氏德秀曰奸声乱色不留聪明养其外也淫乐慝礼不接心术养其内也惰慢之气自内出邪辟之气自外入不设於身体则内外交养矣
    然後发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至德之光动四气之和以着万物之理【着张虑反】正义郑氏康成曰奋犹动也着犹成也　孔氏颖达曰前明君子去奸声行正声故此明正声之道动发心志以声音文饰声音以琴瑟振动形体以干戚装饰乐具以羽旄随从诸乐以箫管用上诸乐奋动天地至德之光明感动四时气序之和平乐既和平故能着成万物之理道谓风雨顺寒暑时鬼神降其福万物得其所也　张氏守节曰其身已正然後乃可制乐为化故用歌之音声内发己之德用琴瑟之响外文己之行歌者在上此是堂上之乐又用干戚羽旄箫管从而播之丝竹在下此是堂下之乐　陈氏阳曰发以声音而为德音之音文以琴瑟而为德音之器动以干戚而为武德之容饰以羽旄而为文德之客从以箫管而为备成之乐则性术之变尽矣德自此显足以奋至德之光气自此调足以动四气之和夫然则可以赞化育而与天地参矣万物之理何微而不着乎　陆氏佃曰至德之光以乐而奋若大章所以发尧德之光大韶所以发舜德之光【案孔以至德属天地此以至德属尧舜以此见天人合撰之义】
    存疑郑氏康成曰动至德之光谓降天神出地祗假祖考
    案君子顺气成象至心知百体无不顺正则德至矣然後播之於乐以奋其至德之光吾之气顺则天地之气亦顺故有以动四气之和而万物之性之正理遂於是着也至德当紧承顺正行义郑以属天神地祗似稍隔
    是故清明象天广大象地终始象四时周还象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生唱和清浊迭相为经【还音旋迭大结反】正义郑氏康成曰清明谓人声也【孔疏八音气浊唯人声清明故知清明谓人声也】广大谓钟鼓也【孔疏下云钟声铿又云鼓鼙之声讙铿之与讙皆广大之意】周还谓舞者五色五行也【案角音木色青徵音火色赤宫音土色黄商音金色白羽音水色黑音正即色成文也】八风从律应节至也【孔疏风八方之风律十二月之律乐得其度故八风应八节而至不为奸慝八风者白虎通云距冬至四十五日条风至次明庶风次清明风次景风次凉风次阊阖风次不周风次广莫风皆间四十五日而至八节者立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至】百度百刻也言日月昼夜不失正也【孔疏谓昼夜百刻昏明昼夜不失其正度数有常也】清谓蕤宾至应锺浊谓黄锺至中吕　王氏肃曰清明广大终始周还皆乐之节奏容仪发动也　孔氏颖达曰人之歌曲清洁显明以象天钟鼓铿锵寛广壮大以象地终於羽始於宫象四时变化终而复始也舞者周匝回环象风雨之回复五行之色谓五行之声宫商角徵羽相应成文如青黄相杂故曰五色也小大相成谓十二月律互为宫羽而相成也终始相生谓五行宫商迭相用为终始倡和清浊谓十二月律先发声为倡後应声为和律长者浊短者清迭相为经谓十二月之律还相为宫是乐之常也　陈氏阳曰天职气覆而清明地职形载而广大运行天地之间一变一通而终则有始者其四时乎一散一润而周则复还者其风雨乎乐之道本末具举情文兼尽其声清而不可溷明而不可掩者以象天也非特人声而已其体广而不可极大而不可圉者以象地也非特钟鼓而已六舞终於大武始於云门八音终於革木始於金石六律终於无射始於黄锺六同终於夹锺始於大吕皆象四时也非特宫羽而已五声六律十二管还相为宫舞动其容以要锺鼓俯会之节千变万化唯意所适皆象风雨也非特舞之一端而已五声之节奏合为文采莫不杂比成文而不乱则宫为君足以御臣商为臣足以治民角为民足以兴事徵为事足以成物羽为物足以致用夫然则各得其所不相陵犯而无惉懘之音矣八风象八卦也其所以拟而遂之者八音所以节而行之者八佾之舞而已盖主朔易者坎也故其音革其风广莫为果蓏者艮也故其音匏其风融震为竹故其音竹其风明庶巽为木故其音木其风清明兑为金故其音金其风阊阖乾为玉故其音石其风不周瓦土器也故坤音瓦而风凉蚕火精也故离音丝而风景是正北之风从黄锺之律而黄锺冬至之气也东北之风从大吕大簇之律而大吕大蔟大寒启蛰之气也正东之风从夹锺之律而夹锺春分之气也东南之风从姑洗仲吕之律而姑洗仲吕糓雨小满之气也正南之风从蕤宾之律而蕤宾夏至之气也西南之风从林锺夷则之律而林锺夷则大暑处暑之气也正西之风从南吕之律而南吕秋分之气也西北之风从无射应锺之律而无射应锺霜降小雪之气也八方之风周於十二律如此则顺气应之而和乐兴而正声格矣尚何奸声之有声音律吕发越於乐县之间其体有小大不相废而相成其用有终始不相戾而相生一唱一和一清一浊迭相为经而其常未始有穷也盖音莫不有适太清则志危太浊则志下皆非所谓适也一清一浊迭相为经要合清浊之中而已安往而不适　哉方氏慤曰清明者乐之声故象天广大者乐之体故象地终始者乐之序故象四时周还者乐之节故象风雨合之以柷乐之始也止之以敔乐之终也既备乃奏乐之周也以反为文乐之还也五色即五行也五行则言其道五色则言其质非有其质则文无所附方言其成文故以其质言之五行播於四时故天地之文作於春夏而成於秋冬相生所以相成相克所以相治故曰成文而不乱律十有二宫以应岁十有二月合而为四时四时分而为八节八节行之以八风故八风在天则应乎八节在地则位乎八方在易则画於八卦在乐则播於八音其所以从律则一也律述气者也风则天地之气也风从律之所述则应期而不奸矣百度者昼夜之刻数也阳长则隂消则昼得数为多夜得数为少隂长则阳消则昼得数为少夜得数为多得数多者其晷长得数少者其晷短长短者度之所起也故谓之度隂阳一消一长昼夜一短一长虽小变而不失其大常故曰得数而有常小者隂也大者阳也成虽隂之事然非阳以生之则隂无自而成故曰相成终者隂也始者阳也生虽阳之事然非隂以成之则阳亦无自而生故曰相生倡者为先和者为後清者为升浊者为降倡和者隂阳之气先後之序也清浊者隂阳之气升降之体也方其倡之得位则倡者为经和者为纬矣及和之得位亦若是也清之得位则清者为经浊者为纬矣及浊之得位亦若是也虽然此特其大概耳至於播之於乐则五音六律其声亦莫不有倡有和有清有浊焉迭相为经亦若是而已　马氏睎孟曰小大精粗皆有叹故天之中数五因之以为五声地之中数六因之以为六律至於乐之始则有柷柷方二尺四寸三八之数深一尺八寸二九之数九胜八阳胜隂此乐之所以作也至於乐之终则有敔敔之鉏鋙二十七三九之数长尺十之数十胜九隂胜阳此乐之所以止也凡此皆百度得数而有常不变也言百者亦举其成数耳　应氏镛曰合之象两仪分之象四时增中央土则为五行分以四隅则为八方五声配乎五行之色故各成文而不乱八音配乎八卦之风故各从律而不奸自一度衍之而至於百则百度各得其数犹八卦至於六十四而其变无穷也大而日月星辰之度小而百工器物之度各有数焉不止昼夜之百刻也曰不乱不奸以至有常言其常而不紊也曰相成相生以至迭相为经言其变而不穷也顺其常则能极其变矣
    案此一节申言动四气之和
    故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆寜
    正义郑氏康成曰言乐用则正人理和隂阳也伦谓人道也　孔氏颖达曰伦类也其乐施行而伦类清美矣人聼之则耳目清明血气和平变移敝恶之风改革昏乱之俗而天下皆寜矣　张氏守节曰正乐既行故人伦之道清不视聼奸乱故视聼聪明口鼻心知百体皆由顺正故血气和平风移俗易天下皆寜上行谓之风下习谓之俗　马氏睎孟曰伦者理也亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐故乐行而伦清言其莫不和亲莫不和顺莫不和敬也耳目聪明言不为外物所诱也血气和平言不为外物所触也移风易俗天下皆寜此乐之效也　辅氏广曰上既极言乐之理故此下言乐之功效以结之
    案此一节申言着万物之理盖耳当聪目当明血当和气当平者万物所性之理惟为逆气所感乃失其性而其理遂若不可知故必动四气之和而其理乃着驯至於移风易俗天下皆寜则知乐之所感大矣
    故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐【乐音洛】
    正义郑氏康成曰道谓仁义也欲谓邪辟也　孔氏颖达曰乐者是人之所欢乐也君子所欢乐在於得仁义之道得其道则欢乐小人所欢乐在於邪淫得邪淫则亦欢乐也然君子在上以仁义之道制邪淫之欲则意得欢乐而不有昏乱也若小人在上以邪淫之欲忘仁义之道则志意迷惑而不得欢乐矣张氏守节曰此引旧语乐名广证前事　方氏慤曰道有义故足以制欲欲既制则其乐不流而治生欲无穷故至於忘道道既忘则其惑不解而忧生
    是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观德矣【乡许亮反】
    正义郑氏康成曰方犹道也　孔氏颖达曰反已淫欲之情以谐和德义之志寛广乐之义理以成就其政教之事正乐兴行而民归向仁义之道人君如此可以观其德行矣　陈氏阳曰反情以和其志则是志以道寜而其仁足以成已广乐以成其教则是以乐教和而其智足以成物
    案前言反情以和其志比类以成其行此言广乐以成其教者万物之理各以其类相动故必亲比於善之类而後可以成我之行至於德成而移风易俗则广乐以成其教我又足以动物所谓成己而成物也人之情无不求乐特小人无君子道之遂至以欲忘道反惑而入於不乐耳君子以道制欲德至而民皆化之遂无人不得其所欲正见反情乃得人情之大公也
    德者性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本於心然後乐器从之
    正义孔氏颖达曰德在於内乐所以发扬其德故乐为德之光华也非器无以成乐故金石丝竹为乐之器也诗谓言辞志在内故以言辞说其志歌谓曲音所以歌咏其言辞之声哀乐在内必形於外故以舞振动其容乐之为体有此三者诗言其志则诗序云诗者志之所之也歌咏其声则诗序云言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之也舞动其容则诗序云咏歌之不足则不知手之舞之足之蹈之也容从声生声从志起志从心发三者相因原本从心而来先心而後志先志而後声先声而後舞声须合於宫商舞须应於节奏乃成於乐故乐器从之也　张氏守节曰德得理也性之端本也言人禀性皆以得理为本也得理於内乐为外故云德之华乐为德华若莫之能用故须金石之器也金石为器须用诗述申其志志在心不述不畅故用诗述之若直述其志则无縕藉之美故又长言歌咏使声音之美可得而闻若直咏歌未畅故举手蹈足以动其形容也三者志声容也　陈氏阳曰古之教六诗者以六德为之本以六律为之音以六德为本故自乐器推而上之及於德者性之端乐者德之华也以六律为音故自乐器推而下之及於咏歌其声舞动其客也　方氏慤曰五常性之所有也非德无以得五音德所寓也非乐无以发发而为华然後散而为器然器不止於金石丝竹特举此以该之　辅氏广曰端犹孟子所谓四端也华即下文所谓英华也德出於性故德者性之端也乐以章德故乐者德之华也金石丝竹又乐之形而下者也此总言乐之终始又言乐之本於心诗言心之志歌咏心之声舞动心之容与诗大序所言同意
    存疑郑氏康成曰三者本志也声也容也言无此本於内则不能为乐也　方氏慤曰有言有咏有动皆气之所使也所以使气者心而已故曰本於心然後乐气从之　张氏守节曰乐气诗歌舞也君子前有三德为本乎心後乃诗歌舞可观故云然後乐气从之也　辅氏广曰乐之气谓和气也乐由阳来岂无气乎
    案经文明言志声容三者本於心不当又以志声容三者为本　又案诸本俱作乐器惟史记说苑作乐气张辅二氏皆以气释之其说亦似但细玩记文以志承性之端以声容承德之华则末二语自当承乐器言孔疏作器盖有本也张辅据史记说苑改经字过矣张三德说亦武断然其说亦备一义附存之
    是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外唯乐不可以为伪
    正义孔氏颖达曰志起於内思虑深远是情深也言之於外情由言显是文明也志意藴积在中故气盛内志既盛则外感动於物故变化通神也气盛谓手舞足蹈化神谓动天地感鬼神也思念善事日久是和顺积於心中言辞声音发见在外是英华发於身外此据正乐也若其奸声则悖逆积中淫声发外心恶而望声之善不可得也故云唯乐不可以为伪张氏守节曰德为性本故曰情深乐为德华故云文明歌舞蹈乐气从之【案乐气说详前】故云气盛天下咸寜故曰化神内外符合而无有虚假也　方氏慤曰乐有情则有文有气则有化其情深然後其文明其气盛然後其化神盖中外之理然也情深气盛则乐之和顺积於中文明化神则乐之英华发於外所积者和顺则知所发者无乖无逆所发者英华则知所积者有本有根矣是皆有诸中然後形诸外故言不可以为伪也
    案情反之性则得情之本而情乃深情深则诗言之歌咏之舞动之而文自明矣至诗言咏歌舞蹈之气皆盛则化之所及举万物而皆各正其性命而化自神矣盖承上章奋至德之光而申言之以深探其本也
    乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然後治其饰
    正义郑氏康成曰文采乐之威仪也　孔氏颖达曰心动而见声声成而为乐乐由心动而成故云乐者心之动也乐本无体由声而见是声为乐之形象也声无曲折则太质素故以文采节奏而饰之使美动其本则亦心之动也乐其象则亦乐之象也治其饰则亦声之饰也以此三者结上三事　陈氏祥道曰心动於自然而乐动於使然故曰心之动乐之本则隐而其声则见故曰乐之象声之单出则质必待文采节奏为之饰也　陈氏阳曰容从声生声从志起志从心发君子致乐以治心则易直子谅之心油然生矣动其本之谓也施於金石越於声音乐其象之谓也省其文采广其节奏治其饰之谓也
    是故先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子以好善小人以聼过故曰生民之道乐为大焉【警音景见贤遍反复音伏独乐之乐音洛拔步葛反厌於艶反好呼报反】
    正义郑氏康成曰先鼓将奏乐先击鼓以警戒衆也三步谓将舞必先三举足以见其舞之渐也奋疾谓舞者也【孔疏拔疾也舞者奋迅疾速而不至大疾】极幽谓歌者也【孔疏歌者坐而不动是极幽静而声发起是不隐也】　陈氏澔曰再始谓一节终而再作也往进也乱终也如云关雎之乱归舞毕而退就位也再始以着往者再击鼓以明其进也复乱以饬归者复击铙以谨其退也此两句言舞者周旋进退之事
    存疑郑氏康成曰再始以着往武王除丧至孟津之上纣未可伐还归二年乃遂伐之武舞再更始以明伐时再往也复乱以饬归谓鸣铙而退明以整归也孔氏颖达曰记者引周之大武之乐以明上三者
    之义方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞曲终舞者复其行位而整治象武王伐纣既毕整饬师旅而还归也世多违背道理武王独能乐其志意不违厌其仁义之道理恒以道自将也既不违厌道理又能备举而行之以利天下不私自恣己之情欲也情见谓武王伐纣之情见於乐也义立谓伐纣之义兴立也观其乐终则知武王道德尊盛也君子谓在位尊者观武王之乐德类如此庶几好行善道小人谓士庶之等观武王乐音亦听伏已之愆过也生养民人之道乐最为大此特引武王乐者以其利益为深余乐莫及故也
    辨正胡氏铨曰此经泛论乐不指武王　陈氏澔曰此章诸家皆以为论大武之乐以明伐纣之事且以再始为十一年观兵十三年伐纣愚谓此特通论乐与舞之理如此耳故曰生民之道乐为大焉岂可以生民之道莫大於战伐哉
    乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所自始乐章德礼报情反始也【施始豉反　案今本反其所自始句无而字】正义郑氏康成曰言乐出而不反而礼有往来也自由也　又曰此明礼乐所由生先王有仁民之德施於外故为乐以章之有报本之情动於中故为礼以行之　孔氏颖达曰此明礼乐之别报施不同作乐之时庶衆皆听之而无反报之意但有恩施而已曲礼云往而不来非礼也故礼言报也若周由后稷为始祖即追祭后稷报其王业之由是礼有报也又覆说报施之意言乐施而不报是章明其盛德也礼有恩则报以人意言之谓之报情以父祖子孙言之谓之反始其实一也　张氏守节曰庾蔚之云乐者所以宣畅四气导达情性功及物而不知所报所谓施
    也礼者所以通彼之意故有往有来所谓报也乐章德闻名知德若大章是也礼报人情而制随质文之始也　朱子曰乐是和气由中间直出无所待於外礼却是始初有这意思外面却做一个节文抵当他虽说是人做元不曾杜撰因他本有这意思
    存疑孔氏颖达曰若武王民乐其由武功而生王业即以武为乐名以受施处立名
    案德蕴於中乐形於外是乐主於施人以礼来我以礼往是礼主於报然乐之施虽达於外而达於外者实本於中心之德是乐之章德实乐其所自生礼之报虽因乎人而致之人者原以行乎敬是礼以报人之情亦以反吾心所自始也孔说民乐武德武王由武功成王业只说得乐以象功一边与章德似隔
    所谓大辂者天子之车也龙旗九旒天子之旌也青黑缘者天子之宝龟也从之以牛羊之羣则所以赠诸侯也【缘悦绢反】
    正义郑氏康成曰赠诸侯谓来朝将去报之以礼孔氏頴达曰前经明乐者为施礼者为报此明礼报之事诸侯守土奉其土地所有来朝天子故天子以此等之物报之不明乐施者其事易知故畧之大辂金辂也据上公及同姓侯伯故下云龙旗九旒亦上公也若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂而受於天子总谓之大辂也龙旗九旒据上公言之侯伯则七旒子男则五旒宝龟之中竝以青黑为缘天子既与之大辂龙旗及宝龟占兆又从以牛羊非一故称羣　陈氏阳曰春秋传称王赐晋文公以大辂之服祝鮀言先王分鲁卫晋以大路杜氏以为金辂盖周天子之辂以玉为大诸侯以金为大大夫以革木为大其为大同其所以为大异矣周官司常交龙为旗析羽为旌别之则旌旗异制合之则旗亦可谓之旌尔雅曰属縿为旒旒亦谓之縿斾以纁则旒蒨矣左传谓蒨茷是也青黑缘者天子之宝龟为其能显仁藏知也以其有安民之德故报以天子之车以其
    有君民之德故报以天子之旌以其有守国之知故报以天子之龟以其有养民之道故报以牛羊之羣车服以庸其意如此　马氏睎孟曰天子以十二为节大辂繁缨十二就旗十有二旒青黑缘之宝龟长尺二寸公以九为节侯伯以七为节子男以五为节然则大辂与旒青黑之宝龟赐以上公之礼也案此二节刘向目録史记俱在乐施篇之末惟皇本误属此今考其文当在乐施篇之首
    右乐象章第六【郑目録第八吏记乐书第六吴氏澄纂言改居第三】
    孔氏颖达曰皇氏以为是乐象之科自首至行其义明乐有奸声正声以类相感君子当去奸声用正声也然後发以声音以下明正声之道大乐之德足以安天下也故曰乐者以下明君子小人各有所乐惟君子敦行善乐也乐者心之动以下又广明舞之义理与声音相续之事乐也者施也明礼乐之别报施不同　张氏守节曰此第六章名乐象人君作乐天地必法象应之中分五段一明淫乐正乐俱能成象二明君子所从正乐三明正乐有本非可假为四证有本不伪之由五明礼乐之用别
    案章中实分三节首言修德至顺气成象而乐兴当然之功也次言君子德成而乐以象之末言君子之乐以象德而人又放象於君子自然之符也至乐也者施也二节则乐施篇之文而脱简在此耳
    钦定礼记义疏卷五十一

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更新时间：2024/11/25 06:11:10