<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏>
    　　钦定四库全书
    钦定礼记义疏卷六十一
    祭义第二十四之二
    宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神敎之至也衆生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙於下隂为野土其气发扬於上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百衆以畏万民以服【魄普白反毙婢世反隂依注读?焄许云反蒿许羔反黔其亷反】
    正义郑氏康成曰气谓嘘吸出入者也耳目之聪明为魄合鬼与神而祭之圣人之敎致之也隂读为依?之?言人之骨肉?於地中为土壤焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌也蒿或为藨以先言衆生又言百物明其与人同也不如人贵耳明命犹尊名也尊极於鬼神不可复加也黔首谓民也【孔疏黔黑也以黑巾蒙头汉家仆隶曰苍头以苍巾为饰史记秦命民曰黔首此记必後人变改之　朱予曰黑发之民】则法也为民作法使民亦事其祖祢鬼神民所畏服　孔氏颖达曰气之体嘘吸出入无性识也但性识依此气而生有气则有识无气则无识识从气生性则神出入也故人之精灵谓之神魄体也若无耳目形体不得为聪明故人之耳目聪明为魄人之死其神与形体分散各别圣人以生存之时神形和合今虽身死聚合鬼神似生人而祭之是圣人设敎致之令其如此也物之羣衆而生必皆有死此本说人因及物也鬼归也归土之形故谓之鬼骨肉毙於下阴为野土此覆说归之义下又申明人气为神人生则形体与气合而生死则形与气分人气之精魂发扬而升於上为神灵光明也百物之气或香或臭蒸而上出其气蒿然此等之气人闻之其情有凄有怆人与百物共同但人情识为多人气发扬於上为昭明是人神之显着故特谓之神也【案孔疏以焄蒿为死者蒸出之气凄怆为人感此气之情此百物所同昭明为人所独故曰神之着分晰最明】鬼神本是人与物之魂魄若直名魂魄其名不尊圣人因人与物死之精灵遂制造为尊极之称尊而名之为鬼神以为万民之法则也百衆谓百官衆庶万民谓天下衆民既敬之以鬼神故下皆畏敬之也　方氏慤曰神者阳之所为鬼者隂之所为也言气则知魄之为形言魄则知气之为魂魂亦神也此止言气者以气为魂之本而魂非神之盛故也形亦鬼也此止言魄者以形为魄之本而形非鬼之盛故也以主其盛者故止言气魄而已陆氏佃曰魂亦神也气其盛者也体亦鬼也魄其盛者也气有升而已魄有降而已唯圣人为能求而合之以敎天下故曰敎之至也　叶氏梦得曰易曰精气为物游魂为变物者其聚也变者其散也郊特牲谓魂气归於天形魄归於地归於天者知气升自上也归於地者体魄降自下也聚散者天之道故精气犹谓之物升降者人之道故魂气亦谓之神盖魂与气无不之无不在则为神之盛体与魄有所归有所化故为鬼之盛鬼神皆潜於幽而祭以合飨之使民敬畏此所以为敎之至也　朱子曰如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是焄蒿使人精神悚然是凄怆　又曰鬼神固是以理言然亦不可无气所以先王祭祀或以燔燎或以郁鬯以其有气故以类求之尔　吴氏澄曰气者谓人之魂气死则其魂气之灵为神魄谓人之体魄死则其体魄之灵为鬼
    通论孔氏颖达曰此经鬼神本为人故下文筑为宫室设为宗祧其实亦兼山川五祀百物之属故礼运列於鬼神注云谓祖庙山川五祀之属乐记幽则有鬼神注云助天地成物者是百物之魂谓之鬼对则精灵为魂形体为魄故昭七年左传云人生始化曰魄既生魄阳曰魂是形为魄气为魂若散而言之魄亦性识识与魄无异故昭二十五年左传云心之精爽是谓魂魄魂魄去之何以能久又襄二十九年左传云天夺伯有魄又对而言之则天曰神地曰人曰鬼散而言之通曰鬼神　张子曰礼记凡言鬼神者大率以隂阳出入言之鬼神一物也以其归故谓之鬼归者自无形中来复归於无形自有形中来者复归於有形是归也魄也者鬼之盛指有形体而言神伸也鬼归也物之所生即是神及其终则归也又曰精气为物游魂为变精气者自无而有游魂者自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物自有而无故隐而为变显而为物者神之状也隐而为变者鬼之状也大意不越有无而已物变而已物虽是实本自虚来故谓之神变虽是虚本缘实得故谓之鬼此与上所言神无形而有用鬼有形而无用亦相会　朱子曰易中说游魂为变却只说一边精气为物精气聚则成物精气散则无物气为魂精为魄魂升为神魄降为鬼易只说那升者如殂落之义则是兼言之又曰子产有言物生始化曰魄既生魄阳曰魂孔子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也郑氏注曰嘘吸出入者气也耳目之聪明为魄气则魂之谓也淮南子曰天气为魂地气为魄高诱注曰魂人阳神也魄人隂神也此数说者其於魂魄之义详矣盖尝推之物生始化云者谓受形之初精血之聚其间有灵者名之曰魄也既生魄阳曰魂者既生此魄便有暖气其间有神者名之曰魂也二者既合然後有物易所谓精气为物是也及其散也则魂游而为神魄降而为鬼矣说者乃不考此而但据左疏之言其以神灵分隂阳者虽若有理但以嘘吸之动者为魄则失之矣其言附形之灵附气之神似亦近是但其下文所分又不免於有差其谓魄识少而魂识多亦非也但有运用蓄藏之异耳　又曰隂主藏受阳主运用凡能记忆皆魄之所藏受也至於运用发出来是魂这两个物事本不相离他能记忆底是魄然发出底便是魂能知觉底是魄然知觉发出来底又是魂虽各自分属隂阳然隂阳中又各自有隂阳也　问阳魂为神隂魄为鬼祭义曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也而郑氏云气嘘吸出入者也耳目之聪明为魄然则隂阳未可言鬼神隂阳之灵乃鬼神也如何曰魄者形之神魂者气之神魂魄是形气之精英谓之灵故张子曰二气之良能【二气即隂阳也良能是其灵处】问眼体也眼之光为魄耳体也何以为耳之魄曰能聼者便是如鼻之知臭舌之知味皆是但不可以知字为魄才说知便是主於心也心但能知若甘苦咸淡要从舌上过如老人耳重目昏便是魄渐要散问魂附於体气附於魂可作如是看否曰也不是附魂魄是形气之精英问阳主伸隂主屈鬼神隂阳之灵不过指一气之屈伸往来者而言耳天地之间隂阳合散何物不有所以错综看得曰固是今且说大界限则周礼言天曰神地曰人曰鬼三者皆有神而天独曰神以其常常流动不息故专以神言之若人亦自有神但在人身上则谓之神散则谓之鬼耳鬼是散而静了更无形故曰往而不返　又曰人之精神知觉与夫运动云为皆是神但气是充盛发於外者故谓之神之盛四肢九窍与夫精血之类皆是魄但耳目能视能聼而精明故谓之鬼之盛
    案鬼神固是天地之功用二气之良能人之所以成终而成始但此章专就人身上说以明宗庙祭祀所由起也言人之生有是气乃有是形形之知觉为魄神即鬼而成有是形即载是气气之运动为魂鬼即神而在此人之生惟鬼与神合也然气聚而形成气散而形亦化人不能不与百物同而人於百物中得天地之气之最灵而又食味别声被色博取百物之精以为精故其死也魄降於下骨肉?为野土其谓之鬼者未尝不与百物同但物有死而即泯者有其升腾而为焄蒿且触於物而使物凄怆者其气不盛其神亦不着人则骨肉之气发扬於上为焄蒿凄怆者独昭明焉盖其魄具百物之精故神之着至於如此是气虽与魄离而神未尝不即鬼而着故圣人因此百物之精而即命之曰鬼神以合之也语意纯重一合字上人之异於物在百物之精故祭之备物亦原取百物之精以合之
    总论孔氏颖达曰自此至先王先公敬之至也一节明宰我问鬼神之事夫子答以鬼神魂魄祭祀之礼又广明天子诸侯耕藉及公桑之事
    圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远迩教民反古复始不忘其所由生也衆之服自此故聼且速也
    正义郑氏康成曰自由也言人由此服於圣人之敎也聼谓顺教令也速疾也　孔氏颖达曰此明圣人为鬼神立宗庙之事圣人以尊名鬼神为未足称其意故为宫室宗祧以别亲疏远迩教民反古复始也古谓先祖追而祭之是反古也始谓初始父母始生於已今追祭祀是复始也追远报祭是不忘其所由生也衆人服从於下一由此反古复始而教之故在下顺其政令而且速疾也　刘氏彝曰所以别其亲疏者立祖祢之道也所以辨其远迩者定宗祧之数也　方氏慤曰聼言其不拒速言教之所以神也慕容氏彦逢曰亲而迩者为宗疏而远者为祧此宗祧所以别亲疏远迩也庙有寝祧无寝庙则修除祧则黝垩此宫室所以别亲疏远迩也
    二端既立报以二礼建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也此敎衆反始也荐黍稷羞肝肺首心见闲以侠甒加以郁鬯以报魄也敎民相爱上下用情礼之至也【燔音烦燎力召反又力吊反羶郑读馨方如字芗音香见郑读覸方如字见闲郑合为覸字音间厠之间侠古洽反甒音武　案家语无见以萧光及首心二字】
    正义郑氏康成曰二端既立谓气也魄也更有尊名云鬼神也二礼谓朝事与荐黍稷也朝事谓荐血腥时也荐黍稷所谓馈食也见及见闲皆当为覵字之误也羶当为馨声之误也燔燎馨香覸以萧光取牲祭脂也【孔疏诗生民篇取萧祭脂取蒿及牲杂烧之】光犹气也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺【孔疏明堂位文】覸以侠甒谓杂之两甒醴酒也【孔疏士丧礼既夕篇以甒盛醴天子追享朝践用大尊此甒也或子男礼礼器云君尊瓦甒】相爱用情谓此以人道祭之也报气以气报魄以实各首其类【孔疏燔燎萧光是气报气以气还以馨香虚气报之黍稷肺肝之属是实报魄以实还以黍稷实物报之各本其事类也】　孔氏颖达曰此论气魄既殊明设祭之时二礼亦异既立谓尊名立也报此气魄以二种祭礼报气谓朝践之节也报魄谓馈孰之节也建设朝事燔燎羶芗见以萧光此明朝践报气之义也朝事谓早朝祭事燔燎谓取膟膋燎於炉炭覸谓杂也燔膟膋兼爇萧蒿是杂以萧气此三者是报气也此祭气是古者尚质之义所以敎衆反於初始总包上反古复始也荐黍稷羞肺肝首心覸以夹甒加以郁鬯谓馈孰时荐此黍稷进肝与肺及首与心杂以两甒醴酒加以郁鬯言更加以郁鬯然後荐黍稷也馈孰报魄之时始云加郁鬯者言非但荐孰是报魄祭初所加郁鬯亦是报魄也以魄在地下郁鬯灌地虽是祭初亦报魄不当荐孰之时故云加也以报魄也言荐黍以下皆是报祭形魄也相爱用情者上以恩赐逮下下受上恩赐故上下用情此馈孰时皆以饮食徧於燕饮是教民相爱至谓至极谓报气报魄二礼备足是礼之至极也　陆氏佃曰凡祭朝践尊而馈食亲尊故曰教衆反始亲故曰教民相爱　方氏慤曰二端既立谓立鬼神之名与宗祧之制也报以二礼谓报气报魄之礼也建言立其礼设言陈其物羶天产之臭也芗地产之臭也染萧以膟膋故有羶合萧以黍稷故有芗燔燎羶芗则萧与膟膋黍稷并合而见矣故曰见以萧光凡此皆以臭为主臭为阳故曰以报气也气以阳生而有所始故曰教衆反始也甒盖瓦器有两甒故曰侠即司尊彝所谓闲祀用大尊是矣言瓦甒之大尊则郁鬯之为虎彝可知不及时祭则举大以该小尔以诸物见於夹甒之间故曰覸以侠甒又副之以郁鬯之彝故曰加以郁鬯加与加笾加豆之加同义宗庙之祭灌而後献此於鬯言加者以尊尊而彝卑故也凡此皆以味为主而味为隂故曰以报魄也隂聚而有所爱故曰教民相爱於报气言朝事则知报魄为馈食矣盖朝事以象朝事其亲所进也馈食以象食时所进也於报魄言黍稷之类则报气有血腥之类可知然瓦甒之所献郁鬯之所灌皆非馈食之事此则并言之时虽不同其为报魄则一也上言反始则知下之为成终下言相爱则知上之为致敬凡此皆互言之耳
    存疑孔氏颖达曰一祭再焫萧郊特牲取膟膋报阳朝践焫萧也又云既奠然後焫萧馈孰焫萧也【案一祭不再焫萧辨正巳见郊特牲】　陆氏佃曰此一节盖言殷礼殷人尊神先鬼而後礼方言明命鬼神故主殷礼言之殷人先求诸阳故此朝事焫萧以报气也馈食灌鬯以报魄也然则殷人祭首无祼事以乐侑献而已殷人尚声盖当此节故曰乐三阕然後出迎牲羞肝肺首心郊特牲言肺在上此言肝在上以方言殷礼故也明堂位曰殷祭肝周祭肺见间盖谓陈设中间若丧礼所谓见以不见为见也据礼藏器於旁加见又曰瓮甒筲桁实见间而後折入周人先求诸隂於朝践祭齐加明水以报隂殷人先求诸阳於馈献祭酒加郁鬯以报魄其义一也据此周人有求有报殷人直报而已其报之也亦所以求之也故曰周人先求诸隂殷人先求诸阳　方氏慤曰报气所以求阳乎上是用情於上也报魄所以求隂乎下是用情於下也上下用情则二礼之报无以复加故曰礼之至也案郑所谓相爱用情谓此以人道事之者盖报气主於敬燔燎羶芗以神道事之也敬也报魄主於爱黍稷牲醴以人道事之也爱也敬则礼伸爱则情洽用情如告孝告慈之类如是则上而祖考下而子孙爱且用情矣由是以敎民而君民之情爱通焉敬爱洽於斯民所以为礼之至也方说亦似但燔燎与用情义既未洽且教衆敎民之後当推其效以结之不应又叙二礼也至陆氏殷礼说亦注家习语始终傅会居多不足为训
    存异慕容氏彦逢曰郊特牲曰祭求诸隂阳之义礼运曰以嘉魂魄是谓合莫盖燔以求诸阳灌以求诸隂所谓二礼也二者朝事之所行而郑以荐黍稷为馈食之时失之矣夫求神必於祭始而祭之始必合鬼神以嘉魂魄所谓臭隂达於渊泉是也周人先求诸隂既灌然後迎牲至馈食而後报魄求诸隂不已後乎况灌用郁鬯贵气用肝肺首心与黍稷同为朝事之时所用非必有於荐孰之时也膟膋为羶黍稷为芗故谓之羶芗郑氏以羶为馨误矣
    案报气惟燔燎一节报魄有荐黍稷等四节据周官司尊彝鷄彝鸟彝在朝践之先则此记当先郁鬯而後燔燎今置郁鬯於二礼之末则记本错综言之盖以灌鬯求神於隂亦是报魄故并归报魄条内而置之二礼之末也朝事馈食并有黍稷但朝事时用黍稷以燔燎未用以荐至馈孰时乃荐黍稷也仪礼特牲少牢荐熟之礼黍稷在敦心舌在肵俎离肺刌肺在尸俎酳尸则以肝从此记云羞肝肺首心在荐黍稷之下则荐熟时亦用首至朝事之节惟郊特牲升首於室为用首耳心及肝肺仅於荐熟时用之礼经之说甚明不得谓肺肝首心同为朝事之用也明堂位言祭首乃统朝事馈食言之其下云祭心祭肝祭肺则专指馈孰时无惑矣周礼膳夫惟羊称羶而庙祭不止于羊故郑以馨字易之慕容之说俱未确
    君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也
    正义郑氏康成曰从事谓修荐可以祭者也　孔氏颖达曰此申明反古复始竭力报亲之事致其恭敬发其情性竭尽气力以从其事上报於亲不敢不极尽也　方氏慤曰致敬发情于内故能竭力从事於外报如上所言报气报魄皆报亲之事尽谓内尽志外尽物也　辅氏广曰自致其敬已下所谓致反始之道也发其情谓发露其情如所谓用其情也家语夫子之答止此却继以前文王之祭至必哀
    是故昔者天子为藉千亩冕而朱紘躬秉耒诸侯为藉百亩冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪齐盛於是乎取之敬之至也【紘音宏酪音洛齐音咨】
    正义郑氏康成曰藉藉田也先古先祖　孔氏颖达曰以君子报亲不敢不尽心以事之故古者天子诸侯有藉田以亲耕祭祀诸神须醴酪齐盛之属於是乎藉田而取之敬之至也　方氏慤曰天子之田方千里故为藉千亩诸侯之田方百里故为藉百亩亦各以其称而已耕必服冕则所以敬其事秉耒则所以躬耕也天地则指天子言之山川社稷先古则兼诸侯言之先古谓若先公及先圣先师之类【案郑云先古先祖以此篇论祭专於言孝且下公桑言先王先公也但推言之亦无碍】
    通论陈氏祥道曰南郊正阳之位朱紘正阳之色也东郊少阳之位青紘少阳之色也其时则春秋传曰啓蛰而郊郊而後耕是也其日则月令曰乃择元辰是也其祭则祈社稷於内享先农於外国语曰膳夫农正陈藉礼是也其礼则后妃六宫赞事於内司空后稷大师瞽师郁人牺人膳夫农正司徒大师赞事於外周礼内宰诏后帅六宫之人生穜稑之种献之於王国语曰大师告稷司空除坛之类是也亲载耒耜犹农者之出疆也载必措於保介之御间又明劝农者也反执爵於大寝公卿诸侯大夫皆御命曰劳酒此春耕之终事也若夫夏耨秋获王又至焉国语所谓耨获亦於藉是也考之於礼蜡合万物而索飨之则羣小祀也其礼主先啬先啬先农也王以玄冕祭之则耕藉之祭先农其服玄冕可知也小司徒凡小祭祀奉牛牲羞其肆郑氏谓小祭祀王玄冕所祭者则祭先农用牛牲可知也王之藉掌以甸师而诸侯亦有甸人则诸侯之礼与王畧同矣
    古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬朝之牺牷祭牲必於是取之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然後养之君皮弁素积朔月月半君廵牲所以致力孝之至也【朝直遥反牷音全】
    正义郑氏康成曰岁时齐戒沐浴而躬朝之谓将祭祀卜牲君朔月月半廵视之君召牛纳而视之更本择牲意　孔氏颖达曰此明孝子报亲竭力养牲之事岁时谓每岁依时谓朔月月半也躬亲也既卜牲吉在牢养之而身朝之言朝者敬辞也牺牷所祭之牲必是养兽之官受择取之养兽者周礼牧人也初择牲时君於牧处命取牛纳之於内而视之君皮弁素积朔月月半君廵牲者即前言岁时朝之也廵行也皮弁诸侯视朔之服朔月月半君服此衣而巡牲所以致其力耕藉云敬之至养牲云孝之至互文也　方氏慤曰自养兽之官而下所云即牧人阜蕃其物之时也自君召牛而下所云即充人系於牢之时也系於牢则刍之三月而已故朔望廵之阜蕃其物则不止三月也故岁时朝之君召牛纳而视之所谓展牲是也择其毛所谓阳祀用騂牲毛之隂祀用黝牲毛之是也卜之吉然後养之所谓帝牛不吉以为稷牛是也未卜止谓之牛既卜乃谓之牲召之则未卜故曰牛巡之则卜之矣故曰牲未卜谓之牛而上言祭牲者盖取之将以为祭牲故也皮弁素积者君视朝之服也君以视朝之服而巡之所以极其辨也先王父天母地则以子道自处焉推而及於山川社稷亦由是也故凡所以事鬼神之道皆称孝焉论语曰菲饮食而致孝乎鬼神岁时者谓比岁比时也皮弁素积见郊特牲解
    存疑郑氏康成曰牺谓天子牷谓诸侯牲
    案牺言其色之纯牲言其体之具似天子诸侯所同也
    古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仭有三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于公桑风戾以食之岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副褘而受之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与及良日夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之至也【昕许斤反奉芳勇反种章勇反戾力计反食音嗣单音丹茧古典反与音余褘音晖缫悉刀反盆蒲奔反】
    正义郑氏康成曰大昕季春朔日之朝也【陆氏佃曰余日为昕朔日为大昕】诸侯夫人三宫半后也风戾之者及早凉脆采之风戾之使露气燥【陆氏德明曰戾燥也】乃以食蚕蚕性恶湿也岁单谓三月月尽之後也【方氏慤曰一岁蚕期成故曰岁单若孟夏称麦秋】言岁者蚕岁之大功事毕於此也副褘王后之服而云夫人容二王之後与礼之礼奉茧之世妇也其率用此与问者之辞【孔疏夫人曰献茧之礼自古如此耶重事之义故问之案此句疑记者之辞由今所见以思古也】三盆手者三淹也凡缫每淹大总而手振之以出绪也　孔氏颖达曰此明孝子报亲养蚕为祭服祀先王先公之事公桑谓官家之桑於处而筑养蚕之室近川取其浴蚕种便也筑宫谓筑养蚕之宫墙七尺曰仞墙之七尺又有三尺高一丈也棘墙谓墙上置棘外闭谓扇在户外闭也世妇亦诸侯世妇前虽总举天子诸侯此特举诸侯互言之奉种浴於川言蚕将生而又浴之初於仲春巳浴至此更浴之也夫人曰此所以为君服与拟君之祭服故夫人首着副身着禕衣受此所献之茧因少牢以礼之接献茧之世妇也率法也良日谓吉日缫更择日日至而後夫人自缫三盆手犹三淹也每淹以手振出其绪遂布与三宫夫人世妇之吉者诸侯夫人唯一人而云世妇之吉者杂互天子言之以天子有三夫人就其中取吉者蚕缫非一人择其吉者主领而已前文耕藉男子之事故云以事天地山川社稷兼云先祖养蚕是妇人之事妇人不与外祭故云先王先公其实养蚕为衣亦事天地山川社稷　陈氏祥道曰天子诸侯之礼文而有辨故耕於南郊东郊王后夫人之礼质而少变故皆蚕於北郊筑宫仞有三尺棘墙而外闭之所以谨於蚕者也其始也天子荐鞠衣於先帝以告将蚕内宰诏后帅内外命妇以趋蚕事而后之首饰以编服以鞠衣屦以黄屦车以翟车贝面组总有握及郊享先蚕然後东乡而躬桑焉躬桑后夫人之事耳天子必荐鞠衣君必皮弁素积卜三宫夫人世妇使入蚕室者内外相成之义也王耕藉后献种王躬牲后舂盛则后夫人之躬桑王与诸侯不可不与之也躬桑不过鞠衣而受茧必以副褘者重茧之成也缫必三盆手者礼成於三也三盆手犹王藉之三推也然後布於三夫人世妇之吉者使缫遂朱緑之玄黄之以为祭服犹庶人之终亩也　方氏慤曰蚕居於内故曰室墙围於外故曰宫阍人自外闭其门以亲蚕者皆妇人故也君皮弁素积与巡牲同茧则示於君而献於夫人者示则告其成而已献则欲其受之以缫也礼之以少牢则所以劳其还也　马氏睎孟曰周官内宰职曰中春诏后帅内外命妇始蚕於北郊以为祭服盖蚕於季春则诏於中春也　辅氏广曰蚕妇事也犹不敢专必待君之卜吉而後亲之则他可知矣故曰地道代终存疑方氏慤曰日欲出为昕於时为卯大昕则向辰矣
    案文王世子大昕亦谓朔日卜于朔敬事也方说非存异陆氏佃曰单如衣单也丝事成於衣单麻事成於衣重
    案经文无衣字陆说非
    君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动於内者也礼也者动於外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而不与争也望其容貌而衆不生慢易焉故德煇动乎内而民莫不承聼理发乎外而衆莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动於内者也礼也者动於外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也【易以豉反子如字又将吏反则乐乐则之乐并音洛煇音辉】
    正义郑氏康成曰斯须犹须臾也子读如不子之子谅信也油然物始生好美貌躬身也极和极顺极至也理发乎外理谓言行也塞充满也减犹倦盈犹溢也乐以统情礼以理行人之情有溢而行有倦倦则进之以能进者为文溢则使反以能反者为文文谓才美报皆当为褒声之误也　孔氏颖达曰此一节巳具乐记故於此不繁文　陆氏佃曰君子见微者也世之人慢易起於放肆而鄙诈常生於矫激然後知君子之言不诬也若申屠狄辈不知致乐以治心者也若阮籍辈不知致礼以治躬者也不曰塞乎天下而曰天下塞焉小在天下也
    曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养【养羊尚反】正义孔氏颖达曰大孝尊亲即是下文大孝不匮圣人为天子者也尊亲严父配天也其次弗辱谓贤人为诸侯及卿大夫士各保社稷宗庙不使倾危以辱亲也与下文中孝用劳一也其下能养谓庶人也与下文小孝用力一也能养谓用天分地以养父母也黄氏裳曰曾子言孝道三自天子达庶人三者之
    行咸在其中谓人子能立身行道有大功於国大德及民俾人称美其先而尊重之为上也生事之以礼死葬之以礼祭之以礼全父母遗体殁身无毁者次之生事父母尽其色养者为下也言尊亲为大则弗辱能养兼之矣次言不能尊贵其亲而唯弗辱能养为二也其下者谓不能尊亲不辱惟能供养是孝之末节矣但论孝行升降轻重不分别名位尊卑总论孔氏颖达曰自此至可谓孝矣广明为孝子之事
    公明仪问於曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母於道参直养者也安能为孝乎【与音余先悉荐反】
    正义郑氏康成曰公明仪曾子弟子　孔氏颖达曰先意谓父母将欲发意孝子则预先逆知其意而为之也承志谓父母巳有其志巳当奉承而行之谕父母於道谓或在父母意先或在父母意後皆暁谕父母归於正道也　方氏慤曰徒先意承志而不能谕之於道则是苟顺其令而或?亲於不义者盖有之矣此所以又在乎谕父母於道也夫养将以为孝而所以为孝子不止於养亲曾参之事其亲岂直能养已哉乃自谓如此者不敢以孝自居故也唯夫不自居其孝兹其所以为孝与　真氏德秀曰为人子者平时能以理开暁其亲置之无过之地犹臣之事君格其非心而引之当道也其视有过而後谏者功相百矣故君子尤难之
    存疑马氏睎孟曰先意所以闲其邪承志所以成其美此所以谕父母於道
    案孝子事亲惟尽其亲爱之至意先意承志所以顺吾亲而致其亲爱也如时时以不肖之心待父母即温凊定省亦莫非防微杜渐之意是尚得为孝乎要知谕父母於道未尝不在先意承志中而先意承志则不必为谕亲於道而设方说可谓曲尽情理矣孔氏虽以谕父母於道并入先意承志中但上已详言先意承志正义然後合谕亲於道言之其说便得若马氏说则若先意承志尽为谕亲於道者窥伺之术不亦惑乎其分先意为闲邪承志为成美尤未合也
    曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂烖及於亲敢不敬乎亨孰羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也巳衆之本敎曰孝其行曰养养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母既没愼行其身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作【陈直勤反亨普彭反孰熟同养羊尚反】
    正义郑氏康成曰五者不遂遂犹成也愿然然犹而也　孔氏颖达曰亨孰羶芗之美先自口尝而後荐之父母此非孝也唯是供养而已孝子百行皆美一国之人称扬羡愿而曰此子父母有幸遇哉有孝子如此令人羡愿如此乃所谓孝也衆之本敎曰孝者言孝为衆行之根本以此根本而敎於下名之曰孝不能备孝之德唯行奉上之礼但谓之养者也父母既没巳下解卒为难之事顺从孝道则和乐自至违反孝道则刑戮及身　方氏慤曰孝经曰身体髪肤受之父母不敢毁伤孝之始也哀公问曰身者亲之枝也敢不敬与正谓是矣身者体之全体者身之别夫一人之身生於父母而别於父母者也故曰身者父母之遗体居处也事君也涖官也朋友也战陈也皆所以行父母之遗体也苟不庄不忠不敬不信无勇则烖及其身烖及其身是及其亲也岂孝也哉故每以非孝言之先居处而後事君内外之序先事君而後涖官尊卑之序先涖官而後朋友公私之序先朋友而後战陈文武之序称者口称其所为愿者志愿其如此论语云不敬何以别故敬为难扬子曰孝莫大於宁亲故安为难【案陈氏澔曰安为难者谓非勉强矫拂之意此亦得备一说】孝经曰立身行道扬名於後世以显父母孝之终也故卒为难所谓能终者非终父母之身终其身也哀公问曰不敬其身是伤其亲然则居处之庄所以爱其亲仁者仁此居处所以庄也礼者履此涖官所以敬也义者宜此事君所以忠也信者信此朋友所以信也强者强此战陈所以勇也五者不遂烖及於亲况其身乎眞氏德秀曰身体髪肤受之父母不敢毁伤然忠臣义士奋不顾身视死如归何也杀身所以成仁既成仁则孝在其中矣
    案亨孰已下记者之言合上二章之意而申言之又推广之以起下二章也
    曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸後世而无朝夕推而放诸东海而准推而放诸西海而准推而放诸南海而准推而放诸北海而准诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也【溥本亦作敷同芳于反放甫往反准诸尹反】
    正义郑氏康成曰无朝夕言常行无辍时也放犹至也准犹平也　孔氏颖达曰置谓措置也塞满天地谓感天地神明也溥布也横被四海言孝道广远也施诸後世终长行之言久也推而至於四海以为准平而法象之无所不从也诗大雅文王有声之诗美武王之德今孝道亦然故引以证之　方氏慤曰直而立之则塞贯乎天地之间旉而散之则横广乎四海之内施言其出无穷故後世曾无朝夕之间推言其进之不已故放诸四海而准准言人以是为准而不差也前既言溥之横乎四海後又言推而放诸四海盖前言身之所行者如此後言人之所化者如此朱子曰准犹齐也言无不同也
    曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝也孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣父母爱之喜而勿忘父母恶之惧而无怨父母有过谏而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终【断丁管反匮其媿反施始豉反恶乌路反】正义郑氏康成曰夫子孔子也曾子述其言以云劳犹功也思慈爱忘劳思父母之慈爱巳而自忘已之劳苦也无怨无怨於父母之心谏而不逆顺而谏之也必求仁者之粟喻贫困犹不取恶人物以事亡亲也　孔氏颖达曰庶人思父母慈爱忘巳躬耕之劳可谓用力矣诸侯卿大夫士尊重於仁安行於义心无劳倦可谓用劳矣匮乏也博施谓德敎加於百姓刑於四海备物谓四海之内各以其职来助祭　方氏慤曰孟子曰君子亲亲而仁民仁民而爱物故断一树杀一兽不以其时非孝也於亲生育之恩则思之而不忘於已奉养之力则忘之而不思故曰用力仁所以爱亲义所以敬亲爱敬尽於事亲可谓用劳矣用力言事用劳言功不匮言德则大小与中其别可知前以位言孝故自上以及下此以行言孝故积小以至大父母爱之喜而弗忘仁之至也父母恶之惧而无怨义之至也内则曰父母有过下气怡色柔声以谏不逆之谓也仁者之粟则有爱心存焉夫子受仁人之馈扫地而祭亦此之意祭之以礼礼之终也此主言祀故曰礼终　又曰用力则能养矣用劳则弗辱矣不匮则可以尊亲矣　叶氏梦得曰忘劳者思亲之慈爱未能无望於其亲故曰小孝仁大矣则尊之义有理则安之仁义而已勤行而不?未能得天下之欢心以事其亲故为中孝博施则圣矣仁不足以名之孝至於此则达於天下四海九州之美味莫不备至故为大孝
    通论周氏諝曰父母恶之惧而无怨然有所谓怨者也故孟子曰小弁之怨亲亲也父母有过谏而不逆然有所谓逆者也故荀子曰从义不从父　胡氏铨曰孟子曰其交也以道君子受之受之而以祀可也然孝子之心有所不安故必仁者之粟为孝
    乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出於口忿言不反於身不辱其身不羞其亲可谓孝矣【数色主反瘳丑留反顷依注作跬缺婢反又丘弭反径古定反】
    正义郑氏康成曰曾子闻诸夫子述曾子所闻於孔子之言顷步顷当为跬声之误也予我也道而不径径步邪趋疾也忿言不反於身人不能无忿怒忿怒之言当由其直直则人服不敢以忿言来也　孔氏颖达曰此明父母遗体不可损伤之事天地生养万物之中无如人最为大非特体全又须善名得全跬步谓壹举足正道平易於身无损邪径险阻或有所伤乘舟安浮水危也此是不敢以先父母遗余之体而行历危患处也不辱其身不羞其亲总结举足出言二事身及亲并不羞辱可谓孝矣　刘氏彝曰乐正子春可谓能改其过者也失之於初而戒之於终方氏慤曰不亏其体所以全其形不辱其身所以
    全其德故曰可谓全矣唯己之恶言不出於口故人之忿言不反於身身者亲之枝也不辱其身故不羞其亲　朱子曰父母者一身之父母也天地者人与物已与人皆共以为父母者也父母之生我也四支百骸无一不全必能全其身之形斯为不忝於父母天地之生我也五常百善无一不备必能全其性之理然後为不负於天地
    余论周氏諝曰周官之法禁径踰者禁川游者是知周公之法不特有意於防微而又有以敎人之孝
    昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也
    正义郑氏康成曰尚谓有事尊之於其党也臣能世禄曰富　孔氏颖达曰虞氏贵德德之中年高者在前故曰尚齿夏后於贵爵之中年高者在前殷人贵富周人贵亲亦皆年高者在前也次乎事亲言贵年之次第近於事亲之孝也
    余论马氏睎孟曰贵以对其民为贱尚以对其等为下四代非相反也盖有虞氏贵德则贤者固已在位能者固已在职矣故夏后氏承之以贵爵贵爵则贤而德似其先人者使之世官不贤而不至於不由礼者使之世禄矣故殷人承之以贵富贵富则尊祖尊祖则敬宗敬宗则收族故周人承之以贵亲皆因其时乘其理为之也夏后氏贵爵斯所以贵德也殷人贵富斯所以贵爵也周人贵亲斯所以贵富也然贵德以贤贤贵爵以贵贵贵富以明功贵亲以厚本则四代一也齿取诸身年取诸物皆可以数言　方氏慤曰四代之所贵不同由救弊之政异故也贵德之弊有至於忘君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱故也贵爵之弊有至於忘功故殷人救之以贵富盖富者所以明世禄故也三者之弊有至於忘亲故周人救之以贵亲至於尚齿则未尝易者以年之贵乎天下久矣次乎事亲万世而无弊故也
    存疑郑氏康成曰贵谓燕赐有加於诸臣也舜时多仁圣有德後德则在小官【孔疏郑恐贵者皆班在上故云燕赐有加德小者先来已居大官德大者後来则居小官然德尊有虞氏贵之所以燕赐有加】　孔氏颖达曰虞氏帝德弘大故贵德夏世渐薄不能贵德而尚功故贵爵由道劣故也殷人又劣於夏故世爵而富乃贵之殷人富而疏者犹贵周人爱敬弥狭於已有亲乃贵之
    案本经之意只以时之所贵虽有不同而无不尚齿以明年之贵乎天下之久非如孔氏世道优劣之说也马氏以相承为义方氏以相救为义揆之圣人穷变通久之道必兼有之然非本经正义附存之而已至郑氏燕赐有加说则去经义益远矣
    总论孔氏颖达曰前经明孝此已下至不敢犯又兼明孝弟
    是故朝廷同爵则尚齿七十杖於朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣【朝直遥反】
    正义郑氏康成曰同爵尚齿老者在上也君问则席为之布席於堂上而与之言凡朝位立於庭【孔疏燕礼大射卿大夫立於庭君立阼阶上是皆立也】鲁哀公问於孔子命席【孔疏儒行文】不俟朝君揖之即进不待朝事毕也【孔疏燕礼大射君尔卿尔大夫尔揖也於时老臣君揖即退又路寝门外视朝亦揖竟即退】就之就其家也老而致仕君或不许异其礼而已【孔疏不许曲礼所云若不得谢也异其礼上文所云及八十不俟朝也王制云七十不俟朝八十杖於朝则许致仕者】　孔氏颖达曰官爵同则贵尚於齿四代皆然七十者许之据杖於朝君有问则布席令坐弟达乎朝廷言逊弟敬老之道通达於朝廷也　方氏慤曰爵同故以齿为上尔爵异则以爵为上也
    通论方氏慤曰孟子曰朝廷莫如爵乡党莫如齿盖朝廷虽以爵为上然未尝废齿则此所言者是也乡党虽以齿为上然亦未尝废爵则後言三命而不齿是也　陆氏佃曰祭义谓尊者也故杖於朝早杖於朝早故毋俟朝晚王制八十杖於朝七十不俟朝谓卑者也故杖於朝晚杖於朝晚故毋俟朝早
    行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣居乡以齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡而弟达乎州巷矣【并步顷反辟音避】
    正义郑氏康成曰错鴈行也父党随行兄党鴈行【孔疏王制文】车徒辟乘车步行皆辟老人也【孔疏少者或乘车或徒行见老者皆避之　方氏慤曰车者贵徒者贱】斑白者髪杂色也任所担持也不以任少者代之也老穷不遗以乡人尊而长之虽贫且无子孙无弃忘也一乡者五州巷犹闾也　孔氏颖达曰行肩而不并谓老少并行肩臂不得并行少者差退在後则朋友肩随是也不错则随者若兄党为鴈行之差错是父党则随从而为行也
    古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩矣军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣【甸田见反颁音班长上声獀音蒐所求反狩音兽】
    正义郑氏康成曰四井为邑四邑为丘四丘为甸甸六十四井也以为军田出役之法【孔疏一甸之中出长毂一乘甲士三人步卒七十二人供田役事】五十始衰不从力役之事也颁之言分也隆犹多也及田者分禽多其老者谓竭作未五十者春猎为獀冬猎为狩【孔疏尔雅释天文】什伍士卒部曲也【孔疏五人为伍二伍为什士谓甲士卒谓步卒在军旅之中时主帅部领围曲而聚故云部曲】少仪曰军尚左卒尚右　孔氏颖达曰作记之人在於周末於时力役烦重道周初之事故云古之道也吴氏澄曰凡军旅五人为一伍五伍为一两五人之长曰伍长四伍长又统於一人为两司马尚齿各行於一两二什四伍之中两之外则不序四伍长爵皆下士是为同爵四人之中齿尊者先是为尚齿存疑孔氏颖达曰案小司徒云凡起徒役毋过家一人唯田与追胥竭作若田与追胥竭作此未五十者犹在田役【案记言不为甸徒矣则虽竭作亦不及也孔说未的】
    孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军旅衆以义死之而弗敢犯也【放方往反　案家语此为孔子告哀公之辞】正义郑氏康成曰死之死此孝弟之礼　孔氏颖达曰此经总结上文在上诸文但云弟此兼云孝者以孝故能弟弟则孝之次也孝弟之道无处不行故衆行孝弟虽死不舍也　辅氏广曰獀狩争获军旅争功弟道达於是则无所不通矣以义死言非有所利也　吴氏澄曰朝廷政令所自出下民所视效故先言朝廷道路民所行之处州巷民所居之处獀狩者用衆於内也军旅者用衆於外也义谓所宜行衆人以此孝弟为所宜行者故宁死而不敢犯不孝不弟之事也
    祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更於大学所以教诸侯之弟也祀先贤於西学所以敎诸侯之德也耕藉所以敎诸侯之养也朝觐所以敎诸侯之臣也五者天下之大敎也【食音嗣更古衡反大学之大音泰】
    正义郑氏康成曰祀乎明堂宗祀文王西学周小学也先贤有道德王所使敎国子者　孔氏颖达曰此广明孝弟之道祀乎明堂於周言之祀文王也乐记祀文王於明堂是也上文祀文王於明堂为孝此以食三老五更为弟文有所对也此西学以祀先贤大司乐云凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭於瞽宗　方氏慤曰祀明堂所以享上帝而享之者必有配配必以父所以敎诸侯之孝也食三老五更於大学所以贵老贵老为其近於亲而已所以敎诸侯之弟也先贤则乐祖西学则瞽宗瞽宗殷学名学有左右之异而此止言西者殷之名也乐祖则有道德者所以教诸侯之德也朝觐所以尊天子而致为臣之义夫孝以事亲弟以事长故始之以教孝而次之以教弟孝弟则足以成德故继之以教德有德则足以养人故继之以教养能养人则足以事君故继之以敎臣此教之之序也　周氏諝曰先王之於教岂必谆谆而命之也哉盖礼行於此而人得於彼而不知者乃教之至也故五者天下之大敎而其所以为教者如此而已矣五者以德为主养者孝之属臣者弟之属故其序如此　吴氏澄曰凡享先王皆是敎孝而独言祀明堂者尊先王以配天於享礼为最大孝经孝莫大於严父配天是也上下文止是言弟长之事而此兼言五教者盖先且列其凡其下乃专言敎弟一事也彭氏曰文王世子说养老於东序此云大学者盖周别立五学其中辟雍是为大学养老於大学之东序故该之以大学之名亦可也
    食三老五更於大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以敎诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡此由大学来者也天子设四学当入学而大子齿【大音泰酳音引又任觐反】
    正义郑氏康成曰割牲制俎实也冕而总干亲在舞位以乐侑食也敎诸侯之弟次事亲也文王世子曰行一物而三善皆得唯世子而已其齿於学之谓也孔氏颖达曰此明养三老五更及齿学之事牲入
    之时天子袒而亲割之食之时亲执酱而馈食罢亲执爵而酳干盾也亲在舞位持盾而舞以天子敬老乡里化之故有齿也在下年老及困穷者皆化上而养之不见遗弃故强不犯弱衆不暴寡所以致此由养三老五更於大学也当入学而大子齿於国人故云而大子齿　方氏慤曰由大学来者言教化之原出自大学也四学谓周设四代之学即有虞氏之庠夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍是矣　陆氏佃曰天子立四学并其中学而五直於一处并建周人辟雍则辟雍最居中其南为成均其北为上庠其东为东序其西为瞽宗当学礼者就瞽宗学书者就上庠学舞干戈羽龠者就东序学乐德乐语乐舞者就成均辟雍唯天子承师问道养三老五更及出师受成等就焉当天子入大学则四学之人环水而观之矣是之谓辟雍学礼曰帝入东学尚亲而贵仁东序是也帝入南学尚齿而贵诚成均是也帝入西学尚贤而贵德瞽宗是也帝入北学尚贵而尊齿上庠是也帝入大学承师而问道辟雍是也总而言之四学亦大学也
    存疑郑氏康成曰四学谓周四郊之虞庠也
    案四学而以一虞庠当之不可解辨详王制
    天子巡守诸侯待於竟天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也
    正义郑氏康成曰弗敢过者谓道经之则见之　孔氏颖达曰此亦明尚齿贵老之义巡守谓巡行守土诸侯八十九十不可一一就见若天子诸侯因其行次或东行西行至八十九十者闾里之旁不敢过越而去必往见之若欲共论政教虽不当道路左右君即就之可也　方氏慤曰竟者疆土至此而竟也待於竟而不敢越则其所守槩可见矣先见百年者即王制所谓问百年者就见之是也至於八十九十者其礼又有杀焉彼或在东行则此在西行者弗敢过之而弗见西行东行其义亦若是以不必人人而见之也若欲言政者虽非东行西行固当就而问之矣
    壹命齿於乡里再命齿於族三命不齿族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而後及爵者
    正义郑氏康成曰此谓乡射饮酒时也【孔疏乡射谓乡人询衆庶而为射於时先行饮酒之礼是乡射有饮酒者也】齿者谓以年次立若坐也【孔疏士立於堂下大夫坐於堂上案乡射云大夫受献讫及衆宾皆升受爵於时虽立至彻俎即坐又云既旅士不入不见士坐之文明立於堂下】三命列国之卿也【孔疏据诸侯言之若天子党正饮酒三命不齿谓上士也此经虽据诸侯亦谓党正饮酒故云三命不齿】不复齿席之於宾东【孔疏若乡饮酒诸侯之国但爵位为卿大夫虽再命一命皆得不齿以乡饮酒宾贤其宾必少其得爵为卿大夫者必年长於宾故在宾东西面而不齿若党正饮酒以正齿位其宾必长故天子诸侯之国三命乃不齿知乡饮酒爵为卿大夫乃不齿者案乡饮酒云席於宾东公三重大夫再重注云席此二人於宾东尊之不与乡人齿也天子之国三命乃不齿於诸侯之国爵为大夫则不齿也】不敢先族之七十者谓既一人举觯乃入也【孔疏族七十者初饮酒之时则与衆宾先入此三命者为待献宾献介献衆宾之後至一人举觯之时乃始入也故乡饮酒乡射记皆大夫乐作之前一人举觯之後乃始得入也若然大夫之入依礼自当一人举觯之时纵令无族人七十者亦当如此又族之七十者及乡人少者於先已入今特云族有七十者不敢先记人之意以身有三命应合在族人七十者之先欲明敬齿上老故云不敢先尔是以郑注云虽非族亦然】虽非族亦然承齿乎族故言族尔不有大故不入朝谓致仕在家者其入朝君先与之为礼而后揖卿大夫士孔氏颖达曰此明乡里之中敬齿之法身有壹命
    官者或立或坐齿与乡人同再命既高乡人疏者虽复年高不与之齿但族内计长幼为班序三命转尊不复齿於亲族特坐宾东若此饮酒时族内有年七十者令其先入此三命者後入故云不敢先也　方氏慤曰以周制考之一命则下士也再命则中士也三命则上士也四命则为大夫矣於诸侯之国三命则卿再命则大夫一命则士也小国则又降於此矣一命齿於乡里非其乡里则以爵而不以齿可知再命齿於族非其族则以爵而不以族亦可知三命不齿虽於其族亦不得而齿之矣则乡里又可知不齿者周官党正以礼属民於序以正齿位其言正与此合虽然此特贵贵之义尔至於老老之仁又不可得而废故族有七十者弗敢先也夫七十者君犹与之揖让而後及爵者岂族之三命得以先之五州为乡五隣为里於远举乡则近至於五比之闾可知於近举里则远达於五县之遂可知六乡六遂足以互见之故也　叶氏梦得曰三命不齿贵贵也七十者不敢先长长也先王之道并行而不相悖者如此　李氏觏曰大司徒以阳礼教让谓乡射饮酒之礼也党正壹命齿於乡里再命齿於父族三命而不齿谓岁十二月大蜡之时建亥之月农隙而教之尊长养老见孝弟之道也凡乡射饮酒此乡民虽为卿大夫必来观礼齿於乡里者以年与衆宾相次也齿於父族者父族有为宾者以年与之相次异姓虽有老者居於其上不齿者席於尊东所谓遵也大哉先王之所以居乡党睦亲戚有如此夫被一命者天子之下士公侯伯之上士子男之上大夫也而与乡里齿焉再命者天子之中士公侯伯之大夫子男之卿也而与父族齿焉三命者天子之上士公侯伯之卿也虽云不齿亦异席而已非敢居其上也然则贵而骄人少而陵长者不容於其间矣
    天子有善让德於天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐於诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也
    正义郑氏康成曰荐进也成诸宗庙於宗庙命之祭统有十伦六曰见爵赏之施焉　孔氏颖达曰此明有善让於尊上示以敬顺之道不敢专也　方氏慤曰天子受命於天者也故有善则让德於天诸侯受命於天子者也故有善则归诸天子卿大夫受命於诸侯者也故有善则荐於诸侯士庶人既卑且贱其善亦小矣内则本诸父母外则存诸长老而已自外至内之谓归自下进上之谓荐本以言其有所反存以言其无所忘父母内也故言其有所反而曰本长老外也故言其无所忘而曰存成诸宗庙者谓必即诸宗庙之中然後得以成其事也祭统曰古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄於大庙示不敢专也吴氏澄曰天子不自有其善而让於天即下文不自专而尊天之意诸侯卿大夫士庶人不自有其善而推於人亦广下文不自伐而尊贤之意也成诸宗庙者天子既让德於天诸侯既归善於天子矣又不敢自专而尊其祖考皆为人下者之顺道也故曰示顺
    昔者圣人建隂阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也善则称人过则称己敎不伐以尊贤也【卷古本反知音智断丁乱反】
    正义郑氏康成曰立以为易谓作易易抱龟易官名周礼曰大卜大卜主三兆三易三梦之占【孔疏周礼大卜三兆者玉瓦原也言兆形似玉瓦原之璺罅三易者连山归藏周易三梦致梦觭梦咸陟也】　孔氏颖达曰此亦明其不敢专辄尊贤之事圣人谓伏羲文王之属兴建隂阳之情仰观天文俯察地理立此隂阳以作易占易之官抱龟南面尊其神明故也天子亲执卑道故卷冕北面虽有明哲之心必进於龟之前令龟断决已之所有为之志示不敢自专以尊敬上天也有善称人有过称已又教在下不自伐其善以尊敬贤人也　方氏慤曰隂阳天地莫不有情必待圣人建之然後能有所立焉然易无体也体之於言则其书谓之易体之於人则其官谓之易故曰立以为易明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫如龟有自知之明而又有知人之知则其事固可以无疑矣然犹断之於龟者以吉凶悔吝生乎动故也前言建隂阳天地之情而後止言尊天者盖一隂一阳之谓道而道则出於天而已故後言尊天以该之称己之过所以敎不伐称人之善所以敎尊贤伐与矜伐之伐同字者有其善而矜之只所以自伤其善故也　应氏镛曰易书也抱龟者人也不曰掌易之人而直以为易者盖明以示天下者易也易之道不可屈故不於北而於南明此以北面者臣也臣之位不可踰故不曰人而曰易盖有深意焉吴氏澄曰天地言其理隂阳言其气情者人性之动在天地隂阳则言其用也
    案立言易抱言龟抱龟者亦言易盖互言之以示卜筮并用之义也
    孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日顔色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之後陶陶遂遂如将复入然是故慤善不违身耳目不违心思虑不违亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也【齐侧皆反语鱼预反陶音遥思息嗣反】
    正义郑氏康成曰百事谓齐之前後也如惧不及爱如惧不及见其所爱者也奠之谓酌尊酒奠之及酳之属也如语焉而未之然如有所以语亲而未见答也宿者皆出谓宾助祭者事毕出去也如将弗见然祭事毕而不知亲所在思念之深如不见出也陶陶遂遂相随行之貌思念既深如覩亲将复入也　孔氏颖达曰此明孝子将祭祀顔色容貌务在齐庄卑诎思念其亲存也虑事谓谋虑祭事服物谓备具衣服及祭物百事谓齐前後凡百之事祭之日色必温和行必战恐身形必卑诎卑静以正谓孝子其立卑柔静默正定心意以思念其亲也慤善不违身谓思念亲深之故精慤纯善之行不违离於身也耳目不违心者言中心思虑不违於亲无时歇也思念之深结积於心形见於色术述也省视也循述而省视之反复不忘此孝子思念亲之志也　方氏慤曰服物虑其不备故以具服物宫室虑其不完故以修宫室百事虑其不饬故以治百事温以言其不暴也祭之日其温见於顔色尔及奠之也又见乎容貌焉祭之日行必恐尔及奠之也又身必诎焉此孝子之心所以为有加而无已也终言及祭之後则始言及祭之日为祭初可知先言其奠之也则後言宿者皆出为既奠之後可知於祭之日其迎来也如惧不及爱然及既来也又如语而未之然於其往也如将弗见然及既往也又如将复入然则是孝子之思其亲无物足以慊其心无时足以絶其念如惧不及爱即所谓致爱则存是矣如语而未之然即所谓如亲聼命是矣如将弗见即所谓如将失之是矣如将复入即所谓又从而思之是矣陶陶言思亲之心存乎内遂遂言事亲之心达乎外慤言实而无伪善言爱而无恶盖所体者如此常不违於身也耳所闻者必亲之声目所见者必亲之容盖所存者如此常不违於心也思言思死者如不欲生虑言虑事不可以不豫盖所念者如此常不违於亲也不违言不违戾而之他也不违於身故能不违於心不违於心故能不违於亲结诸心言齐庄之心不可解形诸色言齐庄之色不可掩　叶氏梦得曰顔色温者有愉色也容貌温者有婉容也卑静以正者有深思也盖有愉色则若将及之故行必恐有婉容则若将聼之故身必诎有深思则若将见之故立必正陶陶者其气和也遂遂者其志得也慤善於内而言不违身者以其有应於外耳目在外而言不违心者以其有主於内内外定而後为爱敬之至此其序所以与前相反也谨是三者而固守之则曰结发是三者於色则曰形察是三者不失其行则曰术此先王所谓孝也　吴氏澄曰此一节其小节有五将祭虑事一也祭之日二也奠之时三也宿者皆出四也祭之後五也祭之初神未来也如惧不及得见其所爱之亲盖望其来之切也奠之时神已来矣如神与巳语而犹未之语也盖喜其来之至也祭将毕神未去也如其将去而弗可见盖悲其去之速也祭既毕神已去矣如将见其复入盖冀其不去而复来也违犹离去也慤善不违身如惧不及爱之时也耳目不违心如语焉而未之然时也思虑不违亲如将弗见之时也结诸心形诸色而术省之如将复入之时也
    存疑郑氏康成曰术当为述声之误也
    辨正王氏应麟曰祭义曰术省之贾山至言术追厥功术与述同
    建国之神位右社稷而左宗庙
    正义郑氏康成曰周尚左也　孔氏颖达曰此明神位所在周人尚左故宗庙在左社稷在右案桓二年取郜大鼎纳於大庙何休云质家右宗庙尚亲亲文家右社稷尚尊尊此说与郑合　陈氏祥道曰宗庙阳也故居左社稷隂也故居右
    存疑陆氏佃曰左宗庙不死其亲之意三代共之先儒谓质家右宗庙尚亲亲文家左宗庙尚尊尊非是
    钦定礼记义疏卷六十一

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更新时间：2024/11/25 06:11:39