卷二十三-正文-礼记纂言四库本-未删节减足本完整版白话全本全文翻译-国学典籍网

    <经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>
    钦定四库全书
    礼记纂言卷二十三　　　　元　吴澄　撰祭义
    【郑氏曰祭义者记祭祀齐戒荐羞之义也方氏曰陈乎外者祭之法存乎中者祭之义此篇以祭义名若冠昬射燕聘乡饮酒之言义也澄曰凡仪礼经中有其礼者後人释其经而谓之义若冠义昬义燕义聘义等篇是也既别为卷而附仪礼经後矣此篇虽名祭义然是总说天子诸侯以下之祭而仪礼正经无天子诸侯祭礼止有卿大夫士祭礼三篇此篇非引仪礼经文而释之故不附经後而存诸记篇之中也】
    祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘是故君子合诸天道春禘秋尝【数色角切】
    【数谓促密烦谓太多而烦缛不敬谓媟渎疏谓阔远怠谓太简而怠慢忘谓不思其亲天道三月一小变为一时禘当作祠下同此言每岁时祭疏数之义未及三月而又祭则祭期太促密疑若烦缛而媟渎已过三月而不祭则祭期太阔远疑若怠慢而不思其亲天道一岁有四时故君子之祭取法於天道而一时一祭一岁通有四祭是为不数不疏而得其中合於天道三月为一时之节也延平周氏曰一岁之内天时有四而宗庙之祭亦有四举春以见夏举秋以见冬方氏曰数疏言其时烦怠言其事不敬与忘言其心】
    秋霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐而尝无乐【凄音妻怆初亮切濡音儒怵敕律切惕他历切乐以之乐音乐】
    【郑氏曰霜露既降上脱秋字今从之此承上文春祠秋尝而言隂阳往来之义孝子各因其时而念亲也秋谓自孟秋之月以接乎秋後孟冬之月也已霜则霜降未霜则露降凄怆悲惨意春谓自孟春之月以接乎春後孟夏之月也有雨则雨濡无雨则露濡怵惕惊恐意来谓两间生物长物之气伸而来则祖考之?气亦随之而来也往谓两间收物藏物之气屈而往则祖考之魂气亦随之而往也履秋时霜露所降之地而悲惨者非怯其寒而然以祖考与造化之气俱往故悲其不可复留也履春时雨露所濡之地而惊恐者以祖考与造化之气俱来如将见其在此故惊其忽有所见也天地之气春来秋往而祖考之来往与之俱春之祭也孝子迎其祖考之来而乐於见之故春祠有乐以乐之也秋之祭也孝子送其祖考之往而哀其不留故秋尝无乐以哀之也然澄谨按天子诸侯之祭孔疏谓周礼四时祭皆有乐殷烝尝亦有乐又按卿大夫士之祭仪礼特牲馈食少牢馈食四时皆不用乐此记云春有乐秋无乐盖是言天子诸侯之祭然亦不知何据今不可考朱子曰春气发来人之?魄亦动故祠有乐以迎来秋气退去乃鬼之屈故尝不用乐以送往延平黄氏曰雨露既濡则万物感阳以生霜露既降则万物感隂以死万物以生之时君子不忍致死於其亲且谓其与物而来矣故乐以迎之万物以死之时君子不敢致生於其亲且谓其与物而往矣故哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及乐是谓弗仁有迎来之乐而不及哀是谓弗智】
    ○致齐於内散齐於外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者【齐侧皆切所乐五教切所为云伪切】
    【致齐谓散齐以後三日齐也於内就齐所也散齐谓致齐以前七日戒也於外未就齐所也居处谓其燕坐之时笑语谓其貌言之发见志意谓其心之所主所向所乐所嗜谓其所好所欲之声色臭味於志意尤为深至者郑氏曰致齐思此五者散齐七日不御不乐不吊耳所嗜素所欲饮食也见所为齐者思之孰也孔氏曰此明祭前之齐五事先思其麄渐思其精故居处在前乐嗜居後思念其亲精意纯孰目想之若见其所为齐之亲也慕容氏曰心之官曰思思之所至无所不达夫不以欲恶哀乐二其心而致一於其所祭故无形之中视有所见无声之中听有所闻皆其思之所达亲之居处笑语志意乐嗜往而不反非有实也言思之至虽亲之不可见者如见其存也张子曰齐须是屏絶思虑祭之日便可与神明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何接神程子曰思其居处思其笑语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思齐者湛然纯一方能与鬼神接然能事鬼神已是上一等人眞氏曰齐与戒异七日之戒容有所思齐三日则湛然纯一无所思矣澄曰齐而思亲祭则如见此中人之能致其孝者若夫齐则无思心如止水以与神明交必程子所谓上一等人而後能也】
    祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声【僾音爱还音旋忾开代切】
    【郑氏曰周还出户谓荐设时也无尸者阖户若食间则有出户而聼之孔氏曰此祭之日孝子想念其亲也入室谓祭之日朝初入庙隂厌时也僾僾髣髴如见亲之在神位也出户谓特牲少牢主妇设豆及佐食设俎之属是也孝子荐俎酌献行步周旋或出户当此时必肃肃然如闻举动容止之声设荐已毕孝子出户而静聼忾忾然必有闻乎其叹息之声也案士虞礼云无尸则礼及荐馔皆如初主人哭出复位祝阖户牖注云如尸一食九饭之顷彼谓虞祭无孙行为尸者则吉祭亦当然也辅氏曰僾疑与暖义近不分明貌肃谓静而有闻也既曰必有又曰僾然肃然忾然盖所谓如在其上如在其左右也张子曰齐之至则祭之日自然如此慕容氏曰前言致其深思於未祭之始此又言祭之日也以爱之至则存不忘乎心故必有以见乎其位肃然言思之静则於无声之中而有所闻周旋出户者以亲之在此不忍遽退故必周旋而后出户容声者思至於佩玉之时也出户而听忾然者已祭出户犹疑而聼焉怅亲之将往而不得见也心絶志悲而已既慨然矣又有闻焉则思不能忘也叹息之声远而微矣此其所以为诚之至也】
    是故先王之孝也色不忘乎目声不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致慤则着着存不忘乎心夫安得不敬乎【慤苦角切夫音扶】
    【方氏曰色不忘乎目常若承顔之际也教不絶乎耳常若听命之际也爱言追念之思慤言想见之诚致其爱矣亲虽亡而犹存致其慤矣神虽微而犹着祭如在则怠慢之心无自而入故首言先王之孝而终之以敬焉孔氏曰此覆说孝子祭时念亲之事孝子致极爱亲之心则若亲之存以嗜欲不忘故也致极端慤之心则若亲之显着以色声不忘故也如亲存在常想见之何得不敬马氏曰内焉心志嗜欲不忘乎心故曰致爱则存存者有在乎内也外焉声色不絶乎耳目故曰致慤则着着则有见乎外也山隂陆氏曰食则见尧於羮坐则见尧於墙是之谓着延平周氏曰致爱言其仁致慤言其诚存者亡之对着者微之对言致仁则能存其亡致诚则能着其微着与存不忘乎心先王之所以敬也】
    ○君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也【养羊尚切】
    【此因上文安得不敬而以养享二事言君子终身之敬又因终身二字而以忌日一事言君子终身之哀辅氏曰一不敬则辱其亲矣故敬养敬享是乃思终身弗辱也方氏曰生事之以礼敬养也死祭之以礼敬享也敬养於生敬享於死凡以思终身弗辱而已练祥则止於又朞忌日则比年有焉故曰终身之丧以是日志於亲而有所至故不敢尽情於他事郑氏曰忌日亲亡之日忌日不用举他事如有时日之禁也祥善也志有所至至於亲以此日亡其哀心如丧时孔氏曰此明孝子终身念亲不忘之事非谓忌日不善别有禁忌不举事也以孝子志意有所至极思念亲不敢尽其私情而营他事也张子曰或问忌日有荐可乎曰古则无之今有於人情自亦不害】
    ○唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然後能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也【乡许亮切怍才各切盎乌浪切齐齐如字愉羊朱切】
    【享飨二字义不同而字通用辨之不明则易於相乱享献也祭享之享假借烹字谓烹孰祭物而献之鬼神也燕享则以饮食献诸宾客朝享聘享则以庭实献诸王公皆是享字而亦有通用飨者飨帝飨亲之飨谓能致神明来歆飨其祭也从食从鄊谐声字也祝辞曰飨曰尚飨皆是飨字而亦有通用享者此记言祭之时君之夫妇亲之臣之夫妇相之致极其敬与忠者孝子专一心以乡其亲而欲其亲之歆飨也郑氏曰能飨帝能飨亲谓祭之能使之飨也帝天也中心乡之乃能使其祭见飨也色不和曰怍奠盎设盎齐之奠也此时君牵牲将荐毛血君献尸而夫人荐豆谓绎日也傧尸主人献尸主妇自东房荐韭菹醢勿勿犹勉勉慤爱之貌孔氏曰此明孝子祭祀欲亲歆飨之意飨帝为难故唯圣人能之飨亲不易故唯孝子能之此本为飨亲而发欲与飨帝同也孝子归向然後能使神灵歆飨齐齐整齐之貌愉愉和悦之貌忠谓忠心也其皆语助方氏曰自下享上之谓享以幽飨明之谓飨唯其人自下而享上故神明自幽而飨明焉此篇有曰先王者言行之自古也有曰君子者言行之以德也有曰圣人者言有事天之道也有曰孝子者言有事亲之行也亦互相备自君牵牲而下皆言乡之以心如此故终言欲其飨之也齐齐乎其敬者言敬有所饰而无慢心愉愉乎其忠者言忠有所顺而无违志勿勿诸欲其飨之者言制其怠惰而有所勉冀其神之飨吾诚也山隂陆氏曰孝子临尸而不怍以尊临卑以老事幼自非眞以为亲则宜有怍容君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆此当朝践之节郑氏以谓绎祭误也凡祭主人献尸主妇荐豆岂特绎祭而已辅氏曰德与天同然後能飨帝心与亲一然後能飨亲祭祀之物牲酒为上故君牵牲敬以致其力也夫人奠盎敬以致其职也君献尸祭以献为主也夫人荐豆以副君也君牵之而夫人荐之夫人奠之而君献之以见夫妇相须以共成其事也卿大夫相君命妇相夫人以见在上者尽其道则在下者各致其事以相助也内直之谓敬尽己之谓忠内直则外自齐尽己则事无不顺愉愉者顺也勿勿者戒止之辞戒止其他而专心一志以乡乎亲而冀其飨也】
    ○文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半飨之必乐已至必哀【文王与音余乐音洛】
    【郑氏曰如不欲生思亲之深也如欲色然以时人于色厚假以喻之明发不寐谓夜而至旦也祭之明日谓绎日也言绎之夜不寐也二人谓父母容尸侑也孔氏曰文王思念死者意欲随之而死似不欲复生也庙中上不讳下於祖庙称亲之讳如见亲也此文王祭祀之忠诚也故思念亲之平生嗜欲如眞见亲所爱在於目前又思念亲之所爱之甚与凡人贪欲女色然也唯文王能如此与与是不执定之辞诗小雅小宛之篇而云文王诗者记者断章取义飨而致之又从而思之者既设绎祭之飨而致於神其夜又从而思之也飨之必乐已至必哀者孝子想神之歆飨故必乐又想及飨已至之後必分离故必哀也方氏曰事死如事生祭如在也思死如不欲生至痛极也忌日必哀有终身之丧也称讳如见亲闻名心瞿也明发者发夕至明也祭之明日犹且如此而况祭之正日乎於将祭而齐焉则逆思其去故曰飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半者以其飨之必乐已至必哀故也飨之必乐则乐致其来已至必哀则哀思其去澄曰或云如欲色谓如欲见亲之顔色非是】
    ○仲尼尝奉荐而进其亲也慤其行也趋趋以数已祭子贡问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何慌愡之有乎夫言岂一端而已夫各有所当也【趋音促数色角切一音速济子礼切漆音切夫音扶下同慌况往切愡音忽当丁浪切】
    【郑氏曰尝秋祭也亲谓身亲执事时也慤与趋趋言少威仪也趋读如促数之言速也漆漆读如朋友切切自反犹言自修整也容以远言非所以接亲亲也容以自反言非孝子所以事亲也及交及与也此皆非与神明交之道也天子诸侯之祭或自血腥始至反馈是进孰也荐俎豆与俎也慌惚思念益深之时也岂一端言不可以一槩也礼各有当行祭宗庙者宾容漆漆济济主人慤而趋趋孔氏曰济济是容貌自疏远漆漆谓容貌自反覆而修整也容以远若容以自反此宾客之事何得神明之与交更覆结云孝子何得济济切切之有言不得有也初祭尸入於室後出在堂门尸更反入而设馈故云反馈卿士大夫从馈孰始乐成谓设馔进孰合乐成毕荐俎谓荐其馈食之豆并牲体之俎也进馈之前与神明交贵其诚敬进馈之後人事之盛故序其礼乐备其百官君子谓助祭之人於此时致其济济漆漆若孝子自济济漆漆行宾客之事何得慌惚思念之有乎方氏曰奉荐而进谓子奉所荐之时物而荐之於其亲也慤言奉之之容貌实而无文趋趋以数言行之之节收摄而不疏济济者威仪之齐远则优游而不迫也漆漆者威仪之饰自反则反覆而不苟也济济者之远则异乎趋数者矣漆漆者之自反则异乎慤者矣容以远若容以自反则致其饰而於神明之道不及以交故曰夫何神明之及交反馈者既往荐腥而反馈孰也反馈而後乐成则以周人先求诸隂故也序其礼乐则先後不失其伦备其百官则小大各供其事故君子於是致其济济漆漆也济济漆漆则非以慌惚与神明交矣故曰夫何慌惚之有乎慌焉若无惚焉若有神人之道幽明之际以诚心交之其状如此延平周氏曰济济之容远也漆漆之容自反也远而自反非主祭者之容特其助祭者之容耳孔子之言祭则济济漆漆而亲奉祭则慤而趋趋者盖言之各有所当也辅氏曰慤谓诚实笃於诚者异於仪趋数唯恐不及不暇为容也济济漆漆皆容仪济济有自辨之意漆漆有自固之义故有远与自反之别未反馈乐未成主人自尽其诚敬与神明交故其意慤其行趋趋以数至反馈乐成则礼数繁褥各致其仪故助祭之人济济漆漆然也此与子游误认速朽速贫之意同然子贡能质於圣人不徒执其言所以为善学】
    ○孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日顔色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之後陶陶遂遂如将复入然是故慤善不违身耳目不违心思虑不违亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也【齐侧皆切诎音屈陶音遥复扶又切术音述】
    【方氏曰服物虑其不备故具宫室虑其不完故修百姓虑其不饰故治温不暴也祭之日其温见於顔色及奠之也又见乎容貌祭之日行必恐及奠之也又身必诎孝子之心有加而无己也如惧不及爱所谓致爱则存如语焉而未之所谓如亲聼命如将弗见所谓如将失之如将复入所谓又从而思之是矣陶陶言思亲之心存乎心遂遂言思亲之心逹乎外慤言实而无伪善言爱而无恶盖所体者如此常不违於身也耳所闻者必亲之声目所见者必亲之容盖所存者如此常不违於心也思言思死者虑言虑事盖所念者如此常不违於亲也结诸心言齐庄之心不可解形诸色言敬齐之色不可掩郑氏曰如惧不及爱如惧不及见其所爱者也奠之谓酌尊酒奠之及酳之属也宿者既出谓宾助祭者事毕出去也如将弗见祭事毕而不知亲所在也陶陶遂遂相随行之貌思念既深如覩亲将复入也孔氏曰孝子将祭祀务在齐庄谋虑祭事服物谓衣服及祭物百事谓齐前後凡百之事行必恐战恐也身必诎卑屈也其立卑静以正卑柔静默正定心意以思念其亲术述也省视也循述而省视之反覆不忘思念也澄曰此一节其小节有五将祭虑事一也祭之日二也奠之时三也宿者既出四也祭之後五也祭之初神未来也如惧不及得见其所爱之亲盖望其来之切也奠之时神已来矣如神与己语而犹未之语未之者未语也盖喜其来之至也祭将毕神未去也如其将去而弗可见盖悲其去之速也祭既毕神已去矣如将见其复入盖冀其不去而复来也违犹离去也慤善不违身如惧不及爱之时也耳目不违心如语焉而未之之时也思虑不违亲如将弗见之时也结诸心形诸色而术省之如将复入之时也】
    ○孝子将祭虑事不可以弗豫比时具物不可以不备虚中以治之宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之於是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或飨之孝子之志也【比必利切又普至切洞音动属音烛胜音升与音余】
    【方氏曰若前期十日帅执事而卜日遂戒此虑事之豫也若天之所生地之所产苟可荐者莫不咸在此具物之备也豫则无不及之时备则无不足之用此事与物之辨也具之然後备也比时与学记言比年同义心不苟虑以虚其中修则葺其旧设则饰其新百物既备则凡祭之物无不备矣致齐三日之谓齐散齐七日之谓戒沐浴则澡雪其发肤焉如弗胜如将失之非孝敬之至者畴克如是祝谕人之志意於神於其慌惚有无之间人与神交於是而祭庶几乎神或飨之庶者幸而不必之辞或者疑而不定之辞郊特牲言岂知神之所飨也主人自尽其敬而已正谓是也郑氏曰比时犹先时也虚中言不兼念余事也既修既设谓扫除及黝垩百官助主人进之也谕其志意谓使祝祝飨及侑尸也或犹有也言想其髣髴来孔氏曰虚中以治之言心中唯思此祭而已洞洞属属敬也恭敬心甚如举物之弗胜如恐将失所奉持之物此孝子敬心之至极也既荐於是使祝官启告暁谕鬼神以志意其思念情深慌惚似神明交接庶望神明或来歆飨是孝子之志意也辅氏曰洞洞内之直而无蔽也属属诚之弗息也延平周氏曰洞洞言其幽深属属言其联续备其百官者言助祭之百官也澄曰此一节其小节有三卢事具物而虚中以治之一也此祭之先也修设百物既办则夫妇奉承而进之二也此祭之始也再申其义盖夫妇奉承者致爱也而又洞洞属属以致其敬焉乃以孝敬之心至也与一句结之荐俎礼乐既陈则百官奉承而进之三也此祭之中也再竟其义盖百官奉承者致敬也而又谕神交神以致其爱焉乃以孝子之志也一句结之】
    ○孝子之祭也尽其慤而慤焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使之也
    【郑氏曰言当尽己而已如居父母前将受命而使之也孔氏曰尽慤谓心尽其慤而慤焉谓外亦慤其信与敬皆内有其心外着於貌礼包衆事非一可极云不过失则是礼也孝子祭时进退必恒恭敬如亲聼父母之命而父母或使之也慕容氏曰三者皆本於心而形於貌礼则见於荐献动容之间者皆是也辅氏曰礼见於进退容止器用牲币之间贵在中节故以不过失言之石林叶氏曰慤者信之始信者慤之着敬者礼之质礼者敬之文四者於祭无不尽而独於礼不敢过失者明其诚谨与物称也】
    ○孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之色不絶於面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣【敬齐旧读如字今侧皆切】
    【方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其心也其立之者言方待事而立也其进之者言既从事而进也其荐之者言奉其物而荐也退而立者言其进而後退也已彻而退者言既荐而後彻也盖退而立则少退而已已彻而退则於是乎退焉诎则身之屈也愉则色之愉也欲则心之欲也退而立如将受命则顺听而无所忽焉已彻而退敬齐之色不絶於面则慎终如始矣郑氏曰进之谓进血腥也愉顔色和也荐之谓进孰也欲婉顺也齐谓齐庄固犹质陋也而忘本而衍字也孔氏曰此明孝子之祭观其貌而知其心孝子之祭可知也以下诸事是也其立之也言孝子尸前立也已彻谓祭毕已彻馔食黄氏曰敬以欲者欲其亲之歆飨之也欲冀见其亲之容顔也故云荐而不欲不爱也山隂陆氏曰立而不诎以其恃亲故谓之固进而不愉以其惮亲故谓之疏荐而不欲若不得已而後荐也不爱莫大於是退立而不如受命敖也始立如此是固也非敖也凡祭以齐为本方祭慊於不愉已祭慊於不齐已彻而忘之是之谓忘本】
    ○孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也【奉芳勇切俨鱼检切恪苦角切】
    【以上十节皆言祭之义此一节总言孝子事亲之爱敬或生而事之或死而祭之一皆如此也爱以根於心者言气以充於体者言色以见於面者言容以动於身者言和睟之气愉悦之色婉顺之容皆深爱之发也此孝子之爱由中而达于外者故其爱之所行有如春之温也玉重宝也执之在手唯恐其或坠盈器中水满也奉之在手唯恐其或溢故其恭谨安详洞洞属属然所执虽轻亦如至重而不能胜所奉虽正亦如欹倾而将失之失之谓溢出其水也此孝子之敬以爱而逹於敬者故其敬之所形非如秋之厉也若夫严乎其整肃而外见可畏之威俨乎其矜庄而内守不愉之恪则敬胜其爱而非孝子所以事亲之道乃既冠成人者之道也盖孝子事亲常当欢愉媚婉如未冠以前之孺子不可严威俨恪如既冠以後之成人也故大戴记云坐如尸立如齐此成人之善者也未得为人子之道也番阳饶氏云执玉奉盈以卑承尊之敬严威俨恪以上临下之敬也敬亲当如执玉奉盈澄按诸家解洞洞属属孔疏引广雅辅氏周氏以字义推之或云洞洞质慤貌属属专一貌皆未为尽窃疑四字是恭敬安详之意故为以卑承尊之敬而与严威俨恪以正临下之敬不同也慕容氏曰仁人心也孝子之所本深爱而已深爱则仁之心和则仁之气愉则仁之色婉则仁之容延平周氏曰如执玉言其恭如奉盈言其愼孔氏曰严肃威重俨恪四者非事亲之貌事亲当和顺卑柔也郑氏曰成人既冠者孝子则不失其为孺子之心也】
    右记宗庙祭人鬼之义凡十一节
    宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
    【气谓人之魂气死则其魂气之灵为神魄谓人之体魄死则其体魄之灵为鬼盛犹言张旺也生时之魂魄即死後之鬼神死者茫昧而难知生者显着而易见以生比死则生而显着者为盛因其盛者可以知其茫昧者也生则魂魄合而为人死则魂魄分而为神为鬼圣人制礼合聚已分离之魂魄而报祭之以此教民其义理奥妙故为教之极至也郑氏曰气谓嘘吸出入者也耳目之聦明为魄合鬼与神而祭之圣人之教也孔氏曰人之死其神与形体分散各别圣人以生存之时形容和合今虽身死聚合鬼神似生人而祭之也】
    衆生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下隂为野土【毙婢世切隂音?】
    【此言人之体魄死则为鬼也体魄之能活动为生不活动为死既死则不留於人间而归于土以其归也故名之曰鬼归于土者人之骨肉死则毙坏于地下朽腐而为野中之土也郑氏隂读为?言人之骨肉?於地中为土壤】
    其气?掦于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也【焄许云切蒿许高切】
    【此言人之魂气死则为神也未死则魂气在人之身既死则其魂气散布升举于上而为昭明与天之昭明者混为一其昭明者即其?气之焄蒿凄怆者也焄如火气之上蒸蒿如木气之上抽凄怆如金气水气之凉寒此即百物之精气也以其着也故名之曰神此与上文对言而其文交错不齐气发扬于上对骨肉毙于下而言为昭明对为野土而言焄蒿凄怆对死必归土而言百物之精对衆生必死而言衆生百物皆兼人物神之着也对此之谓鬼而言郑氏曰先言衆生又言百物明其与人同也不如人贵耳孔氏曰此本说人因及物也】
    因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百衆以畏万民以服【黔其廉切】
    【上分言鬼神而此緫言之物之精即所谓百物之精也但言百物之精为神而不言衆生之死为鬼举其一以该其二也精字虽是言神亦可言鬼盖神是阳精之灵鬼是隂精之灵也言圣人因物之精死而有灵故制为极尊之名鬼神本幽微也乃显着而名之曰鬼曰神名之曰神是与天地生物长物之气来而伸者同名之曰鬼是与天地收物藏物之气往而屈者同是为尊之极使民皆知死者之有灵而报事之是为民之法则也黔首黑首之民也人莫不思慕其亲故其心莫不敬畏悦服百衆万民互言也畏服亦互言盖敬则必悦悦则必敬】
    圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远迩教民反古复始不忘其所由生也衆之服自此故听且速也【别彼列切】
    【孔氏曰圣人以尊名鬼神为未足以称其意故为鬼神立宗庙为宗祧以别亲疎远迩方氏曰上言明命鬼神则为之名而已然未致其实焉故圣人以是为未足筑为宫室则致其实矣宫室者庙之宫室非人之宫室也宫室土木之所成故曰筑宗祧名号之所施故曰设亲疏以情言远迩以时言观祭法立庙之数则宗祧以别亲疏远迩可见矣慕容氏曰亲而迩者为宗疏而远者为祧庙则修除祧则黝垩所以别亲疏远迩也祖则以教反始也祢则以教不忘其所由生也民得其心之所本则德齐厚而其服也出於心之诚非有强之而为也则其从上也速於置邮矣澄曰宗宗庙之宗庙之名也非指百世不迁之宗而言祧远庙也天子三昭三穆四亲庙为宗二远庙为祧诸侯二昭二穆无祧庙或祖祢二庙为宗其上二庙为祧也左传云丰氏之祧则卿大夫虽一昭一穆亦有所谓祧也岂以祢为宗而祖为祧与於礼无可考据此记所云盖以庙之亲而迩者为宗疏而远者为祧尔反还也古犹昔也反古谓还思在昔之时复与反字同义始谓?气之所始也不忘谓常思念也所由生谓体?之所由以生也於庙之疏而远者则追思吾受气之所始谓自祢以上逮於祖也於庙之亲而近者则常念吾赋形之所由生谓自毋以上逮於父也此人心所同故以此教民则民悦服而听顺其教者甚敏速盖言不待强之而使从也上文言百衆万民此言衆而不言民上文言以畏以服此言服而不言畏皆互文见义也】
    二端既立报以二礼建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也此教衆反始也荐黍稷羞肝肺首心覸以侠甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也【燔音烦燎力召切羶注音馨今读如字见覸并音间厠之间侠古洽切甒音武】
    【郑氏曰二端既立谓气也魄也更有尊名云鬼神也二礼谓朝事与荐黍稷也朝事谓荐血腥时荐黍稷谓馈食也见及见间皆当为覸字之误也羶当为馨声之误也燔燎馨香覸以萧光取牲祭脂也光犹气也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺覸以侠甒谓杂之两甒醴酒也报气以气报魄以实各本其类孔氏曰既立谓尊名立也报此气?以二种祭礼气魄既殊设祭之时二礼亦异报气谓朝践之节也报魄谓馈孰之节也朝事谓早朝祭事燔燎谓取膟膋燎於炉炭覸谓杂也燔膟膋兼爇萧蒿是杂以萧气此三者是报气也馈孰时荐此黍稷进肝肺首心杂以两甒醴酒此皆是报祭形魄也加以鬰鬯者言非但荐孰是报魄以魄在地下鬰鬯灌地虽是祭初亦是报魄也不当荐孰之时故云加燔燎馨香萧光之属是气黍稷肺肝之属是实物气虚还以馨香虚气报之魄实还以黍稷实物报之各本其事类也方氏曰报气之礼凡皆以臭为主臭为阳气以阳生而有所始故曰教反始报魄之礼凡皆以味为主味为隂魄以隂聚而有所爱故曰教相爱报气所以求阳乎上是用情於上也报魄所以求隂乎下是用情於下也上下用情则二礼之报无以复加故曰礼之至也延平周氏曰?气在上体魄则降言气则知魄为体言魄则知气为魂燔燎羶芗萧先者气而已故以气报魂所以教衆反始粢盛牲体醴酒鬰鬯者皆有成体故以体报魄所以教民相爱澄曰朝事时所荐之血腥及所爇之膟膋及并爇之蒿萧三者之臭皆闻於鼻而其馨上逹于天者故以此报升天之魂气羶读如字谓所爇膟膋之臭也馈孰时所荐之黍稷及所羞之肝肺首心及两甒之醴酒三者之味皆可於口而其馨下逹于地者故以此报降地之体魄言所甒之醴酒而因及祭初灌地之鬰鬯亦是下达于地而报魄者也报气者孝子反思受气之所始故曰教衆反始报魄者孝子不忘其赋形之所由生故曰教民相爱父母於子一体而分父母甚爱其子之身以其为吾体之遗也子亦甚爱其父母之身以其为吾体之所由以生也是谓相爱上谓天下谓地与前发扬于上毙于下之上下同以臭之虚报气者求亲之魂气于天是於在上之天而用其情也以味之实报魄者求亲之体魄于地是於在下之地而用其情也是二礼者义理奥妙礼之极至也】
    ○君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也
    【此承前一节言君子反之於昔则追复受气之始念之於今则不忘赋形之所由生吾亲之德如天地所以报之者敢有弗尽乎是以致极其敬於内发露其情於外竭尽其力於身以从祭事也郑氏曰从事谓修荐可以祭者也方氏曰敬有所至曰致情无所爱曰发力之用无遗曰竭事之来无拒曰从致敬发情竭力从事凡此所以报其亲不敢弗尽故也如上所言报气报魄皆报亲之事也尽谓内尽志外尽物也孔氏曰此明竭力报亲之事致其敬发其情竭尽气力以从其事上报於亲不敢不极尽也】
    是故昔者天子为藉千亩冕而朱紘躬秉耒诸侯为藉百亩冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪齐盛於是乎取之敬之至也【藉在亦切紘音宏耒力内切酪音洛齐音咨盛音成】
    【郑氏曰藉藉田也先古先祖长乐陈氏曰天子为藉千亩於南郊正阳之位也冕而朱紘朱者正阳之色也诸侯为藉百亩於东郊少阳之位也冕而青紘青者少阳之色也慕容氏曰王畿千里而藉亦千亩封疆百里而藉亦百亩首服莫尊於冕而冕以躬耕有天下有一国可以取安佚可以役民力而必躬秉耒者以为祭不自致非所以事神明凡此皆自尽之道也方氏曰耕必服冕敬其事也躬耒躬耕也天地指天子言之山川社稷先古则兼诸侯言之孔氏曰君子报亲不敢不尽心以事之故古者天子诸侯亲耕藉田以祭祀诸神须醴酪栥盛之属於是藉田乎取之敬之至也】
    古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于公桑风戾以食之岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副褘而受之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与及良日夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱緑之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之至也【昕许斤切奉芳勇切种章勇切戾力计切食音嗣单音丹茧古典切与音余下同褘音晖率音律又音类又所律切缫悉刀切郑氏曰大昕季春朔日之朝也诸侯夫人三宫半王后也风戾之者及早凉脆采之风戾之使露气燥乃以食蚕蚕恶湿也岁单谓三月月尽之後也言岁者蚕岁之大功事毕於此也副褘王后之服而云夫人容二王之後与礼之礼奉茧之世妇也三盆手者三淹也凡缫每淹大緫而手振之以出绪也孔氏曰公桑谓官家之桑於其处而筑养蚕之室近川取其浴蚕种便也筑宫谓筑宫墙七尺曰仞墙七尺又三尺高一丈也棘墙谓墙上置棘外闭谓扇在户外闭也世妇亦诸侯世妇前虽緫举天子诸侯此特举诸侯互言之奉种浴于川言蚕将生而又浴之初於仲春已浴至此更浴之也夫人曰此所以为君服与者所举奉处重既拟君之祭服故夫人首着副身着褘衣受此所献之茧因少牢以礼之接献茧之世妇也率法也献茧之法自古如此重事之义良日谓吉日宜缫之日明缫更择日日至後夫人亲缫三盆以手振出其绪讫遂布与三宫夫人世妇之吉者据诸侯则夫人唯一人杂互天子言之此天子有三夫人就其中取吉者若诸侯唯世妇之吉者蚕缫非一人择其吉者主领前文耕藉男子之事故云以事天地山川社稷兼云先祖养蚕是妇人之事妇人不与外祭故云以事先王先公其寔养蚕为衣亦事天地山川社稷山隂陆氏曰郑氏谓大昕季春朔日之朝然则余日为昕朔日谓之大昕言大以有小文王世子大昕皷徵视学盖亦朔日方氏曰公桑犹公田也别於私故谓之公曰室曰宫者蚕居於内故曰室墙围於外故曰宫人长八尺墙仞有三尺高於人防窥伺也又置棘防踰越也阍人自外闭其门以亲蚕者皆妇人故也君皮弁素积与廵牲同蚕虽隂事亦天产也卜其人之吉亦欲其事之吉也天子六宫而曰三宫据三夫人言之也後言夫人缫三盆手正言诸侯之夫人而已蚕於蚕室躬蚕事於其室也躬蚕事谓之蚕则躬桑事亦谓之桑故下言桑于公桑也浴种于川者以流水涤其宿尘欲其出之速也风戾戾至也盖桑经宿不能无雨露之润风至则乾矣蚕恶湿故待风戾而後食之也茧示于君而献于夫人者示则告其成而已献则欲其受之以缫也言布于三宫之夫人以见王后之缫亦若是互明其事也以至副褘为王后之服止言之於夫人先王乃天子之祀止言之於君者皆此意马氏曰周官内宰中春诏后帅内外命妇始蚕于北郊以为祭服王躬耕于南郊后躬蚕于北郊公羊传曰国非无良农工女也以为人之所尽於其祖祢者不若以所自亲者也长乐陈氏曰天子诸侯之礼文而有辨故耕於南郊东郊王后夫人之礼质而少变故皆蚕于北郊躬桑不过鞠衣而受茧必以副褘者重茧之成也缫必三盆手者礼成於三也三盆手犹王藉之三推也然後布于三夫人世妇之吉者使缫遂朱緑之玄黄之以为祭服犹庶人之终亩也澄曰此一小节又分三小节其一必有公桑蚕室以下言食蚕其二岁既单以下言献茧古之献茧者其率用此与记者之辞以结上文其三及良日以下言缫丝成祭服】
    古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬朝之牺牷祭牲必於是取之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然後养之君皮弁素积朔月月半君廵牲所以致力孝之至也祭之日君牵牲穆荅君卿大夫序从既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也【朝音潮序从才用切膟音律膋力雕切爓音燖此一小节亦分三小节养兽之官周官牧人是也及岁时谓每岁将祭而择牲之时也及此时则养兽之官齐戒沐浴而躬朝于君盖敬恭以听君择牲之令也君祭所用之牲必於是乎取而择之是者谓兽官所养者也言不取於它必取於兽官平日素所养之牲者敬祭之至故不泛用它牲也此小节之一兽官朝君之後君召取其所养之牛纳之於内而视之择其毛之中於祭者既择之於人又卜之於神卜之吉然後养之于涤三月三月内之朔及月半君必服平日视朔之皮弁素积而廵视其牲盖所以致尽其力於祭先所用之牲者如此孝心之极至也此小节之二祭之日则君自牵其所养之牲入庙穆者君之子姓父昭则子为穆故称穆父穆则子为昭但云穆者省文以该之荅者谓与君对偶而共牵其牲卿大夫各以其位次之序而从君与子姓既入庙门则君以所牵之牲丽于庭中之碑卿大夫乃袒左衣取牛耳之毛以表其色之?又以鸾刀刲取牛肠之膟膋乃退自卿大夫袒起皆相其君至此乃退卿大夫之退也君则俟祭腥祭爓朝践之事毕而退是君之退也此小节之三也馈孰以後不复言者初之敬如此则终之敬可知畧之也郑氏以齐戒沐浴而躬朝为下月朔月半廵牲之事而孔氏谓言朝者敬辞非也山隂陆氏则谓君齐戒沐浴躬受兽官之朝亦未是方氏曰自养兽之官而下所云即牧人阜蕃其物之时也自君召牛而下所云即充人系於牢之时也齐戒沐浴者臣见君之礼臣以见君之礼而朝所以致其敬也皮弁素积者君视朝之服君以视朝之服而廵所以极其辨也祭之日谓祭宗庙之日荅君必以穆者以示父子合敬而致其力也卿大夫从君而在穆後故曰序从言不失先後之序也郊特牲言肉袒亲割此则言卿大夫者盖卿大夫相君也取膟膋将以染萧而焫之也祭之日内之父子外之君臣周旋反覆从事如此故曰敬之至也孔氏曰牺纯色谓天子牲也牷完色谓诸侯牲也牺牷所祭之牲必於是养兽之官受择取之初择牧时君於牧处命取牛纳之於内而视之皮弁素积诸侯视朔之服朔月月半君服此衣而廵牲所以致其力也云孝之至又云敬之至互文也子姓对居共牵牲卿大夫佐币士奉刍依次从君也牲以紖系着中庭碑将杀牲卿大夫袒取牛之耳毛用鸾刀刲割牲体取赐间脂杀牲竟取所刲毛膟膋荐之乃退荐膟膋之後以俎载爓肉腥肉以祭祭卒而退祭先腥後爓此先云爓便文耳非先後之次郑氏曰丽犹系也毛牛尚耳以耳毛为上也汤肉曰爓爓祭祭腥祭爓肉腥肉也】
    ○郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也【孔氏曰郊祀之礼是吉礼大事故丧与凶服者皆辟之郑氏曰吉礼不欲闻见凶人方氏曰礼莫重於祭祭奠大於郊故不敢以凶事干吉礼焉山隂陆氏曰人鬼言亲之以为敬天神言辟之以为敬亦互相备也辅氏曰在我者虽敬而在人者弗肃犹非敬之至也】
    郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人祭日以朝及闇
    【郑氏曰主日者以其光明天之神可见者莫着焉闇昏时也阳读为曰雨曰阳之阳谓日中时也朝日出时也夏后氏大事以昏殷人大事以日中周人大事以日出亦谓此郊祭也以朝及闇谓终日有事澄曰祭日谓其祭终此一日孔氏曰郊之祭大报天之衆神天无形体悬象着明不过於日月故以日为百神之主配之以月自日以下皆祭特言月者但月为重以对日耳盖天独为一坛其日月及天神等共为一坛故日得为衆神之主也檀弓所云大事非止是丧亦兼诸祭周人尚文祭百神礼多故以朝及闇彼季氏大夫之家礼仪应少亦以朝及闇故夫子讥之方氏曰郊虽以报天而以日为之主犹王燕饮则主之以大夫王嫁女则主之以诸侯也】
    祭日於坛祭月於坎以别幽明以制上下祭日於东祭月於西以别外内以端其位日出於东月生於西隂阳长短终始相廵以致天下之和【别彼列切下同巡注音沿或如字孔氏曰此春分朝日秋分夕月也祭日於坛谓春分也祭月於坎谓秋分也月为幽日为明日在坛月在坎是殊别幽明制定上下也日为阳在外月为隂在内今祭日於东用朔旦之时是为外祭月於西用乡夕之时是为内是别外内以正其位也隂谓夜阳谓昼夏则阳长而隂短冬则阳短而隂长是隂阳长短也晦朔之日月与日同处自朔之後月与日先後而行至月终日还与月同处是终始相廵也隂阳和会是致天下之和也方氏曰封土为坛其形高而显凿土为坎其形深而隐一显一隐所以别隂阳之幽明一高一深所以制隂阳之上下东动而出西静而入出则在外入则反内故东西所以别隂阳之外内东为阳中西为隂中中则得位故东西所以端隂阳之位别幽明之道然後能制上下之分别内外之所然後能端隂阳之位言之序所以如此且坛坎者人为之形东西者天然之方以出於人为也故言制上下以出於天然也故言以端其位日出於东言其象出於天地之东也月生於西言其明生於轮廓之西也此又覆明祭日月於东西之意也日言出於东则知为入於西尧典於东曰寅宾出日於西曰寅饯纳日者以此月生於西则知为死於东扬雄言月未望则载魄于西既望则终魄于东者以此日之出入也历朝夕昼夜而成一日月之死生也历晦朔弦望而成一月日彺则月来月往则日来隂阳之义一长一短终则有始相廵而未尝相絶故足以致天下之和者隂阳相济也独隂而无阳独阳而无隂是同而已又何以致和乎石林叶氏曰日阳月隂相代昼夜以成长短终则始始则终迭相沿而不乖异所以和也山隂陆氏曰廵读如字澄曰廵如廵行之廵如环之循是谓相廵长乐陈氏曰古者祀日月其礼有六因郊因蜡而祀之非正祀也或类或禜而祀之与觐诸侯而礼之非常祀也惟春分朝日於东门之外秋分夕月於西门之外此祀之正且常者也】
    天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣【悖布内切去起吕切奇纪宜切邪似嗟切】
    【郑氏曰因祭之义泛说礼也致之言至也使人勤行至於此也至於反始谓报天之属也至於鬼神谓祭宗庙之属也至於和用谓治民之事以足用也微犹少也孔氏曰礼之大用凡五事若能行之则天下治矣和用谓财用丰足义谓得宜让谓逓相推让反始报天是厚重其本祭祀鬼神是尊严其上民丰物用则知荣辱礼节故可立人纪合此五者之礼以治天下虽有奇异邪恶异行不从治者亦当少也慕容氏曰百物利用懋迁歛散各适其平所谓致和用也物用得其节民知止足於分界则有纪而不乱辨下上明尊卑定名分别嫌疑所谓致义也义明则民志定故无悖逆之事方氏曰用志不至用力不至不能有致则不足以行礼故每以致言之致反始致鬼神所以尽天道致物用致义让所以尽人道奇言其无常邪言其不正澄曰致谓推而极之致反始谓郊社之礼人物本始於天地故祭祀以报之上文宗庙报气亦云复始此之反始则专言天地之神示也致鬼神谓宗庙之礼鬼神即夫子荅宰予所问者礼运祭山川亦云傧鬼神此之鬼神则专言宗庙之人鬼也和用犹言利用和者利於人而不乖戾之谓义谓君臣之上下父子之尊卑兄弟之长幼夫妇之外内各得其宜也让则宗族乡党相推逊也致和用者利民之用厚民之生也致义致让者正民之德也先言和用富而後教之也厚犹重也重其所本本谓禀气於天赋形於地也祖祢在己之上故尊敬其鬼神也物用谓食货之物民用所资者民衣食足则可教之孝弟而立民之纪也民纪即义让等事也上谓君父之尊及兄与夫也下谓臣子之卑及弟与妇也不悖逆谓皆顺也能相推让则无复有争故曰去争合此五者为句以治天下之礼解上文天下之礼四字谓此礼乃先王以之治天下者以此五者之礼治天下则天下皆治而无奇邪不从治之民緃或有之亦微少也】
    ○建国之神位右社稷而左宗庙
    【郑氏曰周尚左也孔氏曰周人尚左故宗庙在左社稷在右长乐陈氏曰宗庙阳也故居左社稷隂也故居右方氏曰王氏谓右隂也地道之所尊左阳也人道之所向位宗庙於人道所乡则不死其亲之意山隂陆氏曰左宗庙不死其亲之意三代共之先儒谓质家右宗庙尚亲亲文家左宗庙尚尊尊非是】
    右记祭鬼神示之义凡四节
    先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近於道也贵贵为其近於君也贵老为其近於亲也敬长为其近於兄也慈幼为其近於子也【长知两切为云伪切】
    【慕容氏曰先王所以治天下在因民之性五者民性所有人道所先也天下莫不贵者道也尊无二上继天而为之子位莫贵焉者君也凡有德者能得道者也凡有爵而贵者佐君而理者也有德者有天爵贵者有人爵天爵人爵皆可贵也故曰贵有德贵贵亲生我者也兄先我者也子承我者也於亲致其孝於兄竭其敬於子尽其慈人道备矣贵老则凡在己上者欲其同於亲所以广孝也敬长则凡在己右者欲其同於兄所以广敬也慈幼则凡在己下者欲其同於子所以广爱也先王推其所为如此则天下之大可运於掌其於定天下何有方氏曰先言治天下後言定天下者治之然後定也德未足以尽道近於道而已列爵皆谓之贵贵不必皆君也贵在外者也先德而後贵以内外为序也贵必在上者老有在下者先贵而後老以上下为序也先老而後长先长而後幼以尊卑小大为序也贵有位而已老有年而已不必皆有德故於德特言有焉石林叶氏曰自老而上皆曰贵者以其逹尊也故孟子曰爵一齿一德一辅氏曰君臣父子兄弟人伦之大者而道又人伦之緫也故先曰贵有德先王之治天下举斯心加诸彼而已刑名法数不与焉澄曰治谓理之使不乱定则各安其常而无不治道谓圣人尽道於天为一者有德谓贤人能得此道於心者有德者虽未至於道然近於道矣贵谓公卿大夫虽难比君然其位之贵近於君矣老谓人之老虽非吾父然其年之老近於吾父矣长谓人之长虽非吾兄然其年之长近於吾兄矣幼谓人之幼虽非吾子然其年之幼近於吾子矣惟其相近故推吾之所尊所敬所爱以及之也】
    是故至孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家也【王于况切】
    【是故二字承上起下上文言五者而此不申言道二句末一句但举中间贵老敬长二者言之贵老孝也敬长弟也至孝者之事其父如天下之事王王者天下之所尊父虽非王而其尊有同於天下之王故曰近于王至弟者之事其兄如列国之事霸霸者列国之所长兄虽非霸而其长有同於列国之霸必有父父谓父之也必有兄兄谓兄之也又覆解上二句至孝者之事父如王而天下之事王如父王者天子之尊虽非人父而必有父之者焉谓天下尊之如其父也至弟者之事兄如霸而列国之事霸如兄霸者诸侯之长虽非人兄而必有兄之者焉谓列国长之如其兄也子之事父如王弟之事兄如霸天下列国之事王事霸如父兄此人心自然之理先王之教因人心之自然而不改变之所以治天下国家也领如衣之揭其领而衣无不随顺也】
    子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲顺以听命错诸天下无所不行【错初故切】
    【又引夫子之言以申言上文所言孝弟之义立谓建立於此不踬仆也仁者於人无所不爱而当先於己之父故曰自亲始义者於人无所不敬而当先於己之兄故曰自长始睦者由爱亲而推之无不慈睦也顺者由敬兄而推之无不恭顺也贵犹重也言以此为重事而不敢轻忽也有亲谓知有其亲由己父之亲至於凡有服之亲皆如有之也用命谓能用其命由己兄之命至於凡在上之命皆能用之也慈睦即爱亲之孝所充敬长即恭顺之弟所本错置也以此二者之教置之天下则无不从其教者故曰无所不行郑氏曰亲长父兄也睦和厚也尊长出教令者孔氏曰人君欲立爱於天下从亲为始言先自爱亲也己爱亲则人亦爱亲是教民睦也欲立敬於天下从长为始言先自敬长也己能敬长则民亦敬长是教民顺也睦则慈恩故云慈睦民既慈睦则各贵所有之亲民心和顺不悖逆故贵用在上之教命石林叶氏曰君子无不爱也自亲而始无不敬也自长而始始乎亲而逹其教於天下凡有亲者莫不敦爱而相顾也始乎长而逹其教於天下凡有上者莫不用命而相尊也亲亲长长君子所自立而效至於天下平方氏曰相亲之谓睦不悖之谓顺能慈睦则相亲而不离能敬顺则从命而无逆孝以事亲则知所谓顺以听命者敬以事长也顺以听命则知所谓孝以事亲者睦以相亲也其言互相备错诸天下无所不行者以人心所同故也孟子曰亲亲仁也敬长义也无他逹之天下也】
    ○昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿
    【郑氏曰贵谓燕赐有加於诸臣也尚谓有事尊之於其党也臣能世禄曰富舜时多仁圣有德後德则在小官孔氏曰此论四代弟顺尚齿之义虞氏帝德宏大故贵德德之中年高者在前故云尚齿夏后氏尚功功高则爵高既贵其爵则德虽下而爵高者亦贵之於贵爵之中年高者在前殷人累世有功世爵而富乃贵之殷人疏而富者犹贵之周人於己有亲乃贵之亦皆年高者在前也辅氏曰有德者必有爵有爵者必有富此虞夏殷之所贵如此至於周则又厚亲以反本焉此世变使然圣人因时定制也若夫年齿之尚行乎万世而不可变者马氏曰贵对贱尚对下四代非相反也盖有虞氏贵德则贤者能者固已在位在服矣故夏后氏承之以贵爵贵爵则贤而德似其先人者使之世官不贤而不至於不由礼者使之世禄矣故殷人承之以贵富贵富则尊祖尊祖则敬宗敬宗则收族故周人承之以贵亲夏后氏贵爵斯所以贵德也殷人贵富斯所以贵爵也周人贵亲斯所以贵富也贵德以贤贤贵爵以贵贵贵富以明功贵亲以厚本而年齿之尚则四代一也】
    虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也
    【此承上文申言四代皆尚齿之义遗谓忽忘之与违其亲之违同年即齿也四代之所贵虽有不同而其尊尚年齿则一盖年齿之可贵於天下历四代至今不变故曰久矣尚齿之弟次乎事亲之孝也方氏曰虞帝亦曰盛王者以舜五帝之终三王之始也四代之所贵不同贵德之弊有至於忘君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱也贵爵之弊有至於忘功故殷人救之以贵富盖富者所以明世禄也三者之弊有至於忘亲故周人救之以贵亲至於尚齿则未尝易者万世而无弊故也所以四代不遗年之意则一而已或曰年或曰齿年以所历言齿以所序言延平周氏曰年之贵者弟也而事亲者孝也】
    是故朝廷同爵则尚齿七十杖於朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟逹乎朝廷矣【朝音潮】
    【郑氏曰同爵尚齿则老者在上也君问则席为之布席於堂上而与之言凡朝位立於廷不俟朝君揖之即退不待朝事毕也就之就其家也老而致仕君或不许异其礼而已孔氏曰言敬老之道通逹於朝廷也】
    行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟逹乎道路矣【错初洛切辟音避】
    【郑氏曰错鴈行也父党随行兄党鴈行车徒辟乘车步行者皆避老人也斑白者发杂色也任所担持也不以任少者代之也孔氏曰行肩而不并谓老少并行肩臂不得并行少者差退在後朋友肩随是也不错则随者若兄党为鴈行之差错是父党则随从而行也山隂陆氏曰邪行为错若鴈之行参差少邪方氏曰车言其贵徒言其贱见老者则贵贱无不辟也斑白者不以任行乎道路所谓斑白者不提挈也凡此皆道路礼顺之事故曰弟逹乎道路】
    居乡以齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡而弟逹乎州巷矣
    【郑氏曰老穷不遗以乡人尊而长之虽贫且无子孙无弃忘也一乡者五州巷犹闾也方氏曰艾耆耄耋为老鳏寡孤独为穷石林叶氏曰强以力言衆以人言老而穷者犹所不弃则寡弱者固不患於无告此弟所以逹乎州巷】
    古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟逹乎獀狩矣
    【郑氏曰四井为邑四邑为丘四丘为甸甸六十四井也军田出役之法五十始衰不从力役之事颁之言分也隆犹多也及田者分禽多其老者谓竭作未五十者春猎为獀冬猎为狩孔氏曰作记之人在於周末时力役烦重道周初之事故云古之道凡起徒役无过家一人唯田与追胥竭作即所谓甸徒也先儒误以为丘甸之甸凡此皆獀狩礼顺之事故曰弟逹乎獀狩】
    军旅什伍同爵则尚齿而弟逹乎军旅矣
    【郑氏曰什伍士卒部曲也孔氏曰五人为伍二伍为什士谓甲士卒谓步卒在军旅之中时主帅部领围曲而聚故云部曲方氏曰周官五卒为旅五旅为师五师为军此言军旅衆莫小於旅莫大於军故也尚齿止以什伍者什以外齿有所不胜序故也凡此皆军旅礼顺之事故曰弟逹乎军旅澄曰凡军旅五人为一伍五伍为一两五人之长曰伍长凡二十人为伍者四为什者二四伍长统之一人为两司马统四伍长共二十五人盖尚齿者各行於一两二什四伍之中两之外则不序故曰什伍四伍长爵皆下士是为同爵四人之中齿尊者先是为尚齿】
    孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军旅衆以义死之而弗敢犯也【放方往切】
    【孔氏曰此緫结上文上诸文但云弟此兼云孝者以孝故能弟弟则孝之次也孝弟之道无处不行故衆行孝弟虽死不舍也澄曰朝廷政令所自出下民所视效故先言朝廷道路民所行之处州巷民所居之处獀狩者用衆於内也军旅者用衆於外也义谓所宜行衆人以此孝弟为所宜行者故宁死而不敢犯不孝不弟之事也】
    祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更於大学所以教诸侯之弟也祀先贤於西学所以教诸侯之德也耕藉所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五者天下之大教也【食音嗣更古行切大学音泰】
    【郑氏曰祀乎明堂宗祀文王西学周小学也先贤有道德王所使教国子者方氏曰祀明堂以享帝而享必配以父所以教孝也食三老五更於大学以贵老所以教弟也先贤则乐祖西学则瞽宗瞽宗殷学乐祖则有道德者所以教德也朝觐以尊天子而致为臣之义故以之教臣马氏曰耕藉以供粢盛故以之教养延平周氏曰五者之教以德为主养者孝之属臣者弟之属故其序如此澄曰凡享先王皆是敎孝而独言祀明堂者尊先王以配天於享礼为最大孝经谓孝莫大於严父配天是也上下文止是言弟长之事而此兼言五教者盖先且列其凡其下乃专言教弟一事也】
    食三老五更於大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而摠干所以教诸侯之弟也【酳音胤】
    【此承上文就五教之中独提教弟一事详言之也郑氏曰割牲制俎实也冕而揔干亲在舞位以乐侑食也孔氏曰牲入之时天子袒而亲割之食之时亲执醤而馈食罢亲执爵而酳干盾也亲在舞位持盾而舞】
    是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡此由大学来者也
    【有齿谓知有年齿者之当敬老穷不遗者敬老所行之效强不犯弱衆不暴寡则敬老所推之余也孔氏曰以天子敬老郷里化之故有齿也在下年老困穷者皆化上而养之不见遗弃故强不犯弱衆不暴寡所以致此由养三老五更於大学也方氏曰由大学来者言教化之原出自大学也】
    天子设四学当入学而大子齿
    【此以下又历叙尚齿之事此尚齿之第一事也山隂陆氏曰天子立四学并其中学而五直於一处并建周人辟雍则辟雍最居中其南为成均其北为上庠其东为东序其西为瞽宗当学礼者就瞽宗学书者就上庠学舞干戈羽龠者就东序学乐德乐舞乐语者就成均辟雍唯天子承师问道养三老五更及出师受成等就焉学礼曰帝入东学尚亲而贵仁东序是也帝入南学尚齿而贵诚成均是也帝入西学尚贤而贵德瞽宗是也帝入北学尚贵而尊爵上庠是也帝入大学承师而问道辟雍是也緫而言之四学亦大学也若辟雍虽大子不得预大子入学学者所学之官也辟雍非其所学之官故云四学孔氏曰当入学而大子齿於国人故云大子齿】
    天子廵守诸侯待于竟天子先见百年者【守手又切竟与境同此尚齿之第二事也孔氏曰廵守谓廵行守土诸侯方氏曰竟者疆土至此而竟也待于竟而不敢越其所守先见百年者王制所谓问百年者就见之是也郑氏曰问其国君以百年者所在而往见之】
    八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也
    【此尚齿之第三事也郑氏曰弗敢过者谓道经之则见之孔氏曰八十九十不可一一就见若天子诸侯因其行次或东行西行至八十九十者闾里之旁不敢过越而去必往见之若欲论政教虽不当道路左右君即就之可也方氏曰彼或在东行此在西行者弗敢过之而弗见西行东行其义亦若是以不必人人而见之也若欲言政虽非东行西行固当就而问之矣】
    壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗敢先
    【此尚齿之第四事也方氏曰以周制考之一命下士也再命中士也三命上士也四命则大夫诸侯之国三命则卿再命则大夫一命则士小国则降於此一命齿于郷里非其乡里则以爵而不以齿再命齿于族非其族则以爵而不以齿三命不齿虽於其族亦不得而齿之周官党正属民于序以正齿位其言与此合然此特贵贵之义尔至於老老之仁又不可废故族有七十者弗敢先也五州为乡五邻为里於远举乡则近至於五比之闾可知於近举里则远逹於五县之遂可知六乡六遂互见之也族谓公族也有天下者谓之王族有国者谓之公族有家者谓之父族以传代言之则曰世族以主祭言之则曰宗族郑氏曰此谓乡射饮酒时也齿者谓以年次立若坐也三命列国之卿也不复齿席之於宾东不敢先族之七十者谓既一人举觯乃入也虽非族亦然承齿乎族故言族尔孔氏曰身有一命官者或立或坐齿与郷人同再命既高乡人疏者虽复年高不与之齿但族内计长幼为班序三命转尊不复齿於亲族特坐宾东若此饮酒时族内有年七十者令其先入此三命者後入故云不敢先也三命不齿谓党正饮酒若乡饮酒诸侯之国但爵位为卿大夫虽再命一命皆得不齿以乡饮酒宾贤其宾必少其得爵为卿大夫者必年长於君故在宾东西面而不齿若党正饮酒其宾必长故天子诸侯之国三命乃不齿旴江李氏曰一命者天子之下士公侯伯之上士子男之上大夫也而与乡里齿焉再命者天子之中士公侯伯之大夫子男之卿也而与父族齿焉三命者天子之上士公侯伯之卿也虽云不齿亦异席而已非敢居其上也山隂陆氏曰荀子曰三命族人虽七十者不敢先言族人齿虽高犹後三命盖三命受位朝坐燕与进於乡矣故族有七十者弗敢先澄按陆引荀子义与旧注异今兼存之】
    七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而后及爵者
    【此尚齿之第五事也郑氏曰谓致仕在家者其入朝君先与之为礼而後揖卿大夫士澄曰自有虞氏贵德而尚齿至此凡十六小节前之一言德爵富亲之贵有四而尚齿独专其一其二承上申言尚齿之事其三是故以下至其七分言弟长之事其目有五其八乃合五目而緫言之後之一言孝德养臣之教有四而教弟亦与其一其二承上详言教弟之事其三是故以下緫言尚齿之效以起下目其四至其八乃分五目而各言之】
    ○昔者圣人建隂阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也【卷古本切知音智断丁乱切】
    【建犹竖立也天地隂阳之情不可见作为奇偶之画以明之犹竖立标的使人见之也天地言其理隂阳言其气情者人性之动在天地隂阳则言其用也易谓奇偶之画相变易者也指易之书而言下易抱龟之易指掌占易之官而言也周官大卜是也易所以筮龟所以卜此言易官而曰抱龟盖卜筮一道也故一官而兼统其事周官大卜之职而兼掌三易之筮是也郑氏曰立以为易谓作易易抱龟易官名周曰大卜大卜主三兆三易三梦之占孔氏曰占易之官抱龟南面尊其神明也天子亲执卑道故卷冕北面虽有明哲之心必进於龟之前令龟决断其已所有为之志示不敢自专以尊敬上天也】
    善则称人过则称己教不伐以尊贤也
    【上文言在上者不自尊其智而尊天事不自决待神而决是尊天也此言在下者不自伐其善而尊贤己不自善称人之善是尊贤也】
    天子有善让德於天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐於诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也
    【方氏曰天子受命於天者也故有善则让德於天诸侯受命於天子者也故有善则归诸天子卿大夫受命於诸侯故有善则荐於诸侯士庶人既卑且贱其善亦小矣内则本诸父母外则存诸长老而已让为不受之词自诸侯而下皆不受其善特於天子言让者唯天子之尊其让为足道也德善之所积由诸侯而下皆推之於人故止言善唯让於天则言德也自外至内谓之归自下进上谓之荐本以言其有所反存以言其无所忘父母内也故言其有所反而曰本长老外也故言其无所忘而曰存禄则施之及贱爵则制之以贵庆所以为礼赏所以为利成诸宗庙者谓必进诸宗庙之中然後得以成其事也祭统曰古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄於大庙示不敢专也澄曰天子不自有其善而让於天即上文不自专而尊天之意诸侯卿大夫士庶人不自有其善而推於人亦广上文不自伐而尊贤之意也成诸宗庙者天子既让善於天诸侯既归善於天子矣又不敢自专而尊其祖考皆为人下者之顺道也故曰示顺自昔者圣人建天地隂阳之情至此又为三小节盖承前所言尚齿敬长之弟而及让善尊上之顺顺者弟之推也】
    右附记孝弟等义此三节旧本附记又有曾子大孝一节系是大戴记全篇之文此不重出
    礼记纂言卷二十三