<经部,礼类,礼记之属,陈氏礼记集说>
    　　钦定四库全书
    礼记集说卷四　　　　　　元　陈澔　撰曾子问第七
    曾子问曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士从摄主北面於西阶南大祝裨冕执束帛升自西阶尽等不升堂命毋哭【摄主上卿之代主国事者也裨冕者天子诸侯六服大裘为上其余为裨服裨衣而着冕故云禆冕也等即阶也　裨音皮毋音无着入声】祝声三告曰某之子生敢告升奠币于殡东几上哭降衆主人卿大夫士房中皆哭不踊尽一哀反位遂朝奠小宰升举币【祝为噫歆之声者三以警动神听乃告之也噫是叹恨之声歆者欲其歆飨之义也某夫人之氏也房中妇人也升举币举而埋之两阶之闲也三去声】三日衆主人卿大夫士如初位北面大宰大宗大祝皆裨冕少师奉子以衰祝先子从宰宗人从入门哭者止子升自西阶殡前北面祝立于殡东南隅祝声三曰某之子某从执事敢见子拜稽颡哭祝宰宗人衆主人卿大夫士哭踊三者三降东反位皆袒子踊房中亦踊三者三袭衰杖奠出大宰命祝史以名徧告于五祀山川【如初位者如初告子生之位次也少师主养子之官奉子以衰以衰服承藉而捧之也告曰夫人某氏之子某从执事宰宗人等敢见子名则大宰所立也告讫捧子之人拜而稽颡且哭凡踊三度为一节如此者三故云三者三降东反位者堂上人皆从西阶降而反东在下者亦皆东而反其朝夕之哭位也踊而袭衰杖成其为子之礼也奠出朝奠毕而出也　大宰大宗大祝大音泰少去声奉上声衰音催从去声三去声见音现】曾子问曰如已葬而世子生则如之何孔子曰大宰大宗从大祝而告于祢三月乃名于祢以名徧告及社稷宗庙山川【告于祢告其主也此时神主在殡宫因见祢而立其名故云乃名于祢也】孔子曰诸侯适天子必告于祖奠于祢冕而出视朝命祝史告于社稷宗庙山川乃命国家五官而后行道而出告者五日而徧过是非礼也凡告用牲币反亦如之【告于祖亦告于祢奠于祢亦奠于祖也奠者奠币为礼而告之也视朝听事之後即徧告羣祀戒命五大夫之职事使无废弛也诸侯有三卿五大夫道而出者祖祭道神而后出行也五祀之行神则在宫内月令冬祀行是也丧礼毁宗躐行则行神之位在庙门外西方若祭道路之行神谓之軷於城外委土为山之形伏牲其上祭告礼毕乘车轹之而遂行也其神曰累其牲天子犬诸侯羊卿大夫酒脯而已长一丈八尺为制币牲音制】诸侯相见必告于祢朝服而出视朝命祝史告于五庙所过山川亦命国家五官道而出反必亲告于祖祢乃命祝史告至于前所告者而后听朝而入【上章言冕而出视朝此言朝服而出视朝者按觐礼侯氏裨冕今敬君欲豫习其礼故冕服以视朝诸侯相朝非君臣也故但朝服而已诸侯朝服玄冠缁衣素裳而聘礼云诸侯相聘皮弁服则相朝亦皮弁服矣天子以皮弁服视朝故谓之朝服也】曾子问曰并有丧如之何何先何後孔子曰葬先轻而後重其奠也先重而後轻礼也自启及葬不奠行葬不哀次反葬奠而后辞於殡遂修葬事其虞也先重而後轻礼也【曾子问同时有父母或祖父母之丧先後之次如何孔子言葬则先母而後父奠则先父而後母自从也从启母殡之後及至葬柩欲出之前惟设母启殡之奠朝庙之奠及祖奠遣奠而已不於殡宫为父设奠故云自启及葬不奠谓不奠父也次者大门外之右平生待宾客之处柩至此则孝子悲哀柩车暂停今为父丧在殡故行葬母之时孝子不得为母伸哀於所次之处故柩车不暂停也及葬母而反即於父殡设奠告语於宾以明日启父殡之期宾出之後孝子遂修营葬父之事也葬是夺情之事故先轻奠是奉养之事故先重也虞祭亦奠之类故亦先重　殡音宾朝晋潮遣为养并去声】孔子曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也【宗子领宗男於外宗妇领宗女於内礼不可缺故虽七十之年犹必再娶然此谓大宗之无子或子幼者若有子有妇可传继者则七十可不娶矣】曾子问曰将冠子冠者至揖让而入闻齐衰大功之丧如之何孔子曰内丧则废外丧则冠而不醴彻馔而埽即位而哭如冠者未至则废【冠者宾与赞礼之人也此人已及门而与主人揖让以入矣主人忽闻齐衰大功之丧何以处之夫子言若是大门内之丧则废而不行以冠礼行之於庙庙在大门之内吉凶不可同处也若是大门外之丧丧在他处可以加冠但冠礼三加之後设醴以礼新冠之人今值凶事止三加而止不醴之也初欲迎宾之时醴及馔具皆陈设今悉彻去又埽除冠之旧位使浄洁更新乃即位而哭如宾与赞者未至则废也　冠埽并去声】如将冠子而未及期日而有齐衰大功小功之丧则因丧服而冠除丧不改冠乎孔子曰天子赐诸侯大夫冕弁服於大庙归设奠服赐服於斯乎有冠醮无冠醴父没而冠则已冠埽地而祭於祢已祭而见伯父叔父而后飨冠者【未及期日在期日之前也因丧服而冠者因着丧之成服而加丧冠也此是孔子之言曾子又问他日除丧之後不更改易而行吉冠之礼乎孔子答云诸侯及大夫有幼弱未冠总角从事至当冠之年因朝天子天子於大庙中赐冕服弁服其受赐者荣君之命归即设奠告庙服所赐之服矣於此之时惟有冠之醮无冠之醴醮是以酒为燕饮醴则独礼受服之人也其礼如此安得有除丧改冠之礼乎父没而冠谓除丧之後以吉礼礼冠者盖齐衰以下可因丧服而冠斩衰不可　疏曰吉冠是吉时成人之服丧冠是丧时成人之服谓之醮者酌而无酬酢曰醮醴重而醮轻者醴是古之酒故为重醮之所以异於醴者三加之後总一醴之醮则每一加而行一醮也　大庙大音泰埽去声见音现】曾子问曰祭如之何则不行旅酬之事矣孔子曰闻之小祥者主人练祭而不旅奠酬於宾宾弗举礼也昔者鲁昭公练而举酬行旅非礼也孝公大祥奠酬弗举亦非礼也【曾子问祭而不行旅酬之礼何祭为然孔子言惟小祥练祭为然不旅者不旅酬也奠酬於宾奠其酬爵於宾前也宾弗举者宾不举以旅也言此祭主人得致爵於宾宾不可举此爵而行旅酬此礼也大祥则可旅酬矣孝公隐公之祖朱子曰旅衆也酬导饮也旅酬之礼宾弟子兄弟之子各举觯於其长而衆相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱者使亦得以伸其敬也又曰主人酌以献宾宾酢主人曰酢主人又自饮而复饮宾曰酬主人自饮者是导宾使饮也但宾受之却不饮奠於席前至旅时亦不举又自别举爵】曾子问曰大功之丧可以与於馈奠之事乎孔子曰岂大功耳自斩衰以下皆可礼也曾子曰不以轻服而重相为乎孔子曰非此之谓也天子诸侯之丧斩衰者奠大夫齐衰者奠士则朋友奠不足则取於大功以下者不足则反之【馈奠奠於殡也大夫朔望皆有殷奠士惟月朔其礼盛故执事者衆曾子问己有大功之丧可与他人馈奠之事乎孔子将谓曾子问己有大功之丧得为大功者馈奠否故答云岂但大功自斩衰以下皆可礼也言身有斩衰所为者斩衰身有齐衰所为者齐衰皆可与其馈奠孔子是据所服者言之曾子又不悟此旨将谓言他人乃曰不太轻己之服而重於相为乎孔子又答云非此为他人之谓也谓於所为服者也凡丧奠主人以悲哀不暇执事故不亲奠天子诸侯之丧诸臣皆斩衰故云斩衰者奠大夫则兄弟之服齐衰者奠士不以齐衰者奠避大夫也故朋友奠人不充数则取大功以下又不足则及取大功以上也　疏曰反之者反取前人执事者充之　与为并去声】曾子问曰小功可以与於祭乎孔子曰何必小功耳自斩衰以下与祭礼也曾子曰不以轻丧而重祭乎孔子曰天子诸侯之丧祭也不斩衰者不与祭大夫齐衰者与祭士祭不足则取於兄弟大功以下者【大旨与上章同但此问与於祭则是虞与卒哭之祭】曾子问曰相识有丧服可以与於祭乎孔子曰缌不祭又何助於人【所知识之人有祭事而已有丧服可以助为之执事否夫子言己有缌麻之服服之轻者也尚不得自祭己之宗庙何得助他人之祭乎】曾子问曰废丧服可以与於馈奠之事乎孔子曰说衰与奠非礼也以摈相可也【废犹除也馈奠在殡之奠也不问吉祭而问丧奠曾子之意谓方除丧服决不可与吉礼疑可与馈奠也夫子言方说衰即与奠是忘哀太速故言非礼也摈相事轻亦或可耳　说音脱相去声】曾子问曰昏礼旣纳币有吉日女之父母死则如之何孔子曰壻使人吊如壻之父母死则女之家亦使人吊父丧称父母丧称母父母不在则称伯父世母壻已葬壻之伯父致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命女氏许诺而弗敢嫁礼也壻免丧女之父母使人请壻弗取而后嫁之礼也【有吉日者期日已定也彼是父丧则此称父之名吊之彼是母丧则此称母之名吊之父母或在他所则称伯父伯母名如无伯父母则用叔父母名可知壻虽已葬其亲而丧期尚远不欲使彼女失嘉礼之时故使人致命使之别嫁他人某之子此某字是伯父之名不得嗣为兄弟者言继此不得为夫妇也夫妇同等有兄弟之义亦亲之之辞不曰夫妇者未成昏嫌也使某致命此某字是使者之名致如致仕之致谓致还其许昏之命也女氏虽许诺而不敢以女嫁於他人礼也及壻祥禫之後女之父母使人请壻成昏壻终守前说而不取而后此女嫁於他族礼也　取如字】女之父母死壻亦如之【女之父母死女之伯父致命於男氏曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命男氏许诺而不敢娶女免丧壻之父母使人请女家不许壻然後别娶也】曾子问曰亲迎女在涂而壻之父母死如之何孔子曰女改服布深衣缟总以趋丧女在涂而女之父母死则女反【嫁服士妻褖衣大夫妻展衣卿妻鞠衣改服更其嫁服也衣与裳相连而前後深邃故曰深衣缟生白绢也总束发也长八寸布为深衣缟为总妇人始丧未成服之服也故服此以奔舅姑之丧女子在室为父三年父卒亦为母三年已嫁则期今旣在涂非在室矣则止用奔丧之礼而服期改服亦布深衣缟总也　迎去声褖音彖更平声】如壻亲迎女未至而有齐衰大功之丧则如之何孔子曰男不入改服於外次女入改服於内次然後即位而哭曾子问曰除丧则不复昏礼乎孔子曰祭过时不祭礼也又何反於初【此齐衰大功之丧谓壻家也改服改其亲迎之服而服深衣於门外之次也女谓妇也入门内之次而以深衣更其嫁服也此特问齐衰大功之丧者以小功及缌轻不废昏礼礼毕乃哭耳若女家有齐衰大功之丧女亦不反归也曾子又问除丧之後岂不复更为昏礼乎孔子言祭重而昏轻重者过时尚废轻者岂可复行乎然此亦止谓四时常祭耳禘祫大祭过时犹追也】孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家三日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择日而祭於祢成妇之义也【思相离则不能寝寐故不灭烛思嗣亲则不无感伤故不举乐此昏礼所以不贺也成昏而舅姑存者明日妇见舅姑若舅姑已殁则成昏三月乃见於庙祝辞告神曰某氏来妇来妇言来为妇也盖选择吉日而行此礼庙见祭祢即是一事非见庙之後更择日而祭也成妇之义者成盥馈之礼之义也　离取并去声见音现】曾子问曰女未庙见而死则如之何孔子曰不迁於祖不附於皇姑壻不杖不菲不次归葬于女氏之党示未成妇也【不迁於祖不迁柩而朝於壻之祖庙也不附於皇姑以未庙见故主不得祔姑之庙也壻齐衰期但不杖不草屦不别处哀次耳女之父母自降服大功　菲扶畏切】曾子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰壻齐衰而吊旣葬而除之夫死亦如之【若夫死女以斩衰往吊旣葬而除也　取去声】曾子问曰丧有二孤庙有二主礼与孔子曰天无二日土无二王尝禘郊社尊无二上未知其为礼也【二孤二主当时有之曾子疑其非礼故问夫子言天犹不得有二日土犹不得有二王尝禘郊社祭之重者各有所尊不可混并而祭之丧可得有二孤庙可得有二主乎非礼明矣与平声并去声】昔者齐桓公亟举兵作伪主以行及反藏诸祖庙庙有二主自桓公始也【师行而载迁庙之主于齐车示有所尊奉也旣作伪主又藏於庙是二主矣】丧之二孤则昔者卫灵公适鲁遭季桓子之丧卫君请吊哀公辞不得命公为主客入吊康子立於门右北面公揖让升自东阶西乡客升自西阶吊公拜兴哭康子拜稽颡於位有司弗辩也今之二孤自季康子之过也【国君吊邻国之臣尊卑不等卫君吊而哀公为主礼也礼大夫旣殡而君来吊主人门右北面哭拜稽颡今旣哀公为主主则拜宾康子但当哭踊而已乃拜而稽颡於位是二孤矣当时有司不能论而正之遂至循袭为常变礼之失由於康子上章言自桓公始此不言始而言过者孔子康子同时也灵公先桓子卒经讹为灵公实出公也】曾子问曰古者师行必以迁庙主行乎孔子曰天子巡守以迁庙主行载于齐车言必有尊也今也取七庙之主以行则失之矣【迁庙主谓新祧庙之主也齐车金路也又名曰公祢　守去声齐侧皆切】当七庙五庙无虚主虚主者惟天子崩诸侯薨与去其国与祫祭於祖为无主耳吾闻诸老耼曰天子崩国君薨则祝取羣庙之主而藏诸祖庙礼也卒哭成事而后主各反其庙【崩槁而羣主皆聚祖庙以丧三年不祭且象生者为凶事而聚集也　冯氏曰郑注老耼古夀考者之称石梁先生曰此老耼非作五千言者　耼音贪】君去其国太宰取羣庙之主以从礼也【去国而羣庙之主皆行不敢弃其先祖也从去声】祫祭於祖则祝迎四庙之主主出庙入庙必跸老
    耼云【诸侯五庙祫祭则迎高曾祖祢入太祖之庙主出入而跸止行人不欲其渎也】曾子问曰古者师行无迁主则何主孔子曰主命问曰何谓也孔子曰天子诸侯将出必以币帛皮圭告于祖祢遂奉以出载于齐车以行每舍奠焉而后就舍反必告设奠卒歛币玉藏诸两阶之闲乃出盖贵命也【旣以币玉告于祖庙则奉此币玉犹奉祖宗之命也故曰主命每舍必奠神之也反则设奠以告而埋藏之不敢亵也】子游问曰丧慈母如母礼与孔子曰非礼也古者男子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有【妾之无子者养妾子之无母者谓之慈母然天子诸侯不为庶母服大夫妾子父在为其母大功士之妾子父在为其母期是与己母同也何服之有谓天子诸侯也故下文举国君之事证之　丧平声为去声】昔者鲁昭公少丧其母有慈母良及其死也公弗忍也欲丧之有司以闻曰古之礼慈母无服今也君为之服是逆古之礼而乱国法也若终行之则有司将书之以遗後世无乃不可乎公曰古者天子练冠以燕居公弗忍也遂练冠以丧慈母丧慈母自鲁昭公始也【良善也古者周以前也天子诸侯之庶子为天子诸侯者为其母缌春秋有以小君之礼服之者以子贵而伸也然必适小君没若适小君在则其母厌屈故练冠也此言练冠以燕居谓庶子之为王者为其母耳　少丧并去声下丧并如字为如字厌音压】曾子问曰诸侯旅见天子入门不得终礼废者几孔子曰四请问之曰大庙火日食后之丧雨沾服失容则废如诸侯皆在而日食则从天子救日各以其方色与其兵大庙火则从天子救火不以方色与兵【旅衆也色衣之色也东方诸侯衣青南方诸侯衣赤余仿此东方用戟南方矛西方弩北方楯中央鼔日食是隂侵阳故正五行之方色以厌胜之救火不关此义也　见音现几如字大音泰厌音压】曾子问曰诸侯相见揖让入门不得终礼废者几孔子曰六请问之曰天子崩大庙火日食后夫人之丧雨沾服失容则废【大庙本国之大庙也夫人小君也】曾子问曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋旣陈天子崩后之丧如之何孔子曰废【尝禘宗庙之祭郊社天地之祭此言五祀而祭法言七祀先儒已言祭法不足据矣】曾子问曰当祭而日食大庙火其祭也如之何孔子曰接祭而已矣如牲至未杀则废【接捷也速疾之义此言宗庙之祭遇此变异则减略节文务在速毕无迎尸於奥及迎尸入坐等礼矣　坊本废上有曰字】天子崩未殡五祀之祭不行旣殡而祭其祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣自啓至于反哭五祀之祭不行已葬而祭祝毕献而已【天子诸侯之祭礼亡不可闻其详矣先儒以大夫士祭礼推之士祭尸九饭大夫祭尸十一饭则知诸侯十三饭天子十五饭也五祀外神不可以己私丧久废其祭若当祭之时而天子崩则止而不行俟殡讫乃祭然其礼则杀矣侑劝也尸入迎尸而入坐也三饭不侑者尸三饭告饱则止祝更不劝侑其食使满足当饭之数也酳食毕而以酒漱口也说见曲礼按特牲礼尸九饭毕主人酌酒酳尸尸饮卒爵酢主人主人受酢饮毕酌献祝祝饮毕主人又酌献佐食今云酳不酢者无酢主人以下等事也此是言殡後祭五祀之礼又言自啓殡往葬及葬毕反哭其间亦不祭五祀直待葬後乃祭其礼又不同盖葬後哀稍杀渐向吉故祝侑尸食至十五饭摄主酳尸尸饮卒爵而酢摄主摄主饮毕酌而献祝祝受而饮毕则止无献佐食以下之事故云祝毕献而已已止也　酳以刃切】曾子问曰诸侯之祭社稷俎豆旣陈闻天子崩后之丧君薨夫人之丧如之何孔子曰废自薨比至于殡自啓至于反哭奉帅天子【比及也曾子所问如此孔子曰废又言自薨至殡自啓至反哭皆帅循天子之礼者谓诸侯旣殡而祭社稷或五祀者亦如天子殡後祭五祀之礼也其葬後而祭社稷五祀者亦如天子葬後祭五祀之礼也　比音畀帅入声】曾子问曰大夫之祭鼎俎旣陈笾豆旣设不得成礼废者几孔子曰九请问之曰天子崩后之丧君薨夫人之丧君之大庙火日食三年之丧齐衰大功皆废外丧自齐衰以下行也其齐衰之祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣大功酢而已矣小功缌室中之事而已矣士之所以异者缌不祭所祭於死者无服则祭【此言大夫宗庙之祭外丧在大门之外也三饭不侑酳不酢说见上章大功酢而已者大功服轻祭礼稍备十一饭之後主人酌酒酳尸尸酢主人即止也室中之事者凡尸在室之奥祝在室中北厢南面佐食在室中户西北面但主人主妇及宾献尸及祝佐食等三人毕则止也若平常之祭十一饭毕主人酳尸尸卒爵酢主人主人献祝及佐食毕次主妇献尸尸酢主妇主妇又献祝及佐食毕次宾长献尸尸得宾长献爵则止不举盖奠其爵于荐之左也待致爵之後尸乃举爵今以丧服杀礼故止於宾之献也士卑於大夫虽缌服亦不祭所祭於死者无服谓如妻之父母母之兄弟姊妹已虽有服而已所祭者与之无服则可祭也　今按致爵之礼宾献尸三爵而止尸止爵之後执事者为主人设席于户内主妇酌爵而致于主人主人拜受爵主妇拜送爵主人卒爵拜主妇答拜受爵以酌而酢执爵拜主人答拜主人降洗爵以酌而致于主妇主妇之席在房中南面主妇拜受爵主人西面答拜而更爵自酌以酢此所谓致爵也祭统曰酢必易爵详见特牲馈食礼】曾子问曰三年之丧吊乎孔子曰三年之丧练不羣立不旅行君子礼以饰情三年之丧而吊哭不亦虚乎【练小祥也旅衆也羣立旅行言及他事则为忘哀况於吊乎先王因人情而制礼随其哀乐之情皆有以饰之苴衰絰杖为至痛饰也居重丧而吊哭於人哀彼则忘吾亲哀在亲则吊为矫伪矣非虚而何曾子旣闻夫子此言矣而檀弓篇乃记其以丧母之齐衰而往哭於子张得非好事者为之辞欤】曾子问曰大夫士有私丧可以除之矣而有君服焉其除之也如之何孔子曰有君丧服於身不敢私服又何除焉於是乎有过时而弗除也君之丧服除而后殷祭礼也【君重亲轻以义断恩也若君服在身忽遭亲丧则不敢为亲制服初死尚不得成服终可行除服之礼乎此所以虽过时而不除也殷祭盛祭也君服除乃得为亲行二祥之祭以伸孝心以其礼大故曰殷也假如此月除君服即次月行小祥之祭又次月行大祥之祭若亲丧小祥後方遭君丧则他时君服除後惟行大祥祭也然此皆谓适子主祭而居官者若庶子居官而行君服适子在家自依时行亲丧之礼他日庶子虽除君服无追祭矣】曾子问曰父母之丧弗除可乎孔子曰先王制礼过时弗举礼也非弗能勿除也患其过於制也故君子过时不祭礼也【曾子之意以为适子仕者除君服後犹得追祭二祥庶子仕者虽除君服不复追祭是终身不除父母之丧矣可乎孔子言先王制礼各有时节过时不复追举礼也今不追除服者不是不能除也患其踰越圣人之礼制也且如四时之祭当春祭时或以事故阻废至夏则惟行夏时之祭不复追补春祭矣故过时不祭礼之常也惟禘祫大事则不然】曾子问曰君薨旣殡而臣有父母之丧则如之何孔子曰归居于家有殷事则之君所朝夕否【殷盛之事谓朔望及荐新之奠也君有此事则往适君所朝夕则不往哭】曰君旣啓而臣有父母之丧则如之何孔子曰归哭而反送君【啓啓殡也归哭哭亲丧也反送君复往送君之葬也此二节皆对言君亲之丧若臣有父母之丧旣殡而後有君丧则归君所父母丧有殷事则来归家朝夕亦恒在君所也若父母之丧旣啓而有君之丧则亦往哭於君所而反送父母之葬也下文君未殡而臣有父母之丧亦与父母之丧未殡而有君丧互推之】曰君未殡而臣有父母之丧则如之何孔子曰归殡反于君所有殷事则归朝夕否大夫室老行事士则子孙行事大夫内子有殷事亦之君所朝夕否【室老家相之长也室老子孙行事者以大夫士在君所殷事之时或朝夕恒在君所则亲丧朝夕之奠有缺然奠不可废也大夫尊故使室老摄行其事士卑则子孙摄也内子卿大夫之适妻也为夫之君如为舅姑服齐衰故殷事亦之君所　为去声】贱不诔贵幼不诔长礼也唯天子称天以诔之诸侯相诔非礼也【诔之为言累也累举其平生实行为诔而定其諡以称之也称天以诔之者天子之尊无二惟天在其上故假天以称之也人君之事多称天不独诔也　长上声】曾子问曰君出疆以三年之戒以椑从君薨其入如之何孔子曰共殡服则子麻弁絰疏衰菲杖入自阙升自西阶如小敛则子免而从柩入自门升自阼阶君大夫士一节也【曾子问国君以事出疆必为三年之戒备恐未得即返也於是以亲身之棺随行虑或死於外也若死於外则入之礼如何孔子言於时大敛之後主人从柩而归则其国有司供主人殡时所着之服谓布深衣苴絰散带垂也此时主人从柩在路未成服惟着麻弁絰疏衰而藨屦且杖也麻弁布弁也布弁之上加环絰也柩入之时毁殡宫门西边墙而入其处空缺故谓之阙非门阙之阙也升自西阶者以柩从外来有似宾客故就客阶而升也如小敛而归则子首不麻弁身不疏衰惟首着免布身着布深衣也入自门升自阼阶者以亲未在棺犹以事生之礼事之也凡君与大夫及士之卒於外者其礼皆一等无异制故云一节也椑音擗从去声下同共音供菲扶畏切免音问】曾子问曰君之丧旣引闻父
    母之丧如之何孔子曰遂旣封而归不俟子【遂遂送君柩也旣窆而归下棺而归也不俟子不待孝子返而已先返也　引去声封音窆】曾子问曰父母之丧旣引及涂闻君薨如之何孔子曰遂旣封改服而往【遂遂送亲柩也旣窆之後改服而往者杂记云非从柩与反哭无免於堩此时孝子首着免乃去免而括发徒跣布深衣而往不敢以私丧之服丧君也　从去声堩古邓切】曾子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔子曰以上牲祭於宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事【士特牲大夫少牢上牲少牢也庶子旣为大夫当用上牲然必往就宗子家而祭者以庙在宗子家也孝子宗子也介子庶子也不曰庶而曰介者庶子卑贱之称介则副贰之义亦贵贵之道也荐其常事者荐其岁之常事也　为介为去声少去声】若宗子有罪居於他国庶子为大夫其祭也祝曰孝子某使介子某执其常事摄主不厌祭不旅不假不绥祭不配【介子非当主祭者故谓之摄主其礼略於宗子者有五焉若以祭礼先後之次言之当云不配不绥祭不假不旅不厌祭今倒言之者旧说摄主非正故逆陈以见义亦或记者之误与今依次释之不配者祭礼初行尸未入之时祝告神曰孝孙某来日丁亥用荐岁事于皇祖伯某以某妃配某氏如姜氏子氏之类今摄主不敢备礼但言荐岁事于皇祖伯某不言以某妃配也不绥祭者绥字当从周礼作隋减毁之名也尸与主人俱有隋祭主人减黍稷牢肉而祭之於豆闲尸则取葅及黍稷肺而祭於豆闲所谓隋祭也今尸自隋祭主人是摄主故不隋祭也不假者假字当作嘏福庆之辞也尸十一饭讫主人酳尸尸酢主人毕命祝嘏于主人曰皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙来女孝孙使女受禄于天宜稼于田眉夀万年勿替引之主人再拜稽首今亦以避正主故不嘏也不旅不旅酬也详见前章不厌祭者厌是餍饫之义谓神之歆享也厌有隂有阳隂厌者迎尸之前祝酌奠讫为主人释辞於神勉其歆享此时在室奥阴静之处故云阴厌也阳厌者尸谡之後佐食彻尸之荐俎设於西北隅得户明白之处故曰阳厌制礼之意不知神之所在於彼乎於此乎皆庶几其享之而厌饫也此言不厌祭不为阳厌也以先後之次知之　绥虚规切见音现隋音灰女音汝为主为去声谡音速】布奠於宾宾奠而不举不归肉其辞于宾曰宗兄宗弟宗子在他国使某辞【主人酬宾之时宾在西厢东面主人布此奠爵於宾俎之北宾坐取此爵而奠於俎之南不举之以酬兄弟此即不旅之事若宗子主祭则凡助祭之宾各归之以俎肉今摄主故不归俎肉於宾也非但祭不备礼其将祭之初告宾之辞亦异曰宗兄宗弟宗子在他国不得亲祭故使某执其常事使某告也故云使某辞宗兄宗弟者於此摄主为兄或为弟也若尊卑不等或是祖父之列或是子孙之列则但谓之宗子矣】曾子问曰宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰望墓而为坛以时祭若宗子死告於墓而後祭於家宗子死称名不言孝身没而已子游之徒有庶子祭者以此若义也今之祭者不首其义故诬於祭也【宗子无罪而去国则庙主随行矣若有罪去国庙虽存庶子卑贱无爵不得於庙行祭礼但当祭之时即望墓为坛以祭也若宗子死则庶子告於墓而後祭於其家亦不敢称孝子某但称子某而已又非有爵者称介子某之比也身没而已者庶子身死其子则庶子之适子祭祢之时可称孝也子游之门人有庶子祭者皆用此礼是顺古义也今世俗庶子之祭者不能先求古人制礼之义而率意行之秪见其诬罔而已】曾子问曰祭必有尸乎若厌祭亦可乎孔子曰祭成丧者必有尸尸必以孙孙幼则使人抱之无孙则取於同姓可也祭殇必厌盖弗成也祭成丧而无尸是殇之也【曾子之意疑立尸而祭无益死者故问祭时必合有尸乎若厌祭亦可乎盖祭初隂厌尸犹未入祭终而阳厌在尸旣起之後是厌祭无尸也孔子言成人威仪具备必有尸以象神之威仪所以祭成人之丧者必有尸也尸必以孙以昭穆之位同也取於同姓亦谓孙之等列也祭殇者不立尸而厌祭以其年幼少未能有成人之威仪不足可象故不立尸也若祭成人而无尸是以殇待之矣】孔子曰有隂厌有阳厌曾子问曰殇不祔祭何谓隂厌阳厌孔子曰宗子为殇而死庶子弗为後也其吉祭特牲祭殇不举无肵俎无玄酒不告利成是谓隂厌【孔子言祭殇之礼有厌於幽隂者有厌於阳明者盖适殇则隂厌於祭之始庶殇则阳厌於祭之终非兼之也曾子不悟其指乃问云祭殇之礼略而不备何以始末一祭之闲有此两厌也孔子言虽是宗子死在殇之年无为人父之道庶子不得代为之後其族人中有与之为兄弟者代之而主其祭之之礼其卒哭成事以後为吉祭祭殇本用特豚今亦从成人之礼用特牲者以其为宗子故也祭有尸则佐食举肺脊以授尸祭而食之今无尸故不举肺脊也凡尸食之余归之肵俎肵敬也主人敬尸而设此俎今无肵俎以无尸故也玄酒水也太古无酒之时以水行礼後王祭则设之重古道也今祭殇礼略故无玄酒也不告利成者利犹养也谓共养之礼已成也常祭主人事尸礼毕出立户外则祝东面告利成遂导尸以出今亦以无尸废此礼是谓隂厌云者以其在祖庙之奥隂暗之处厌之也　祔音备肵音祈共音供】凡殇与无後者祭於宗子之家当室之白尊于东房是谓阳厌【凡殇非宗子之殇也无後者谓庶子之无子孙者也此二者若是宗子大功内亲则於宗子家祖庙祭之必当室中西北隅得户之明白处其尊则设于东房是谓阳厌也】曾子问曰葬引至于堩日有食之则有变乎且不乎孔子曰昔者吾从老耼助葬於巷党及堩日有食之老耼曰丘止柩就道右止哭以听变旣明反而後行曰礼也反葬而丘问之曰夫柩不可以反者也日有食之不知其已之迟数则岂如行哉老耼曰诸侯朝天子见日而行逮日而舍奠大夫使见日而行逮日而舍夫柩不蚤出不莫宿见星而行者唯罪人与奔父母之丧者乎日有食之安知其不见星也且君子行礼不以人之亲痁患吾闻诸老耼云【堩道也有变变常礼乎且不乎不变常礼乎柩北向而出道右则道之东也听变听日食之变动也明反日光复常也舍奠晚止舍而设奠於行主也安知其不见星谓日食旣而星见则昏暗中恐有奸慝也痁病也不以人之亲痁患谓不可使人之亲病於危亡之患也　堩古邓切不音否数音速舍如字去声使去声莫音暮痁尸占切】曾子问曰为君使而卒於舍礼曰公馆复私馆不复凡所使之国有司所授舍则公馆已何谓私馆不复也孔子曰善乎问之也自卿大夫士之家曰私馆公馆与公所为曰公馆公馆复此之谓也【复死而招魂复魄也公馆公家所造之馆也与及也公所为谓公所命停客之处即是卿大夫之馆但有公命故谓之公馆也一说公所为谓君所作离宫别馆也为君为去声使去声】曾子问曰下殇土周葬于园遂舆机而往
    涂迩故也今墓远则其葬也如之何【八岁至十一为下殇土周堲周也说见檀弓成人则葬於墓此葬於园圃之中舆犹抗也机者舆尸之具木为之状如牀而无脚以绳横直维系之抗举而往堲周之所棺敛而葬之涂近故也曾子言今世礼变皆棺敛下殇於家而葬之於墓则涂远矣其葬也如之何问旣不用舆机则当用人举棺以往乎为当用车载棺而往乎然此谓大夫之下殇及士庶人之中下殇耳若大夫之适长殇中殇有遣车者亦不舆机而葬也】孔子曰吾闻诸老耼曰昔者史佚有子而死下殇也墓远召公谓之曰何以不棺敛於宫中史佚曰吾敢乎哉召公言於周公周公曰岂不可史佚行之下殇用棺衣棺自史佚始也【史佚周初良史也墓远不葬於园也言於周公言犹问也周公曰岂不可者谓何为不可也召公述周公之言告佚佚於是用棺衣而棺敛於宫中是此礼之变始於史佚也旧注以岂为句者非　召音邵棺敛并去声衣棺之棺同】曾子问曰卿大夫将为尸於公受宿矣而有齐衰内丧则如之何孔子曰出舍於公馆以待事礼也【受宿受君命而宿齐戒也齐衰内丧大门内齐衰服之丧也待事待祭事毕然後归哭也】孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前驱【尸服死者之上服今为君尸而弁冕者弁士之爵弁也以君之先世或有为大夫士者故尸亦当弁或冕也出而卿大夫士遇之则下车尸式以答之必有前驱者尸出则先驱辟开行人也　辟音辟】子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟也者礼与初有司与孔子曰夏后氏三年之丧旣殡而致事殷人旣葬而致事记曰君子不夺人之亲亦不可夺亲也此之谓乎【无辟谓君使则行无敢辞辟也此礼当然欤抑当初有司逼遣之欤夏之礼亲丧旣殡即致还其事於君殷礼则葬後乃致其事君子指人君也臣遭父母之丧而君许其致事是不夺人丧亲之心也虽君有命而不忍违离丧次是不可夺其丧亲之孝也　辟音避与平声】子夏曰金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老耼曰昔者鲁公伯禽有为为之也今以三年之丧从其利者吾弗知也【鲁公卒哭而从金革之事以徐戎之难东郊不开不得已而征之是有为为之也今人居三年之丧而用兵以逐攻取之利者吾不知其为何礼也盖甚非之之辞一说利为例言无故而以三年之丧从伯禽之例以用兵者甚非也　上为去声】
    文王世子第八
    文王之为世子朝於王季日三鸡初鸣而衣服至於寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之【内竖内庭之小臣御是直日者世子朝父母惟朝夕二礼今文王日三圣人过人之行也　朝音潮衣去声竖音树莫音暮朝夕朝如字行去声】其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然後亦复初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然後退【不安节谓有疾不能循其起居饮食之常时也食上进膳於亲也在察也食下食毕而彻也问所膳问所食之多寡也末犹勿也原再也谓所食之余不可再进也　上上声应去声】武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃闲【不敢有加不可踰越父之所行也　疏曰病重之时病恒在身无少闲空隙病今旣损不恒在身其闲有空隙故谓病瘳为闲也　帅音率说音脱养去声饭上声空去声】文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终【文王疾瘳之後武王乃得安寝故问其何梦武王对云梦天帝言与我九龄龄字从齿齿之异名也故言年龄又言年齿其义一也大戴礼云男八月生齿八岁而龀齿是人夀之数也然数之修短禀气於有生之初文王虽爱其子岂能减己之年而益之哉好事者为之辞而不究其理读记者信其说而莫之敢议也　女音汝龀初谨切】成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法於伯禽欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也【石梁王氏曰文王之为世子也一句衍文　刘氏曰成王幼弱虽已涖阼为天子而未能行涖阼之事书曰小子同未在位亦言其虽已在位与未在位同也故周公以冢宰摄政相助成王践履其临阼之事而治天下以幼年即尊位而不知父子君臣长幼之道何以治天下哉故周公举世子事君亲长上之法以教伯禽使日夕与成王游处俾其有所视效也其或成王出入起居之闲有愆於礼法者则挞伯禽以责其不能尽事君之道所以警戒成王而示之以为世子之道也然伯禽所行即文王所行世子之道文王所行乃诸侯世子之礼故曰文王之为世子也言伯禽所行非王世子之礼也　相去声令平声】凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽龠皆於东序【学教也士即王制所谓司徒论俊选而升於学之士也必时四时各有所教也干盾也扞兵难之器戈句子戟也羽翟雉之羽也龠笛之属也四物皆舞者所执干戈为武舞故於阳气发动之时教之示有事也羽龠为文舞故於隂气凝寂之时教之示安静也东序大学也　四学字皆音效於学大学如字难去声句音勾大音泰】小乐正学干大胥赞之龠师学戈龠师丞赞之胥鼓南【四人皆乐官之属赞相助之也胥即大胥也南南夷之乐也东夷之乐曰昧南夷之乐曰南西夷之乐曰朱离北夷之乐曰禁明堂位又云任南蛮之乐也周礼旄人教国子南夷乐之时大胥则击鼓以节其音曲故云胥鼓南也先王作乐至矣盛矣而犹以远方蛮夷之乐教人者所以示与图之无外异类之咸宾奏之宗庙之中侈其盛也独举南乐则余三方皆教习可知　二学字皆音效相去声】春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠【诵口诵歌乐之篇章也弦以琴瑟播被诗章之音节也皆太师诏教之瞽宗殷学名上庠虞学名周有天下兼立虞夏殷周之学也　大音泰学如字】凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之於东序【祭是一事养老乞言是一事合语是一事故以凡言之养老乞言谓行养老之礼之时因乞善言之可行者於此老人也合语谓祭及养老与乡射乡饮大射燕射之礼至旅酬之时皆得言说先王之法合会义理而相告语也其闲各有威仪容节皆须小乐正诏教之於东序之中】大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论说在东序【戚斧也大乐正教世子及士以舞干戚之容节及合语之说与乞言之礼此三者皆大乐正授之以篇章之数於是大司成之官於东序而论说此受教者义理之浅深才能之优劣也　学音效说如字】凡侍坐於大司成者远近闲三席可以问终则负墙列事未尽不问【席广三尺三寸三分寸之一三席所谓函丈也相对远近如此取其便於咨问问终则却就後席背负墙壁而坐以避後来问事之人其问事之时尊者有教而已犹未达则必待其言尽然後更问若陈列未竞则不敢先问以参错尊者之言也　闲平声】凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之【官掌教诗书礼乐之官也若春诵夏弦则太师释奠教干戈则小乐正及乐师释奠也秋学礼冬读书则其官亦如之释奠者但奠置所祭之物而已无尸无食饮酬酢等事所以若此者以其主於行礼非报功也先师谓前代明习此事之师也】凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币【诸侯初受封天子命之教於是立学所谓始立学也立学事重故释奠于先圣先师四时之教常事耳故惟释奠于先师而不及先圣也行事谓行释奠之事必以币必奠币为礼也始立学而行释奠之礼则用币四时常奠不用币也】凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老【凡行释奠之礼必有合乐之事若国有凶丧之故则虽释奠不合乐也常事合乐不行养老之礼惟大合乐之时人君视学必养老也旧说合者谓若本国无先圣先师则合祭邻国之先圣先师本国故有先圣先师如鲁有孔顔之类则不合祭邻国之先圣先师也未知是否】凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人远之於成均以及取爵於上尊也【语于郊者论辨学士才能於郊学之中也有贤德者则录取之有才能者则收敛之道德为先事功次之言语又次之曲艺一曲之艺小小技能若医卜之属誓戒谨也学士中或无德无事无言之可取而有此曲艺之人欲投试考课者皆却之使退而谨习所能以待後次再语之时乃考评之也三而一有者谓此曲艺之人举说三事而一事有可善者乃进其等即於其同等之中拔而升进之也然犹必使之於同辈中以所能高下为次序使不混其优劣也如此之人但止目之曰郊人非俊选之比也以非士类故疎远之成均五帝大学之名天子设四代之学上尊堂上之酒尊也若天子饮酒於成均之学宫此郊人虽贱亦得取爵於堂上之尊以相旅劝焉所以荣之也人字之字均字皆句絶　远去声大音泰】始立学者旣兴器用币然後释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也教世子【立学之初未有礼乐之器及其制作之成涂衅旣毕即用币于先圣先师以告此器之成继又释菜以告此器之将用也凡祭祀用乐舞者则授舞者以所执之器如干戈羽龠之类今此释菜礼轻旣不用舞故不授舞器也诸侯有功德者亦得立异代之学东序夏制也与虞庠相对东序在东虞庠在西乃退傧于东序者谓释菜在虞庠之中礼毕乃从虞庠而退傧礼其宾於东序之中其礼旣杀惟行一献无介无语於礼亦可也此以上虽不专是教世子之事然以教世子为主故以此句总结上文　石梁王氏曰三字亦衍文　兴音衅杀去声】凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错於中发形於外是故其成也怿恭敬而温文【修内者消融其邪慝之藴修外者陶成其恭肃之仪礼之修达於中乐之修达於外所谓交错於中也有诸中必形诸外故其成也怿此怿字与鲁论不亦说乎之说相似旣有恭敬之实德又有温润文雅之气象礼乐之教大矣　说音悦】立太傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也太傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观太傅之德行而审喻之太傅在前少傅在後入则有保出则有师是以教喻而德成也师也者教之以事而喻诸德者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也【养者长而成之之谓审喻详审言之使通晓也前後以行步言出入以居处言慎其身使之谨守其身也师保疑丞四辅也一说前疑後丞左辅右弼为四辅四辅与三公不必其全备惟择其可称职者惟其人以上皆记文语言也语使能也一句是记者释之之辞　朱子曰师保疑丞疑字晓不得想止是有疑即问他之意　少行并去声】君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也【君子曰德此德是指世子之德世子之德有成则教道尊严而无敢慢易者故凡居官守者皆以正自处官正而国治世子为君之谓也】仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法於伯禽所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益於君则为之况于其身以善其君乎周公优为之【前言周公相践阼而治此缺相字而下文又有周公践阼之言皆记者之失也以世子之法教世子直道也今举世子法於伯禽而教成王是迂曲其事也人臣杀身为国犹尚为之今周公不过迂曲其身之所行以成君之善宜乎优为之也　刘氏曰书蔡仲之命曰惟周公位冢宰正百工此言摄政践阼而治是以冢宰摄行践阼之政非谓摄居天子之位也孔子言周公举世子法於伯禽者非自教其子盖示法以善成王也吾闻古人言为人臣者杀身而有益於君犹且为之况止迂其身以善其君乎此大人正己而物正之事周公大圣人也故优为之　于读作迂为国为去声】是故知为人子然後可以为人父知为人臣然後可以为人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以为世子则无为也是故抗世子法於伯禽使之与成王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也君之於世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然後兼天下而有之是故养世子不可不慎也【武王旣崩则成王无父虽年幼未知君道若以之为世子则无为子之处矣故云以为世子则无为也君於世子以亲言则是父以尊言则是君能尽君父之道以教其子然後可以保有天下之大不然则他日为子者不克负荷矣可不慎乎　令平声荷上声】行一物而三善皆得者唯世子而已其齿於学之谓也故世子齿於学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而衆知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而衆着於君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而衆知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也【一物一事也与国人齿让之一事也三善谓衆人知父子君臣长幼之道也君我君临乎我也世子与同学之人让齿其不知礼者见之而疑其知礼者从而晓之曰父在之时常执谦卑不敢居人之前其礼当如此也如此而衆知父子之道矣其二其三皆此意学之教之也语古语也乐正主世子诗书之业父师主於成就其德行一有书作一人谓世子也世子有大善则万邦皆正矣　长并上声学并音效行去声】周公践阼【石梁王氏曰此当为衍文　刘氏曰此四字说者以下文更端故着此以结上文周公相践阼之事然因其缺一相字遂啓明堂位周公践天子位之说其後驯致新莽居摄篡汉之祸实此语基之　更平声】庶子之正於公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之义长幼之序【庶子司马之属官正於公族为正於公族也周礼庶子掌国子之倅倅副贰也国子是公卿大夫士之子则贰其父者也　弟音悌倅音卒士卒之卒同音】其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿【内朝路寝之庭也言公族之人若朝见於公之内朝则立於西方而面向东尊者在北以次而南然旣均为同姓之臣则一以昭穆之长幼为序父兄虽贱必居上子弟虽贵必处下也朝音潮见音现】其在外朝则以官司士为之【外朝路寝门外之朝也若公族朝见於外朝与异姓之臣杂列则以官之高卑为次序不序年齿也司士亦司马之属主为朝见之位次者】其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官【宗人之官掌礼及宗庙中授百官以职事者以爵随其爵之尊卑贵者在前贱者在後也以官随其官之职掌使各供其事也】其登餕献受爵则以上嗣【登自堂下而升堂上也餕食尸之余也尸出宗人使嗣子及长兄弟升堂相对而餕也以特牲礼次序言之先时祝酌爵觯奠于鉶南俟主人献内兄弟毕长兄弟及衆宾长为加爵之後宗人使嗣子饮鉶南之奠爵嗣子盥而入拜尸执此奠爵嗣子进受复位而拜尸答拜嗣子饮毕拜尸尸又答拜所谓受爵也嗣子又举所奠爵洗而酌之以入献尸尸拜而受嗣子答拜所谓献也无算爵之後礼毕尸出乃餕此三事者受爵在先献次之餕最在後今言餕献受爵以重在餕故逆言之欤上嗣适子之长者为最上也此谓士礼大夫之嗣无此礼者避君也故少牢礼无嗣子举奠之文】庶子治之虽有三命不踰父兄【庶子治公族朝内朝之礼虽有三命之贵而其位次不敢踰越无爵之父兄而居其上即上章所言臣有贵者以齿也　疏曰若非内朝其余会聚则一命齿于乡里谓一命尚毕若与乡里长宿燕食则犹计年也再命齿于父族谓再命渐尊不复与乡里计年唯官高在上但父族为重犹计年为列也三命不齿谓三命大贵则亦不复与父族计年燕会则别席独坐在宾之东矣】其公大事则以其丧服之精麤为序虽於公族之丧亦如之以次主人【此谓君丧而庶子治其礼事大事丧事也臣为君皆斩衰然衰制虽同而升数之多寡则各依本亲庶子序列位次则辨其本服之精麤使衰麤者在前衰精者在後非但公丧如此公族之内有相为服者亦然盖亦是庶子序其精麤先後之次也以次主人者谓虽有庶长父兄尊於主人亦必次於主人之下使主人在上为丧主也】若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族食世降一等【公与族人燕食亦庶子掌其礼族人虽衆其初一人之身也岂可以宾客之道外之故以异姓一人为宾而使膳宰为主与之抗礼酬酢君尊而宾不敢敌也君虽尊而与父兄列位序尊卑之齿者笃亲亲之道也族食与族人燕食也世降一等谓族人旣有亲疏则燕食亦随世降杀也　疏曰假令本是齐衰一年四会食若大功则一年三会食小功则一年再会食缌麻则一年一会食是世降一等也】其在军则守於公祢【祢当读作祧公祢谓迁主载在齐车随公出行者也庶子官旣从在军故守卫此齐车之行主也　齐音斋】公若有出疆之政庶子以公族之无事者守於公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室【上章专言出军则此出疆之政盖朝觐会同之事也无事者谓不从行及无职守之人也公宫总言公之宗庙宫室也正室公族之为卿大夫士者之适子也大庙太祖之庙也诸父公之伯父叔父也宫以庙言室以居言贵宫尊庙也贵室路寝也下宫下室则是亲庙与燕寝也　大音泰】五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练祥则告【诸侯五庙始封之君为太祖百世不迁此下亲尽则递迁此言五庙之孙是始封之君即五世祖故云祖庙未毁未毁未递迁也此孙虽无禄仕然冠昏必告于君死必赴练祥之祭必告者以其亲未尽也　冠取并去声】族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至于賵赙承含皆有正焉【四世而缌服之穷也五世亲尽袒免而已袒免说见前篇六世以往吊而已矣当吊而不吊当免而不免皆为废礼故有司者罚之所以肃礼教也赠以车马赙以货财含以珠玉襚以衣服四者总谓之赠随其亲疎各有正礼庶子官治之有司即庶子也　为去声免音问承读作赠含去声】公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于甸人公族无宫刑【磬悬缢杀之也左传室如县磬皇氏曰如县乐器之磬也甸人掌郊野之官为之隐故不於市朝其刑罪之当纤刺剸割之时亦鞠读刑法之书於甸人之官也汉书每云鞠狱鞠尽也推审罪状令无余藴然後读其所犯罪状之书而刑之无官刑者不絶其类也　纤音箴剸之兖切告音鞠县平声为去声令平声】狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于公公素服不举为之变如其伦之丧无服亲哭之【狱成谓所犯之事讯问已得情实也谳议刑也杀牲盛馔曰举素服不举为之变其常礼是悯恻也如其亲疎之伦而不为吊服者以不亲往故也但居外不听乐及赙赠之类仍依亲疎之等耳亲哭之者为位于异姓之庙而素服以哭之也天子诸侯絶旁亲故知此言无服是不为吊服　谳鱼列切辟婢亦切为去声】公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官尊贤也登餕受爵以上嗣尊祖之道也丧纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之道逹矣其族食世降一等亲亲之杀也战则守於公祢孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道达矣【此以下覆解前章庶子正公族以下诸事内亲谓亲之故进之於内也明父子昭穆不可紊也体异姓体貌异姓之臣也崇德德之尊者爵必尊也尊贤惟贤者能任事也上嗣继祖者也故为尊祖之道服之轻重本於属之亲疎亲疎之伦不可易夺也燕食主於亲亲以齿相序所以达孝弟之道也亲亲施於生者宜有降杀之等孝爱施於死者宜有深远之思君臣之道以轻重言让道则以贵贱言也　孝弟弟音悌杀去声祢音祧大音泰】五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告死必赴不忘亲也亲未絶而列於庶人贱无能也敬吊临赙賵睦友之道也古者庶子之官治而邦国有伦邦国有伦而衆乡方矣【人君任官本无亲疎之间顾贤否何如耳亲尽而贤亦必仕之今亲未尽而已在庶人之列是以其无能故贱之也族人有丧君必敬谨其吊临赙賵之礼者是皆和睦友爱族人之道也乡方所向之方谓皆知趋礼教也　临如字乡去声】公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之亲无絶也公族无宫刑不翦其类也【正术犹言常法也公族之有罪者虽是君之亲然亦必在五刑之例而不赦者是不以私亲而干犯有司之正法也所以然者以立法无二制当与百姓一体断决也与犹许也刑于甸师隐僻之处者是不许国人见而谋度吾兄弟之过恶也刑己当罪而犹私丧之者以骨肉之亲虽陷刑戮无断絶之理也受宫刑者絶生理故谓之腐刑如木之朽腐无发生也此刑不及公族不忍翦絶其生生之类耳　为忝为去声远去声断决断丁玩切度入声当去声断絶断徒管切】天子视学大昕鼓徵所以警衆也衆至然後天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命【天子视学之日初明之时学中击鼓以徵召学士盖警动衆听使早至也凡物以初为大末为小故以大昕为初明也有司教诗书礼乐之官也兴举秩常节礼也卒事反命谓释奠事毕复命于天子也　昕音欣】始之养也适东序释奠於先老遂设三老五更羣老之席位焉【天子视学在虞庠之中事毕反国明日乃之东序而养老始谓始初立学之时也若非始立学则无释奠先老之礼先老先世之为三老五更者也三老五更各一人羣老无定数蔡邕曰更当为叟三老三人五更五人未知是否然皆年老更事致仕者旧说取象三辰五星更平声】适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也【设席位毕天子亲至陈馔之处省视醴酒及养老珍羞之具省具毕出迎三老五更将入门遂作乐声发其歌咏以延进之老更旣入即西阶下之位天子乃退而酌醴以献之是修行孝养之道也　适如字省息井切孝养养去声】反登歌清庙旣歌而语以成之也言父子君臣长幼之道合德音之致礼之大者也【反反席也老更受献毕皆立於西阶下东面今皆反升就席乃使乐工登堂歌清庙之诗以乐之歌毕至旅酬时谈说善道以成就天子养老之礼也其所言说者皆是讲明父子君臣长幼之道理集合清庙诗中所咏文王道德之音声皆德之极致礼之大者也】下管象舞大武大合衆以事达有神兴有德也正君臣之位贵贱之等焉而上下之义行矣【下管象者堂下以管奏象舞之曲也舞大武者庭中舞大武之舞也象是文王之舞周颂维清乃象舞之乐歌武则大武之乐歌也武颂言胜殷遏刘维清不言征伐则象舞决非武舞矣注疏以文王武王之舞皆名为象维清象舞为文王下管象为武王其意盖谓清庙与管象若皆为文王不应有上下之别殊不知古乐歌者在上匏竹在下凡以人歌者皆曰升歌亦曰登歌以管奏者皆曰下管周礼大师帅瞽登歌下管奉乐器书言下管鼗鼓是也清庙以人歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂下之奏也此严氏之说足以正旧说之非故今从之大合衆以事谓大会衆学士以行此养老之事而乐之所感足以通达神明兴起德性也一说周道之四达以有神明相之周家之兴起以世世修德皆可於乐中见之上言父子君臣长幼之道此言正君臣之位贵贱之等而上下之义行则先王养老之礼岂苟为虚文而已哉　别必列切大音泰帅入声相去声】有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及羣吏曰反养老幼于东序终之以仁也【阕终也此时畿内之诸侯及乡遂之吏皆与礼席天子使其反国各行养老之礼是天子之仁恩始于一处而终皆徧及也　冯氏曰石梁先生於此经涂去幼字今按疏有其义而郑注无养幼之文疑是讹本攘入一字】是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修之以孝养纪之以义终之以仁是故古之人一举事而衆皆知其德之备也古之君子举大事必慎其终始而衆安得不喻焉兑命曰念终始典于学【虞夏商周皆有养老之礼後王养老亦皆记序前代之事也人道莫大於孝弟虑之以大者谓谋虑此孝弟之大道而推行之也爱敬省具之事行礼亲迎肃之也孝养献醴也纪义旣歌而语也终仁令侯国行之也一事之中人皆知其衆德之全备者以其慎终如始也如此则衆安得不喻晓乎养老之礼行於学又因终始之义故引说命以结之也　养去声兑音悦令平声说音悦】世子之记曰朝夕至于大寝之门外问於内竖曰今日安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然後亦复初【世子之记古者教世子之礼篇也不满容不能充其仪观之美也此节约言之以见文王武王为世子之异於常人也文王朝王季日三此朝夕而已文王行不能正履此色忧而已　石梁王氏曰古世子之礼亡此余其记之一节小戴以附篇末　观去声】朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所膳羞必知所进以命膳宰然後退若内竖言疾则世子亲齐玄而养【羞品味也必知所进必知亲所食也命膳宰即篇首所命之言也养疾者衣齐玄之服即齐时所着玄冠缁布衣裳则贵贱异制谓之玄端服也　上上声齐侧皆切养去声】膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝馔善则世子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复初然後亦复初【善犹多也不能饱以视武王之亦一亦再又异矣此篇首言文王武王为世子之事故篇终举记之言以终之云】
    礼运第九
    【此篇记帝王礼乐之因革及阴阳造化流通之理疑出於子游门人之所记闲有格言而篇首大同小康之说则非夫子之言也　闲去声】
    昔者仲尼与於蜡宾事毕出游於观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉【蜡礼详见郊特牲篇孔子在鲁与为鲁国蜡祭之宾毕事而游息於观上观门阙也两观在门之两旁悬国家典章之言於上以示人也喟然叹声也所以叹鲁者或祭事之失礼或因睹旧章而思古也言偃孔子弟子子游也问所以叹之故夫子言我思古昔大道之行於天下与夫三代英贤之臣所以得时行道之盛我今虽未得及见此世之盛而有志於三代英贤之所为也此亦梦见周公之意　石梁王氏曰以五帝之世为大同以禹汤文武成王周公为小康有老氏意而注又引以实之且谓礼为忠信之薄皆非儒者语所谓孔子曰记者为之辞也　与去声蜡音乍观去声喟去媿切】大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃於地也不必藏於己力恶其不出於身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同【天下为公言不以天下之大私其子孙而与天下之贤圣公共之如尧授舜舜授禹但有贤能可选即授之矣当时之人所讲习者诚信所修为者和睦是以亲其亲以及人之亲子其子以及人之子使老者壮者幼者各得其所困穷之民无不有以养之男则各有士农工商之职分女则得归于良奥之家货财民生所资以为用者若弃捐於地而不以时收贮则废坏而无用所以恶其弃於地也今但得有能收贮以资世用者足矣不必其善利而私藏於己也世闲之事未有不劳力而能成者但人情多诈共事则欲逸己而劳人不肯尽力此所以恶其不出於身也今但得各竭其力以共成天下之事足矣不必其用力而独营己事也风俗如此是以奸邪之谋闭塞而不兴盗窃乱贼之事絶灭而不起暮夜无虞外户可以不闭岂非公道大同之世乎一说外户者户设於外而闭之向内也　选去声矜音鳏分扶问切恶去声为己为去声】今大道旣隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为己故谋用是作而兵由此起禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨於礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲让示民有常如有不由此者在埶者去衆以为殃是谓小康【天下为家以天下为私家之物而传子孙也大人天子诸侯也父子相传为世兄弟相传为及纪纲纪也贤勇知以勇知为贤也涿鹿之战有苖之征兵非由後王起也谓兵由此起举汤武之事言之耳着明也考成也刑仁谓法则仁爱之道讲让讲说逊让之道示民有常言六君子谨礼而行着义以下五事示民为常法也在势居王者之势位也言为天下之君而不以礼行此五事则天下之人以为殃民之主而共废黜之也此谓小小安康之世不如大道大同之世也　陈氏曰礼家谓太上之世贵德其次务施报往来故言大道为公之世不规规於礼礼乃道德之衰忠信之薄大约出於老庄之见非先圣格言也　为己为去声知去声埶音势去上声施去声】言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本於天殽於地列於鬼神达於丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也【礼本於天天理之节文也殽效也效於地者效山泽高卑之势为上下之等也後章殽以降命以下乃详言之列於鬼神礼有五经莫重於祭也丧祭以下八事人事之仪则也　复扶又切治平声相去声殽音效冠去声朝音潮】言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之?而不足徵也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾以是观之【?夏之後宋殷之後徵证也孔子言我欲观考夏殷之道故适二国而求之意其先代旧典故家遗俗犹有存者乃皆无可徵验者仅於?得夏时之书於宋得坤乾之易耳夏时或谓即今夏小正坤乾谓归藏商易首坤次乾也所谓坤乾之义理夏时之等列吾但以此二书观之而已二代治天下之道岂可悉得而闻乎论语曰文献不足故也　石梁王氏曰以坤乾合周礼之归藏且有鲁论所不言者恐汉儒依仿为之诚如其说则夏小正之书与坤乾何足以证礼注训徵为成尤非近儒有反引此以解鲁论者谬甚中庸亦无是说大槩此段仿鲁论为之者】夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬於鬼神【燔黍以黍米加於烧石之上燔之使熟也捭豚擘析豚肉加於烧石之上而熟之也污尊掘地为污坎以盛水也抔饮以手掬而饮之也蒉桴抟土块为击鼓之椎也土鼓筑土为鼓也上古人心无伪虽简陋如此亦自可以致敬於鬼神也　捭音百污乌花切抔音掊桴音浮盛平声】及其死也升屋而号告曰臯某复然後饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初【所以升屋者以魂气之在上也臯者引声之言某死者之名也欲招此魂令其复合体魄如是而不生乃行死事饭腥者用上古未有火化之法以生稻米为含也苴孰者用中古火化之利包里熟肉为遣送之奠也天望地藏谓始死望天而招魂体魄则葬藏于地也所以然者以体魄则降而下知气则升而上也死者之头向北生者之居向南及以上送死诸事非後世创为之皆是从古初所有之礼也　号平声饭上声苴兹於切知首乡并去声令平声含遣并去声下去声上上声】昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮【营窟者营累其土以为窟穴也地高则穴於地中地卑则於地上累土为窟也橧巢者橧聚薪柴以为巢居也茹其毛者以未有火化故去毛不能尽而并食之也　橧音曾茹音汝衣去声累上声去上声并去声】後圣有作然後修火之利范金合土以为台榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔【范字当从竹韵注云以土曰型以金曰熔以木曰模以竹曰笵皆铸器之式也笵金为形范以铸金器也合土和合泥土为陶器也裹而烧之曰炮加於火上曰燔煮於镬曰亨贯串而置之火上曰炙酪醋也治湅染之类也此以上诸事皆火之利今世承用而为之皆是取法往圣故云皆从其朔朔亦初也　亨音烹炙音只酪音洛治平声和去声】故玄酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼔修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜【太古无酒用水行礼後王重古故尊之名为玄酒祭则设於室内而近北也醴犹体也酒之一宿者周礼谓之醴齐醆即周礼盎齐盎犹翁也成而翁翁然葱白色也此二者以後世所为贱之陈列虽在室内而稍南近户故云醴醆在户也粢醍即周礼醍齐酒成而红赤色也又卑之列於堂澄酒即周礼沈齐成而滓沈也又在堂之下矣此五者各以等降设之祝为主人告神之辞嘏为尸致福於主人之辞说见曾子问上神在天之神也祭统云君迎牲而不迎尸别嫌也是正君臣之义父北面而事之所以明子事父之道是笃父子也睦兄弟者主人献长兄弟及衆兄弟之礼齐上下者献与餕各有次序无遗缺也夫妇有所者君在阼夫人在房及致爵之类也行礼如此神格鬼享岂不承上天之福祜乎　醆侧眼切粢才细切醍音体嘏古雅切祜音户醴齐盎齐醍齐沈齐齐去声为主为尸为去声别必列切】作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫然後退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆鉶羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也【周礼祝号有六一神号二鬼号三祗号四牲号五齍号六币号作其祝号者造为鬼神及牲玉美号之辞神号如昊天上帝鬼号如皇祖伯某祗号若后土地祗牲号若一元大武齍号若稷曰明粢币号若币曰量币祝史称之以告鬼神也每祭必设玄酒其实不用之以酌荐其血毛谓杀牲之时取血及毛入以告神於室也腥其俎谓牲旣杀以俎盛肉进於尸前也祭玄酒荐血毛腥俎此三者是法上古之礼孰其殽以下是中古之礼殽骨体也以汤烂为熟越席蒲席也疏布麤布也幂覆尊也周礼越席疏布祭天用之此以为宗庙之用记者杂陈之也澣帛谓祭服以湅染之帛制之也醴醆以献者朝践荐血腥时用醴馈食荐熟时用醆也荐其燔炙者燔肉炙肝也特牲礼主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从也第一君献第二夫人献第三君献第四夫人献故云君与夫人交献也此以上至熟其殽是法中古之礼皆所以嘉善於死者之魂魄而求以契合於冥漠之中也然後退而合亨谓先荐爓未是熟物今乃退取向爓肉更合而烹煮之使熟而可食也又尸俎惟载右体其余不载者及左体等亦於镬中烹煮之故云合亨也体其犬豖牛羊者随其牲之大小烹熟乃体别骨之贵贱以为衆俎用供尸及待宾客兄弟等也此是祭末飨燕之衆俎非尸前之正俎也簠内圆而外方盛稻?之器簋外圆而内方盛泰稷之器笾豆形制同竹曰笾木曰豆鉶如鼎而小盛和羮之器也祝嘏说见前孝事祖宗之道也慈爱子孙之道也合亨以下当世之礼也祥犹善也越音活疏平声幂莫力切衣去声澣户管切亨音烹鉶音形齍音咨从去声别必列切】孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣?之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷【幽厉之前周道已微其大坏则在幽厉也鲁周公之国夫子尝言其可一变至道则舍鲁何往哉然鲁之郊禘则非礼矣禹为三代之盛王故?得以郊契为殷之始祖故宗得以郊惟此二国可世守天子之事以事其祖周公虽圣人臣也成王之赐固非伯禽之受尤非周公制礼作乐为万世不易之典而子孙若此是周公之教因子孙之僭礼而衰矣天地社稷之祭君臣之分凛不可踰曾谓人臣而可僭天子之礼哉　石梁王氏曰此一章真孔子之言注不能明其旨天子祭天地诸侯但可祭社稷?宋之郊是王者之後天子之事守礼之所许者鲁而有郊是背周公所制之礼与?宋不同也　舍上声契音屑】祝嘏莫敢易其常古是谓大假【祭礼祝於始嘏於终礼之成也常古常事古法也不敢变易谓贵贱行礼一依古制也假亦当作嘏犹上章大祥之意言行当然之礼则有自然之福其福大矣】祝嘏辞说藏於宗祝巫史非礼也是谓幽国【祝嘏辞说礼之文也无文不行周礼大宗伯掌诏六号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之故谓幽昏之国言其昧於礼无以昭明政治也】醆斝及尸君非礼也是谓僭君【醆夏之爵斝殷之爵尸君君之尸也?宋二王之後得用以献尸其余列国惟用时王之器今国君皆用醆斝以及於尸君非礼也是僭上之君耳　斝古雅切】冕弁兵革藏於私家非礼也是谓胁君【冕祭服之冠弁皮弁也大夫称家大夫以朝廷之尊服国家之武卫而藏於私家可见其强横则此国君者乃见胁於强臣之君也　横去声】大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国【家臣不能具官一人常兼数事具官是僭拟也祭器惟公?以上得全备大夫无田禄者不设祭器以其可假也有田禄者祭器亦不得全具须有所假不假亦僭拟也周礼大夫有判县之乐少牢馈食无奏乐之文是大夫祭不用乐也或君赐乃有之耳声乐皆具亦僭拟也尊卑无等非乱国而何】故仕於公曰臣仕於家曰仆三年之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国【臣者对君之称仆者服役之名仕於大夫者自称曰仆则益贱矣人臣有三年之丧或新昏则一期之内君不使之所以体人情也就二者而论丧尤重於昏也今乃不居丧於家而以衰裳入朝是视君之朝如巳之家矣是君与其臣共此国也就卿大夫而言仆又其臣也今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列无贵贱之分亦是君与臣共此国也　期音基衰音催论去声】故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度【王之子弟有功德者封为诸侯其余则分以畿内之田诸侯子孙命为卿大夫其有功德者亦赐采地所谓官有世功则有官族邑亦如之也大夫位卑不当割采地以与子孙但养之以采地之禄耳此先王之制度也　处上声采去声】故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪【庙尊於朝故天子舍之然必太史执简记奉讳恶者不敢以天子之尊而慢人之宗庙也不如此则是坏法度乱纪纲矣　舍去声坏音怪恶去声】诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑【诸侯於其臣有问疾吊丧之礼非此而往是戏谑也败礼之祸恒必由之】是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也【国之有礼如器之有柄能执此柄则国可治矣接宾以礼曰傧接鬼神亦然故曰傧制度如礼乐衣服度量权衡之类考而正之不使有异仁主於爱义主於断别而用之必当其宜　别必列切傧音摈治平声量去声断丁玩切当去声】故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国【倍违上行私也或亦倍而去之之谓小臣窃所谓盗臣也肃峻急也俗敝人无廉耻风俗敝败也治国无礼故至於刑肃而俗敝为君者但?已用刑遂废常法法废而礼无上下之列矣宜乎士不修职民心离叛也岂非疵病之国乎】故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也【藏犹安也君者政之所自出故政不正则君位危书言天工人其代之典曰天叙礼曰天秩是人君之政必本於天而效法之以布命於下也社祭后土也因祭社而出命是效地之政有事於祖庙而出命是仁义之致有事於山川而出命是兴作之政有事於五祀而出命是制度之政效地者效其高下之势以定尊卑之位也仁义者仁以思慕言义以亲疎言思慕之心无穷而亲疎之杀有定又亲亲仁也尊尊义也自仁率亲等而上之至于祖而尊尊之义隆自义率祖顺而下之至于祢而亲亲之仁笃也兴作之事非材不成故於山川制度之兴始於宫室故本五祀夫安上治民莫善於礼圣人庸礼之政如此故身安而国可保也　殽音效杀去声】故圣人参於天地并於鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立於无过之地也【此承上章言政之事谓圣人所以参赞天地之道儗并鬼神之事凡以治政而已故处天地鬼神之所存则天高地下万物散殊圣人法之此礼之所以序也玩天地鬼神之所乐则流而不息合同而化圣人法之此民之所以治也四时本於天百货产於地人生於父而德成於师此四者君以正用之谓人君正身修德顺天之时因地之利而裁成其道辅相其宜以左右民使之养生丧死无憾然後设为庠序学校之教申之以孝弟焉则有以富之教之而治道得矣然其要在君之自正其身立於无过之地而後可不能正其身如正人何　治政治平声注同余治如字处上声乐音洛儗音拟相左右并去声弟音悌】故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生【此承上章君立於无过之地而言旧说明犹尊也故读则君为明君今定此章三明字皆读为则字则上下文义坦然相应矣不必迂其说也君者正身修德而为臣民之所则傚者也非则傚人者也臣民之所奉养也非奉养人者也臣民之所服事也非服事人者也君而则人则是身不足以为人所取则而反取则於人非立於无过之地者矣君而养人则一人之身岂能供亿兆人之食必不足矣君而事人则降尊以事卑为失位矣惟百姓者则君以自治其身所谓文武兴则民好善也养君以自安谓竭力供赋税则有耕食凿饮之安也事君以自显谓竭忠尽职则有锡爵之荣也礼教通达而名分不踰故人皆慕守义而死耻不义而生也　石梁王氏曰此处皆非夫子之言　明读为则养去声治平声分音问】故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪【言人君用人当取其所长舍其所短盖中人之才有所长必有所短也去犹弃也有知谋者易流於欺诈故用人之知当弃其诈而不责也有刚勇者易至於猛暴故用人之勇当弃其猛暴之过也　朱子曰仁止是爱爱而无义以制之便事事都爱好物事也爱好官爵也爱爱钱也爱事事都爱所以贪也故用人之仁当弃其贪之失也　知去声去上声】故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变【大夫死宗庙言卫君之宗庙而致死也然已之宗庙亦在本国不弃君之宗庙即是不弃已之宗庙也旧说变读为辨辨犹正也一说其死有分辨非可以无死而死也】故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟於其义明於其利达於其患然後能为之何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚辞让去争夺舍礼何以治之【非意之谓非以私意臆度而为之也必是知其有此七情也故开辟其十义之途而使之由之明达其利与患之所在而使之知所趋知所避然後能使之为一家为一人也七情弗学而能有礼以治之则人义人利由此而生礼废则人患由此而起　问爱与欲何别朱子曰爱是泛爱那物欲则有意於必得便要拏将来耐音能辟婢亦切恶去声下弟音悌长上声治平声去上声舍上声度入声别必列切】饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也【人心虽有七情总而言之止是欲恶二者故曰大端　恶去声】人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉【欲恶之心藏於内他人岂能测度之所欲之善恶所恶之善恶岂可於顔色觇之若要一一穷究而察识非求之於礼不可盖七情中节十义纯熟则举动自然合礼若七情乖僻人伦有亏则言动之闲皆失常度矣有诸中必形诸外也若不知礼则无以察其情义之得失於动作威仪之闲矣　度入声见音现舍上声中去声】故人者其天地之德隂阳之交鬼神之会五行之秀气也【天地鬼神五行皆隂阳也德指实理而言交指变合而言会者妙合而凝也形生神?皆其秀而最灵者故曰五行之秀气也　石梁王氏曰此语最粹】故天秉阳垂日星地秉隂窍於山川播五行於四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙【窍於山川山泽通气也五行一隂阳也质具於地气行於天春木夏火秋金冬水各主其事以成四时月之盈亏由於日之近远四序顺和日行循轨而後月之生明如期望而盈晦而死无朓朒之失也　播上声朓土了切朒音忸】五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也【动运也竭尽也终也本者始也五行之运於四时迭相终而还相始终则有始如环无端也冬终竭而春始来则春为夏之本春竭而夏来则夏又为秋之本已往者为见在者所谒见在者为方来者所本五行四时十二月莫不皆然也　还音旋见音现】五声六律十二管还相为宫也【五声宫商角徵羽也六律阳声黄锺子太蔟寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戌也隂声谓之六吕大吕丑应锺亥南吕酉林锺未仲吕已夹锺卯也六律六吕皆是候气管名律法也又云述也吕助也言助阳宣气也总而言之皆可称律故月令十二月皆称律也长短之数各有损益又有娶妻生子之例长短损益者如黄锺长九寸下生者三分去一故下生林锺长六寸也上生者三分益一如林锺长六寸上生太蔟长八寸也上下之生五下六上盖自林锺未至应锺亥皆在子午以东故谓之下生自大吕丑至蕤宾午皆在子午以西故谓之上生子午皆属上生当云七上而云六上者以黄锺为诸律之首故不数也律娶妻而吕生子者如黄锺九以林锺六为妻太蔟九以南吕六为妻隔八而生子则林锺生太蔟夷则生夹锺之类也各依此推之可见还相为宫者宫为君主之义十二管更迭为主自黄锺始当其为宫五声皆备黄锺第一宫下生林锺为徵上生太蔟为商下生南吕为羽上生姑洗为角余仿此林锺第二宫太蔟三南吕四姑洗五应锺六蕤宾七大吕八夷则九夹锺十无射十一仲吕十二也此非十二月之次序乃律吕相生之次序也　徵音止洗音藓射音亦应去声数上声更平声】五味六和十二食还相为质也【酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也十二食十二月之所食也还相为质者如春三月以酸为质夏三月以苦为质而六和皆相为用也　和去声】五色六章十二衣还相为质也【五色青赤黄白黑也并天玄为六章十二月之衣如月令春衣青夏衣朱之类还相为质谓画绘之事主其时之一色而余色闲杂也　春衣夏衣衣去声闲去声】故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也【天地之心以理言五行之端以气言食五味别五声被五色其闲皆有五行之配而性情所不能无者问人者天地之心朱子曰谓如天道福善祸淫乃人所欲也善者人皆欲福之淫者人皆欲祸之又曰教化皆是人做此所谓人者天地之心也　别必列切】故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也【此章凡十条自天地至人情九条皆是覆说前章诸事万事万物之理不出乎天地之闲圣人作为典则而以天地为本则事物之理皆可举行　情之善者属阳恶者属隂求其端於隂阳则善恶可得而见　柄犹权也四时各有当为之事执当时之权柄以教民立事则事可劝勉而成　日星为纪如日中星鸟日永星火之类所以纪时之早晚列者以十二月之事详列以示民而使之作为也　量限量也谓十二月之分限分限不踰则所为皆得其时故事功滋长如树艺然也　徒如徒侣之相依郊社宗庙山川五祀之礼皆与政事相依即前章殽地以下诸事如此行政则凡事可悠久不失也　五行之气周而复始质犹正也国家岁有常事必取正於五行之时令则其事亦今岁周而来岁复始也　器必成而後适於用今用礼义如成器则事之所行岂有不成者乎考成也　治人情如治田不使邪僻害正性如不使?稗害嘉谷则人皆有宿道向方之所如室之有奥也六畜人家所豢养四灵本非可以豢养致者今皆为圣世而出如驯畜然皆圣人道化所感耳饮食有由者】
    【由用也谓四灵为鸟兽鱼鼈之长长至则其属皆至有可用之以供庖厨者矣　量去声畜许六切分音问治平声】何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失【鲔鱼之大者故特言之淰羣队惊散之貌獝惊飞也狘惊走也三灵物旣驯扰如畜则其类皆随从之虽见人亦不为之惊而飞走矣龟能前知人有所决以知可否故不失其情之正也上三物皆因饮食有由而言龟独不言介虫之类应者以其为决疑之宝非可以饮食之物例之也　石梁王氏曰四灵以为畜衍至此无义味太迂疏何所无龟　鲔音伟淰音审獝况必切狘许月切】故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序【瘗埋也缯币帛也祭法云瘗埋於泰折祭地也缯之言赠埋币告神者亦以赠神也宣扬也先王重祭事故定期日於蓍龟而陈列祭祀之礼设为制度如此其详制度一定国家有典礼可守官有所治事有其职礼得其序也　瘗音曀缯似仍切】故先王患礼之不达於下也故祭帝於郊所以定天位也祀社於国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中【句】心无为也以守至正【天子致尊天之礼则天下知尊君之礼故曰定天位食货所资皆出於地天子亲祀后土正为表列地利使天下知报本之礼也仁之实事亲是也人君以子礼事尸所以达仁义之教於下也傧礼鬼神而祭山川本诸事为而祭五祀皆是使礼教之四达此亦前章未尽之意庙有宗祝朝有三公学有三老五更无非明礼教以淑天下巫主吊临之礼而居前史书言动之实而居後瞽为乐师侑为四辅或辨声乐或赞威仪而王居其中此心何所为哉不过守君道之至正而已此又是人君以礼自防示教於天下也　石梁王氏曰巫祭祀方用卜筮有事方问谓常在左右非也　傧音摈】故礼行於郊而百神受职焉礼行於社而百货可极焉礼行於祖庙而孝慈服焉礼行於五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也【此承上文祭帝於郊等礼而言百神受职谓风雨节寒暑时而无咎徵也百货可极谓地不爱宝物无遗利也孝慈服谓天下皆知服行孝慈之道也正法则谓贵贱之礼各有制度无敢僭踰也圣王精禋感格其效如此由此观之则郊社祖庙山川五祀皆义之修饰而礼之府藏也前言山川兴作而此不言者法则之事包之也　藏去声】是故夫礼必本於大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官於天也【极大曰太未分曰一太极函三为一之理也分为天地则有高卑贵贱之等转为隂阳则有吉凶刑赏之事变为四时则有岁月久近之差列为鬼神则有报本反始之情圣人制礼皆本於此以降下其命令者是皆主於法天也官者主之义　石梁王氏曰礼家见易有太极字翻出一个太一仍是诸子语其官於天也一句结上文官天地当如庄子义　大音泰差楚宜切下其下去声】夫礼必本於天动而之地列而之事变而从时协於分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘【此亦本前章本於天殽於地之意动而之地即殽地也列而之事即五祀所以本事也变而从时即四时以为柄也协合也分谓月以为量也艺即功有艺也上言艺之修礼之藏故此亦始言礼终言义居人犹言在人也礼虽圣人制作而皆本於人事当然之义故云居人曰义也冠昏而下八者皆礼也然行礼者必有货财之资筋力之强辞让之节饮食之品亦皆当然之义也　分去声养读为义冠去声朝音潮殽音效量去声】故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也故坏国丧家亡人必先去其礼【肌肤之总会筋骨之聨束非不固也然无礼以维饬之则惰慢倾侧之容见矣故必礼以固之也窦孔穴之可出入者由於礼义则通达不由礼义则窒塞故以窦譬之圣人之能达天道顺人情者以其知礼之不可以已也彼败国之君丧家之主亡身之夫皆以先去其礼之故也坏音怪丧去声去上声见音现塞入声】故礼之於人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄【人以礼而成德如酒以麯糵而成味君子厚於礼故为君子小人薄於礼故为小人亦如酒之有醇醨也】故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之【刘氏曰修者讲明也柄者人所操也圣王讲明乎义之所在使人得所持循而制事之宜也人皆操义之要以处礼之序则情之?皆中节矣故可以治人情也礼者人情之防范修道之教莫先於礼故治人之情以礼为先务如治田者必先以耒耜耕之也　治平声操平声处上声中去声】陈义以种之【义者人情之裁制随事制宜而时措之如随田之宜而种所当种也】讲学以耨之【礼义固可使情之中节然或气质物欲蔽之而私意生焉则如草莱之害嘉种矣故必讲学以明理欲之辨去非而存是如农之耨以去草养苗也　种上声去上声】本仁以聚之【讲学以耨之者博而求之於不一之善所以得一本万殊之理本仁以聚之者约而会之於至一之理所以造万殊一本之妙也至此则会万理为一理而本心之德全矣此如谷之熟而敛之也　造七到切】播乐以安之【聚之者利仁之事未能安仁也故必使之咏歌舞蹈以陶养其德性消融其查滓而使之和顺於道德焉则造於从容自然之域矣此则如食之而厌饫也此五者圣王修道之教始终条理如此而讲学居其中以通贯乎前後盖礼耕义种入德之功学之始条理也仁聚乐安成德之效学之终条理也自始至终於仁义礼乐无所不讲至其成也则礼义之功着於先仁乐之效见於後焉　造七到切从七容切见音现】故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也【实者定制也礼者义之定制义者礼之权度礼一定不易义随时制宜故协合於义而合当为者则虽先王未有此礼可酌之於义而创为之礼焉此所以三代损益不相袭也】义者艺之分仁之节也协於艺讲於仁得之者强【艺以事言仁以心言事之处於外者以义为分限之宜心之发於内者以义为品节之制协於艺者合其事理之宜也讲於仁者商度其爱心之亲疎厚薄而协合乎行事之大小轻重一以义为之裁制焉上好义则民莫敢不服故得义者强　分去声度入声】仁者义之本也顺之体也得之者尊【仁者本心之全德故为义之本是乃百顺之体质也元者善之长体仁足以长人故得仁者尊上文言礼者义之实此言仁者义之本实以散体言本以全体言同一理也张子谓经礼三百曲礼三千无一事之非仁也犹之木焉从根本至枝叶皆生意此全体之仁也然自一本至千枝万叶先後大小各有其序此散体之礼也而其自本至末一枝一叶各具一理随时荣悴各得其宜者义也】故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本於义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也【此反譬以申明前段圣学教养之事有始有卒其序不可紊而功不可缺如此】安之以乐而不达於顺犹食而弗肥也四体旣正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也【前章至播乐以安之而止此又益以不逹於顺犹食而弗肥一节者盖安之以乐以前皆是成己之功大学明德之事也逹之於顺以後方是成物之效大学新民之事也故以人身之肥设譬而言家国天下之肥至此乃是圣学之极功成己成物合内外之道大学身修家齐国治天下平之事也故谓之大顺大顺则无为而治所以养生送死事鬼神各得其常也以上并刘氏说　大臣法尽臣道也小臣廉不亏所守也以德为车由仁义行也以乐为御动无不和也以礼相与朝聘以时也以法相序上不偪下下不僭上也以信相考久要不忘也以睦相守出入相友守望相助疾病相扶持也肥者充盛而无不足之意】故事大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通茂而有闲连而不相及也动而不相害也此顺之至也故明於顺然後能守危也【此以下至篇终皆是?明大顺之说谓以此大顺之道治天下则虽事之大者积叠在前亦不至於胶滞虽事之不同者一时并行亦不至舛谬也虽小事所行亦不以其微细而有失也虽深窅而可通虽茂密而有闲谓有中闲也两物接连而相及则有彼此之争两事一时而俱动则有利害之争不相及不相害则无所争矣此泛言人君治天下之事有大有细有深有茂有连有动而自然各得其分理者不过一顺之至而已故明於顺然後能守危亡之戒而不至於危亡也　苑音尹窅音杳分去声】故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾【贵贱有等故礼制不同应俭者不可丰应隆者不可杀所以维持人情不使之骄纵保合上下不使之危乱也圣王所以顺民之情者如安於山则不徙之居川安於渚则不徙之居中原故民不困敝也獭祭鱼然後虞人入泽梁及春献龞蜃秋献龟鱼之类是用水必时也春取榆柳之火夏取枣杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火又周礼季春出火季秋纳火之类是用火必时也卝人以时取金玉锡石及月令季春审五库之量金铁为先是用金必时也仲冬斩阳木仲夏斩隂木是用木必时也饮食则如食齐视春时羮齐视夏时之类是也合男女必当其年颁爵位必当其德用民必於农隙凡此皆是以顺行之故能感召两闲之和而无旱乾水溢及?蝗之灾也凶饥年凶谷不熟也妖谓衣服歌謡草木之怪孽谓禽兽虫豸之怪史家五行志所载代有之疾患也　杀色介切当去声楢以周切卝古猛切如食食音嗣齐去声乾音干豸音雉】故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也【旧说器为银瓮丹甑车为山车垂钩谓不待揉治而自圆曲也晋时恒山大树自拔根下有璧七十圭七十三皆光色精奇异常玉又张掖柳谷之石有八卦璜玦之象亦此类也棷与薮同龙之变化叵测未必宫沼有之亦极言至顺感召之卓异耳不以辞害意可也修礼以达义者修此礼以为教而达之天下无不宜也体信以达顺者反身而诚而达之天下无不顺也此极功矣故结之曰此顺之实也　程子曰君子修己以敬笃恭而天下平惟上下一於恭敬则天地自位万物自育而四灵毕至矣此体信达顺之道　朱子曰信是实理顺是和气体信是致中达顺是致和实体此道於身则自然?而中节推之天下而无所不通也　棷音薮叵音颇】
    礼记集说卷四

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更新时间：2024/11/25 10:11:14