<经部,礼类,礼记之属,陈氏礼记集说>
    　　钦定四库全书
    礼记集说卷九　　　　　　元　陈澔　撰哀公问第二十七
    哀公问於孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也【哀公鲁君名蒋大礼谓礼之大者何其尊言称扬之甚】孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然【此皆礼之大者故不得不尊敬之也长上声别必列切数入声】然後以其所能教百姓不废其会节【礼本】
    【天秩圣人因人情而为之节文非强之以甚高难行之事也故曰以其所能教百姓会节谓行礼之期节如葬祭有葬祭之时冠昏有冠昏之时不可废也】有成事然後治其雕镂文章黼黻以嗣【有成事谓诹日而得卜筮之吉事可成也雕镂祭器之饰文章黼黻祭服之饰也嗣者传续不絶之义此器服常存则此礼必不泯絶矣】其顺之然後言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此【顺之谓上下皆无违心也言犹明也丧算五服岁月之数殡葬久近之期也即安其居者随其所处而安之也节俭也丑犹恶也雕几见郊特牲器养器也自奉如此其薄者盖欲不伤财不害民而与氏同其利也　几音祈处上声】公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其衆以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後今之君子莫为礼也【实货财也淫德放荡之行也固如固获之固言取之力也尽谓竭其所有也午与迕同午其衆违逆衆心也求得当欲言不过求以称其私欲而已不以其所不问其理之所在也由前由古之道由後由今之道也　好厌敖午当并去声注行去声称去声】孔子侍坐於哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大【愀然悚动之貌作色变色也百姓之德犹言百姓之幸也敢无辞犹言岂敢无辞　愀七小切】公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎【夫妇父子君臣三纲也庶物衆事也无似无所肖似言无德也　别必列切】孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与【方氏曰夫妇有内外之位故曰别父子有慈孝之恩故曰亲君臣有上下之分故曰严易曰有夫妇然後有父子有父子然後有君臣故先後之序如此三者之正一以夫妇为之本故後言大昏为大也政在养人故古之为政爱人为大然而爱之无节则墨氏之兼爱矣安能无乱乎故曰所以治爱人礼为大礼止於敬而已故曰所以治礼敬为大礼以敬为主而大昏又为至焉故曰敬之至矣大昏为大大昏既为敬之至故虽天子诸侯之尊亦必冕而亲迎也己亲其人乃所以使人之亲己而已故曰亲之也者亲之也冕而亲迎可谓敬矣故曰兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱则无以相合而其情疏故曰弗爱不亲弗敬则无以相别而其情?故曰弗敬不正爱敬之道其始本於闺门之内及扩而充之其爱至於不敢恶於人其敬至於不敢慢於人而德教加于百姓刑于四海故曰爱与敬其政之本与　迎去声舍上声与平声恶去声】公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之後以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固【句】不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进【已重太重也寡人固自言其固陋也不固焉得闻此言者言若不固陋则不以此为问安得闻此言乎请少进者幸孔子更略有以进教我也　石梁王氏曰并言天地非止诸侯之礼也焉音烟】孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与【直言二字未详或云当作朝廷　陆氏曰物以不振为耻国以不兴为耻　应氏曰物耻谓事物之汗陋国耻谓国体之卑辱内外之礼交治则国家安富尊荣何耻之不伸是时鲁微弱哀公欲振而兴之而不知礼之为急故夫子以是告之　与平声】孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之後也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣【敬吾身以及百姓之身敬吾子以及百姓之子敬吾妻以及百姓之妻忾犹至也暨也如朔南暨声教之意大王爱民之君也尝言不以养人者害人故曰大王之道也　方氏曰冕而亲迎所以敬其妻也冠於阼阶所以敬其子也为主於内者妻也故曰亲之主传後於下者子也故曰亲之後内非有主则外不足以治其国家矣下非有後则上不足以承其祖考矣此所以不敢不敬也君子虽无所不敬又以敬身为大焉非苟敬身也以其为亲之枝故也身之於亲犹木之有枝亲之於身犹木之有本相须而共体又非特为主为後而已此尤不敢不敬也　忾音迄大音泰】公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣【君子以位言也在上者言虽过民犹以为辞辞者言之成文者也动虽过民犹以为则则者动之成法者也所以君子之言动不敢有过俱无过则民不待命令之及而自知敬其上矣民皆敬上则君之身不为人所辱方谓之能敬身成其亲者不使亲名为人所毁也】公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身【方氏曰不能爱人则伤之者至矣故不能有其身不能有其身则一身无所容矣故不能安土安土则所居无所择乐天则所遭无所怨俯能无所择则仰亦无所怨矣故不能安土不能乐天能乐天则於理无所不顺成身之道亦顺其理而已　乐音洛】公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物【应氏曰物者实然之理也性分之内万物皆备仁人孝子不过乎物者即其身之所履皆在义理之内而不过焉犹大学之止於仁止於孝也违则过之止则不过矣夫物有定理理有定体虽圣贤岂能加毫末於此哉亦尽其当然而止耳】公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也【日月相从不已继明照于四方也不闭其久穷则变变则通也无为而成不言而信不怒而威也已成而明为法於天下可传於後世也　刘氏曰天道至诚无息所谓维天之命於穆不已也君子贵之纯亦不已焉然其不已者一动一静互为其根如日往则月来月往则日来是以不穷其久无思无营而万物自然各得其成及其既成皆粲然可见也盖其机缄密运而不已者虽若艰名而成功则昭着也无为而成者不见其为之之迹而但见有成也此唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章之谓也】公曰寡人憃愚冥烦子志之心也【憃愚蔽於气质也冥者暗於理烦者累於事志读如字哀公自言其不能敏悟所教欲孔子以简切之语志记於我心故孔子下文所对是举其要者言之　憃尸雍切】孔子蹴然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人既闻此言也无如後罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也【蹴然变容为肃敬貌无如後罪何言虽闻此言然无奈後日过乎物而有罪何此言是有意於寡过矣故孔子以为是臣之福　方氏曰仁人者主事天言之也孝子者主事亲言之也亲则近而疑其不尊天则远而疑其难格徒以近而不尊则父子之间或几乎?矣徒以远而难格则天人之际或几乎絶矣故事亲如事天者所以致其尊而不欲其?也事天如事亲者所以求其格而不欲其疎也　石梁王氏曰仁人之事亲也如事天事天如事亲此两句非圣人不能言　蹴音蹙辟音避几平声】
    仲尼燕居第二十八
    【石梁王氏曰文虽有首尾然辞旨散漫处多未必孔子之言】
    仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至於礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不徧也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁【纵言泛言诸事也周流无不徧者随遇而施无不中节也敬以心言恭以容言礼虽以敬恭为主然违於节文则有二者之弊给者足恭便佞之貌逆者悖戾争鬭之事夫子尝言恭而无礼则劳勇而无礼则乱给则劳逆则乱矣夫子於三者之弊独言给之为害何也盖野与逆二者犹是直情径行而然使习於礼则无此患矣惟足恭便给之人是曲意徇物致饰於外务以悦人貌虽类於慈仁而本心之德则亡矣故谓之夺慈仁谓巧言令色鲜矣仁而耻乎足恭正此意也　女音汝下同语去声中去声足去声便平声鲜上声】子曰师尔过而商也不及子产犹衆人之母也能食之不能教也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也【能食不能教亦为不及故子贡并以中为问　食音嗣下节同】子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也【前言礼释回增美质此言领恶全好大意相类仁昭穆谓祭时则羣昭羣穆咸在也馈奠丧奠也非吉祭乡射乡饮酒皆行之於乡故曰仁乡党人而不仁如礼何此五者之礼皆发於本心之仁也　应氏曰领谓总揽收拾之也好恶对立一长一消恶者收敛而无余则善者浑全而无亏矣夫礼之制中非屑屑然与恶为敌而去之也养其良心启其善端而不善者自消矣仁者善之道也祭祀聘享周旋委曲焉者凡以全此而已仁心发於中而後礼文见於外及礼之既举而是心达焉则幽明之间咸顺其序驩欣浃洽皆在吾仁之中是仁之周流畅达也　刘氏曰领恶犹言克己也视听言动非礼则勿所以克去己私之恶而全天理之善也一日克己复礼则天下归仁所以鬼神昭穆死丧乡党宾客之礼无所往而不为仁也与平声长浑去并上声】　子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎【明乎郊社之义则事天如事亲明乎尝禘之礼则事亲如事天仁人孝子明於此故能推民胞物与之心而天下国家有不难治者矣　治平声】是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也【三族父子孙也上文言郊社以下五者此又言居处以下五事皆所以明　礼之无乎不在也处长并上声朝平声】是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辩说得其党官得其体政事得其施加於身而错於前凡衆之动得其宜【方氏曰奥为尊者所居阼为主者所在寝则无侵房则有方至是极而中者为极自是衰而杀者为榱楹以盈而有所任也檐以瞻而有所至也栌若颅然楣若眉然如是则宫室得其度矣若鲁庄公丹楹刻桷臧文仲山节藻棁盖失其度故也量左为升以象阳之所升右为合以象阴之所合仰者为斛以象显而有所承覆者为斗以象隐而有所庇外圜其形动以天也内方其形静以地也鼎口在上以象有所安乎上足在下以象有所立乎下大者为鼐以象气之所仍揜者为鼒以象才之所任足奇其数参乎天也耳偶其数两乎地也非特此而已以兆之则有庣以既之则有概而量之所象又有如此者以贯之则有耳以举之则有铉而鼎之所象又有如此者其音足以中黄锺而量又有乐之象焉其亨足以享上帝而鼎又有礼之象焉易曰以制器者尚其象盖谓是矣然其器疏以达者所以象春高以粗者所以象夏廉以深之象秋闲以奄之象冬器固无适而非象也止以量鼎为言者盖量为器之大者大者得其象则小者从可知鼎为器之重者重者得其象则轻者从可知若春多酸夏多苦秋多辛冬多咸所谓味得其时也阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑所谓乐得其节也车得其式者六等之数作车之式也五路之用乘车之式也鬼神得其飨者若天神皆降地柢皆出人鬼皆格可得而礼是矣丧纪得其哀者或发於容体或发於声音或发於言语饮食或发於居处衣服而各得其哀也辩说得其党若在官言官在府言府在库言库在朝言朝之类官得其体若天官掌邦治地官掌邦教之类政事得其施若施典于邦国施则於都鄙施法于官府之类　刘氏曰礼以制中无过无不及克己复礼为仁则溥博渊泉而时出之故凡衆之动无不得其时中之宜经礼三百曲礼三千无一事之非仁也　量去声错音措杀去声庣音挑亨音烹】子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相焉伥伥乎其何之譬如终夜有求於幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辩说失其党官失其体政事失其施加於身而错於前凡衆之动失其宜如此则无以祖洽於衆也【伥伥无定向之貌祖始也洽合也言无以率先天下而使之协合也　治平声相去声与平声伥音昌错音措处长并上声别必列切朝音潮量去声先去声】子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏龠序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而後君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已【知者知其理也事者习其仪也圣人已者言可以进於圣人礼乐之道也两君相见诸侯相朝也贱乐器之悬於笋簴者也兴作也升堂而乐阕者既升堂主人献宾酒宾卒爵而乐止也此飨礼之一节也宾酢主君又作乐主君饮毕则乐止此飨礼之二节也下管象武之上缺升歌清庙一句或记者畧耳升堂而歌清庙之诗是三节也堂下以管吹象武之曲是四节也夏龠禹大夏之乐曲以龠吹之也与象武次序更迭而作故云夏龠序兴言礼而必曰君子知仁使三子求节文於天理之中也行中规第五节也还中矩第六节也采齐乐章名和鸾车上之铃也车行整缓则铃声与乐声相中盖出门迎宾之时此第七节也客出之时歌雍诗以送之此第八节也振羽即振鹭礼毕彻器则歌振鹭之诗九节也九者之礼大飨有其四一是宾卒爵而乐阕二是宾酢主卒爵则乐又阕三是升歌清庙四是下管象武余五者则非飨礼所得专也　方氏曰雍禘太祖之诗也其用为大故歌之以送客振鹭助祭之诗其用为小故歌之以彻器而已二诗本主於禘太祖与助祭而又用之於此者犹鹿鸣本以燕羣臣而又用於乡饮也然论语言以雍彻其用与此不同又何也盖彼言天子飨神之事此言诸侯飨宾之事重轻固可知矣示情者欲宾主以情相接也示德者欲宾主以德相让也示事者欲宾主以事相成也刘氏曰仁者天下之正理礼序乐和天下之正理不外是矣故曰如此而後君子知仁　县音玄阕音缺夏上声中去声还音旋齐音慈振平声更平声】子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗於礼?不能乐於礼素薄於德於礼虚【乐记言乐者天地之和也礼者天地之序也此言礼者理也乐者节也盖礼得其理则有序而不乱乐得其节则虽和而不流君子无理不动防其乱也无节不作防其流也人而不为周南召南犹正墙面而立不能诗者能不?於礼乎礼之用和为贵不能乐则无从容委曲之度是达於礼而不达於乐谓之素也素谓质朴也忠信之人可以学礼薄於德者必不能充於礼也　?去声召音邵】子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之人也达於礼而不达於乐谓之素达於乐而不达於礼谓之偏夫夔达於乐而不达於礼是以传於此名也古之人也【文谓文章之显设者苟非其人则礼不虚道是以行之在人也子贡之意谓夔以乐称而不言其知礼其不通於礼乎穷不通也夫子再言古之人亦微示不可贬之意言夔以偏於知乐是以传此不达礼之名於後世耳然而毕竟是古之贤者也故又终之以古之人也之言然则礼乐之道学者能知其相为用之原则无素与偏之失矣】子张问政子曰师乎【句】前吾语女乎君子明於礼乐举而错之而已【前吾语女谓昔者已尝告汝矣举而错之谓举礼乐之道而施之政事也】子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然後谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽龠作钟鼔然後谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣【筵席也缀兆舞者之行列也万物服体谓万事皆从其理　复扶又切缀音拙而乐乐音洛大音泰朝音潮行音杭】礼之所兴衆之所治也礼之所废衆之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也【衆之治乱由礼之兴废此所以为政先礼也目巧谓不用规矩绳墨但据目力相视之巧也言虽苟简为之亦必有奥阼之处盖室之有奥所以为尊者所处堂之有阼所以为主人之位也席或以南方为上或以西方为上详见曲礼车之尊位在左父之齿随行贵贱长幼各有所立之位此皆古圣人制礼之义也　相去声处上声】室而无奥阼则乱於堂室也席而无上下则乱於席上也车而无左右则乱於车也行而无随则乱於涂也立而无序则乱於位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相踰越皆由此涂出也三子者既得闻此言也於夫子昭然若发蒙矣【此言礼之为用无所不在失之则随事致乱为政者可舍之而他求乎贵贱以爵言长幼以齿言远近以亲疎言男女以同异言外内以位序言也　方氏曰发蒙者若目不明为人所发而有所见也石梁王氏曰篇末二句是记者自作结语】
    孔子闲居第二十九
    孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必达於礼乐之原以致五至而行三无以横於天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣【诗大雅泂酌之篇凯乐也弟易也横者广被之意言三无五至之道广被於天下也四方将有祸败之衅而必能先知者以其切於忧民是以能审治乱之几也弟音悌】子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至【五至三无者至则极盛而无以复加无则至微而不泥於迹之谓也在心为志发言为诗志盛则言亦盛故曰志之所至诗亦至焉诗有美刺可以兴起好善恶恶之心兴於诗者必能立於礼故曰诗之所至礼亦至焉礼贵於序乐贵於和有其序则有其和无其序则无其和故曰礼之所至乐亦至焉乐至则乐民之生而哀民之死故曰乐之所至哀亦至焉君能如此故民亦乐君之生而哀君之死是哀乐相生也乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧即下文无声之乐无服之丧是也目正视则明全耳倾听则聪审今正视且不见倾听且不闻是五至无体无声而惟其志气之充塞乎天地也塞乎天地即所谓横於天下也　哀乐乐音洛塞入声复扶又切泥去声】子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜基命宥密无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也【夙早也基始也宥寛也密宁也周颂昊天有成命篇言文王武王夙夜忧勤以肇基天命惟务行寛静之政以安民夫子以喻无声之乐者言人君政善则民自然喜悦不在於钟鼓管弦之声也逮逮诗作棣棣盛也选择也邶风栢舟之篇言仁人威仪之盛自有常度不容有所选择初不待因物以行礼而後可见故以喻无体之礼也手行为匍伏地为匐邶风谷风之篇言凡人有死丧之祸必汲汲然往救助之此非为有服属之亲特周救其急耳故以喻无服之丧也　其音基】子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽於此而已乎孔子曰何为其然也君子之服之也犹有五起焉【疏曰服习也言君子习此三无犹有五种起发其义种上声】子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子【方氏曰无声之乐始之以气志不违者言内无所戾也无所戾则无所失故继之以气志既得得之於身则人亦与之故继之以气志既从人从之矣则声闻于外故继之以日闻四方日闻不已则方兴而未艾故继之以气志既起无体之礼始之以威仪迟迟者言缓而不迫也缓或失之於怠故继之以威仪翼翼威仪得中则无乖离之心故继之以上下和同和同而无乖离则久而愈大故继之以日就月将愈大则不特施于近而可以及乎远故终之以施及四海无服之丧始之以内恕孔悲者言其以仁存心也仁者爱人故继之以施及四国以仁及人则所养者衆故继之以以畜万邦所养者衆则其德发扬于外故继之以纯德孔明德既发扬于外则泽足以被于後世故终之以施于孙子其序如此谓之五起不亦宜乎　应氏曰大抵援诗句以发扬咏叹之盖赞美之不已也刘氏曰志气塞乎天地则是君之志动天地之气也气志不违以下则是君心和乐之气感天下之志也　施音异闻音问】子夏曰三王之德参於天地敢问何如斯可谓参天地矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命不违至於汤齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝是只帝命式于九围是汤之德也【三王之德参於天地盖古语故子夏举以为问诗商颂长发之篇孔子引之以证汤无私之德　严氏曰商自契以来天命所向未尝去之然至汤而後与天齐谓王业至此而成天命至此而集天人适相符合也汤之谦抑所以自降下者甚敏而不迟故圣敬之德日以跻升也敬为圣人之敬言至诚也日跻言至诚无息也德日亲又日新是圣敬日跻之盛即文王之纯亦不已也其昭格於天迟迟甚缓吉汤无心於得天付之悠悠也汤无所觊幸故唯上帝是敬其诚专一然天自命之以为法於天下使为王也　劳去声覆去声上齐如字下齐音跻假音格】天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也【上章引诗以明王道之无私此言天地之无私也春夏之启秋冬之闭风雨之发生霜露之肃杀无非天道至公之教也载犹承也由神气之变化致风霆之显设地顺承天施故能发育羣品形犹迹也流形所以运造化之迹而庶物因之以生此地道至公之教也圣人之至德与天道之至教均一无私而已】清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山川出云其在诗曰嵩高维岳峻极于天维岳降神生甫及申维申及甫为周之翰四国于蕃四方于宣此文武之德也【清明在躬气志如神即至诚前知之谓也耆欲所愿欲之事也有开必先言先有以开发其兆朕者如将兴必有祯祥若时雨将降山川必先为之出云也国家将兴天必为之豫生贤佐故引大雅嵩高之篇言文武有此无私之德故天为之生贤佐以兴周而文武无此诗故取宣王诗为喻而曰此文武之德也　严氏曰嵩然而高竦者岳也其山峻大极至于天维此岳降其神灵以生仲山甫及申伯此申伯及山甫皆为周室之翰干四国则于以蕃蔽其患难四方则于以宣布其德泽　耆音嗜为之为去声】三代之王也必先其令闻诗云明明天子令闻不已三代之德也弛其文德协此四国大王之德也子夏蹶然而起负墙而立曰弟子敢不承乎【先其令闻者末王之先其祖宗积德已有令善之声闻也诗大雅江汉之篇弛犹施也诗作矢陈也协诗作洽诗美宣王此亦取以为喻子夏问三王之德夫子但举殷周言之者禹以禅无可疑殷周放伐故特明其非私也蹶然喜跃之貌负墙而立者问竟则退後背壁而立以避进问之人也承者奉顺不失之意　应氏曰嵩高生贤本於文武德洽四国始於大王其积累岂一日哉　王闻并去声大音泰蹶音鳜禅背并去声】
    坊记第三十
    子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为之坊民犹踰之故君子礼以坊德刑以坊淫命以坊欲【辟读为譬坊与防同言君子以道防民之失犹以堤防遏水之流也　应氏曰理欲相为消长人欲炽盛而有余则天理消灭而不足礼则防其所不足而制其所有余焉性之善为德礼以防之而养其源情之荡为淫刑以防之而遏其流圣人防民之具至矣然人之欲无穷而非防闲之所能尽也圣人於是而有命之说焉命出於天各有分限而截然不可踰也天之命令人力莫施以是防之则觊觎者塞羡慕者止而欲不得肆矣　辟音譬坊音防与平声长上声分音问塞入声】子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因人之情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使民富不足以骄贫不至於约贵不慊於上故乱益亡【方氏曰小人无道以安贫故贫斯约无德以守富故富斯骄约者不获恣则有羡彼之志故约斯盗骄者不能逊则有犯上之心故骄斯乱凡此皆人之情也而礼则因而为之节文富者不以有余而慢於人贫者不以不足而穷其身贵者不以在上而慊於物皆由有礼故也若家富不过百乘所以制富而不使之骄也一夫受田百亩所以制贫而不使之约也伐冰之家不畜牛羊所以制贵而不使之慊也　慊口簟切乘去声】子云贫而好乐富而好礼衆而以寜者天下其几矣诗云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千乘都城不过百雉家富不过百乘以此坊民诸侯犹有畔者【衆而以寜谓家族衆盛而不以悖乱致祸败也天下其几言此三者不多见也诗大雅桑柔之篇贪犹约也荼苦菜也毒螫虫也刺厉王言民苦政乱欲其乱亡故寜为荼苦毒螫之行以相侵暴而不之恤也千弃诸侯之国其地可出兵车千乘也都城卿大夫都邑之城也雉度名也高一丈长三丈为一雉家富卿大夫之富也不过百乘其采地所出之兵车不得过此数也石梁王氏曰贫而好乐添一好字恐非孔子语　好去声乐音洛几上声乘去声行去声采去声】子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则民有所让【疑者惑而未决微者隐而不明惟礼足以章明之分别之也　别必列切下节同】子云天无二日土无二王家无二主尊无二上示民有君臣之别也春秋不称楚越之王丧礼君不称天大夫不称君恐民之惑也诗云相彼盍旦尚犹患之子云君不与同姓同车与异姓同车不同服示民不嫌也以此坊民民犹得同姓以弑其君【楚越之王丧书卒不书葬夷之也君不称天避天子也大夫不称君而称主避国君也诗逸诗也盍旦夜鸣求旦之鸟患犹恶也言视彼盍旦之夜鸣以求晓是欲反夜作画求所不当求者人尚且恶之况人臣而求犯其上乎不同车远害也篡弑之祸常起於同姓故与异姓同车则不嫌　相去声盍音渴恶去声远去声】子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡故君子与其使食浮於人也寜使人浮於食【食禄也浮在上也才德薄而受禄厚是食浮於人也】子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民犹犯君诗云民之无良相怨一方受爵不让至于己斯亡子云君子贵人而贱己先人而後己则民作让故称人之君曰君自称其君曰寡君【诗小雅角弓之篇爵酒器也严氏云兄弟有因杯酒得罪而怨者此为持平之论以解之言凡人之不善者其相怨各执一偏而不能参彼己之曲直故但知怨其上而不思己过然其端甚微或止因受爵失辞逊之节而或至於亡其身亦可念矣　方氏曰礼六十以上笾豆有加故酒肉以犯齿言三命不齿席于尊东故衽席以犯贵言族人不得戚君位故朝廷以犯君言】子云利禄先死者而後生者则民不偝先亡者而後存者则民可以托诗云先君之思以畜寡人以此坊民民犹偝死而号无告【诗邶风燕燕之篇畜诗作朂勉也庄姜言归妾戴妫思念先君庄公以妇道朂勉寡人寡人庄姜自谓此以朂为畜者言能容畜我於心而不忘是不偝死忘生之意也　疏曰财利荣禄之事假令死之与生并合俱得君上则先与死者後与生者以此化民则民皆不偝於死者亡谓身为国事而出亡在外存谓存在国内者君有利禄先与在外亡者而後与国内存者以此化民民皆仁厚可以大事相付托也偝死而号无告者言民偝弃死者其生者老弱号呼无所控告也　偝音佩号平声令平声呼去声】子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则民兴艺故君子约言小人先言【贵人贵有德之人也言君能贵有德者而不吝於班禄则民兴於让善尚有能者而不吝於赐车则民兴於习艺贱禄贱车非轻禄器也特以贵贤尚能而不吝於所当与耳读者不以辞害意可也言之不怍则为之也难故君子之言常约小人则先言而後行不必其言行之相顾也　郑氏曰约与先互言君子约则小人多矣小人先则君子後矣】子云上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不天上施则乱也故君子信让以涖百姓则民之报礼重诗云先民有言询于刍荛【上酌民言谓人君将施政教必斟酌参挹乎舆论之可否如此则政教所加民尊戴之如天所降下者矣否则民必违犯也民不天上之所施则悖慢之乱作矣信则不欺於民让则不恃乎己以此临民民得不亲其上死其长乎故曰民之报礼重也诗大雅板之篇询于刍荛问于取草取薪之贱者也引此以明酌民言之意　施去声长上声】子云善则称人过则称己则民不争善则称人过则称己则怨益亡诗云尔卜尔筮履无咎言【诗卫风氓之篇履当依诗作体谓卜之於龟筮之於蓍其卦兆之体皆无凶咎之辞也以无咎明不争不怨之意　石梁王氏曰郑笺诗既以体为卦兆之醴何故於此曲附履字之讹】子云善则称人过则称己则民让善诗云考卜惟王度是镐京惟龟正之武王成之【诗大雅文王有声之篇言稽考龟卜者武王也谋度镐京之居盖武王之志已先定矣及以吉凶取正於龟而龟亦协从武王遂以龟为正而成此都焉是武王不自以为功而让之龟卜也故引以为让善之证然此两节所引诗意义皆不甚协　度入声】子云善则称君过则称己则民作忠君陈曰尔有嘉谋嘉猷入告尔君于内女乃顺之于外曰此谋此猷惟我君之德於乎是惟良显哉【君陈周书与今书文小异引以证善则称君之义　女音汝於乎音呜呼】子云善则称亲过则称己则民作孝大誓曰予克纣非予武惟朕文考无罪纣克予非朕文考有罪惟予小子无良【泰誓周书引以证善则称亲之义大音泰】子云君子弛其亲之过而敬其美论语曰三年无改於父之道可谓孝矣高宗云三年其惟不言言乃讙【弛犹弃忘也三年不言见商书说命篇讙今周书无逸篇作雍讙与欢同言天下喜悦之也此条引论语近之引书义不协　石梁王氏曰既有子云又引论语曰不应孔子自言因知皆後人为之且不应孔子发言段段引证如此齐同　说音悦】子云从命不忿微谏不倦劳而不怨可谓孝矣诗云孝子不匮【从命不忿谓承受父母命令之时不可冇忿戾之色盖或以他事致忿而其色未平也一说忿当作怠亦通诗大雅既醉之篇言孝子事亲无乏止之时】子云睦於父母之党可谓孝矣故君子因睦以合族诗云此令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为瘉【因睦以合族谓会聚宗族为燕食之礼因以致其和睦之情也诗小雅角弓之篇令善也绰绰寛容之貌瘉病也　瘉音庾】子云於父之执可以乘其车不可以衣其衣君子以广孝也子云小人皆能养其亲君子不敬何以辨子云父子不同位以厚敬也书云厥辟不辟忝厥祖【父之执与父执志同者也车所同衣所独故车可乘衣不可衣广孝谓敬之同於父亦锡类之义也辨别也同位则尊卑相等是不敬也故不同位者所以厚敬亲之道书商书太甲篇今书文无上厥字言君不君而与臣相?则辱其先祖以喻父不自尊而与卑者同位亦为忝祖也　上衣去声养去声辟音璧别必列切】子云父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏而不叹君子以此坊民民犹薄於孝而厚於慈【曲礼云恒言不称老与此意同孝所以事亲慈所以畜子言孝不言慈者虑其厚於子而薄於亲故也可以娱人而使之乐者戏也可以感人而使之伤者叹也闺门之内谓父母之侧戏而不叹非专事於戏也谓为孺子之容止或足以娱亲犹云可尔恨叹之声则伤亲故不为也】子云长民者朝廷敬老则民作孝子云祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有事也修宗庙敬祀事教民追孝也以此坊民民犹忘其亲【方氏曰为亲之死故为尸以象其生为神之亡故为主以寓其存经曰事死如事生事亡如事存此所以言示民有事也追孝与祭统言追养继孝同义　长上声】子云敬则用祭器故君子不以菲废礼不以美没礼故食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭故君子苟无礼虽美不食焉易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭寔受其福诗云既醉以酒既饱以德以此示民民犹争利而忘义【笾豆簋铡之属皆祭器用之宾客以寓敬也菲薄而废礼与过文而没礼皆不得为敬主人亲馈是敬客也客祭其馔是敬主也易既济九五爻辞禴薄也诗大雅既醉之篇　方氏曰食者利之所存礼则义之所出故言争利以忘义　食音嗣】子云七日戒三日齐承一人焉以为尸过之者趋走以教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫也尸饮三衆宾饮一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以教民睦也故堂上观乎室堂下观乎上诗云礼仪卒度笑语卒获【承奉事之也醴齐醍齐澄酒此三酒味薄者在上味厚者在下贵薄而贱厚是示民以不贪淫於味也尸饮三主人主妇宾长各一献也然後主人献宾是衆宾饮一也尊上者得酒多卑下者少是示民以上下之等也祭礼之末序昭穆相献酬此以和睦之道教民也堂上者观室中之礼仪堂下者又观堂上之礼仪其容有不肃者乎诗小雅楚?之篇卒尽也言礼仪尽合於法度笑语尽得其宜也　齐音斋醍音体醴齐醍齐之齐去声】子云宾礼每进以让丧礼每加以远浴於中溜饭於牖下小敛於户内大敛於阼殡於客位祖於庭葬於墓所以示远也殷人吊於圹周人吊於家示民不偝也子云死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不葬者【宾自外而入其礼不可以不让丧自内而出其礼不容於不远其进其加皆以渐致礼之道也章首宾丧并言下独言丧礼者重卒葬而言余说见檀弓　饭圹并上声】子云升自客阶受吊於宾位教民追孝也未没丧不称君示民不争也故鲁春秋记晋丧曰杀其君之子奚齐及其君卓以此坊民子犹有弑其父者【鲁僖公九年晋侯诡诸卒冬里克弑其君之子奚齐十年里克弑其君卓子　方氏曰升自客阶而不敢由於主人之阶受吊於宾位而不敢居於主人之位所以避父之尊尽为子之孝而已父既往而犹未忍升其阶居其位焉故曰教民追孝也居君之位而未敢称君之号则推让之心固可见矣故曰示民不争也】子云孝以事君弟以事长示民不贰也故君子有君不谋仕唯卜之日称二君【推事父之道以事君推事兄之道以事长皆诚实之至岂敢有副贰其上之心乎欲贰其君是与尊者相敌矣故云示民不贰也君子人君之子也有君君在也不谋仕嫌欲急於为政也世子他事皆不得称君贰唯命龟之事或君有故而已代之则自称曰君之贰某左传卜贰圉正谓君之贰故郑引之云二当为贰也　弟去声长上声】丧父三年丧君三年示民不疑也【疏曰君无骨肉之亲若不为重服民则疑君不尊今与丧父同示民不疑於君之尊也】父母在不敢有其身不敢私其财也示民有上下也【与曲礼不许友以死不有私财意同有上下谓卑当统於尊也】故天子四海之内无客礼莫敢为主焉故君适其臣升自阼阶即位於堂示民不敢有其室也父母在馈献不及车马示民不敢专也以此坊民民犹忘其亲而贰其君【曲礼云三赐不及车马故州闾乡党称其孝以上四节皆明事君事亲之道故总结之曰忘其亲而贰其君】子云礼之先币帛也欲民之先事而後禄也先财而後礼则民利无辞而行情则民争故君子於有馈者弗能见则不视其馈易曰不耕获不菑畲凶以此坊民民犹贵禄而贱行【礼之先币帛谓先行相见之礼後用币帛以致其情也此是欲教民以先任事而後得禄之义若先用财而後行礼则民必贪於财利矣无辞无辞让之节也行情直行已情也礼略而利行民不能无争夺矣人有馈遗於己礼也已或以他故或以疾病不能出见於人则不视其馈视犹纳也此盖不敢以无礼而当人之礼易无妄六二爻辞今文无凶字田一岁曰菑三岁曰畲不耕而获不菑而畲以喻人臣无功而食君之禄引之以证不行礼而贪利也　获户郭切菑音缁畲音余贱行行去声遗去声】子云君子不尽利以遗民诗云彼有遗秉此有不敛穧伊寡妇之利故君子仕则不稼田则不渔食时不力?大夫不坐羊士不坐犬诗云采葑采菲无以下体德音莫违及尔同死以此坊民民犹忘义而争利以亡其身【诗小雅大田之篇秉禾之束为把者穧铺而未束者言彼处有遗余之秉把此处有不收敛之铺穧寡妇之不能耕者取之以为利耳伊语辞与今诗文颠倒不同仕则不稼禄足以代耕也田则不渔有禽兽不可再取鱼鳖也食时食四时之膳也不力?不更用力务求?羞也坐羊坐犬杀食而坐其皮也皆言不尽利之道诗卫风谷风之篇葑蔓菁菜也菲亦菜名诗之意与此所引之意不同诗意谓如葑菲常食之菜不可以其近地黄腐之茎叶遂弃其上而不采犹夫妇之间亦不当以小过而弃其善此引以为不尽利之喻者谓采葑菲者但当采取其叶不可以其根本之美而并取之如此则人君盛德之声远播无有违之者而人皆知亲其上死其长矣诗则以及尔同死为偕老也　穧才又切并去声】子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪者也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别也诗云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不得艺麻如之何横从其亩取妻如之何必告父母以此坊民民犹有自献其身【章明也无嫌无自嫌之行也诗齐风南山之篇今诗作析薪如之何而豳风伐柯篇言伐柯如何匪斧不克克能也横从其亩言从横耕治其田亩也自献其身谓女自进其身於男子也以此坊民以下十一字旧本在诗云之上今以类推之当在所引诗下　别必列切取去声下节并同从兹弓切行去声】子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子卒【厚别厚其有别之礼也卜之卜其吉凶也吴太伯之後鲁同姓也昭公取吴女又见论语　去上声夫如字下节同】子云礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼【阳侯缪侯两君之諡也郑云其国未闻方氏曰大飨者两君相见之飨也因阳侯之事而废夫人之礼则阳侯以前夫人固与乎大飨而有交爵之礼矣乃云非祭不交爵者先儒谓同姓则亲献异姓则使人摄此云不交爵谓飨异姓国君耳　石梁王氏曰阳侯缪侯既同是侯则杀字当如字读郑既未闻其国何以知阳侯为弑君　缪音穆】子云寡妇之子不有见焉则弗友也君子以辟远也故朋友之交主人不在不有大故则不入其门以此坊民民犹以色厚於德【寡妇之子见曲礼避远者以避嫌故远之也　见音现辟音避远去声】子云好德如好色【郑云此句似不足　好并去声】诸侯不下渔色故君子远色以为民纪故男女授受不亲御妇人则进左手姑姊妹女子子已嫁而反男子不与同席而坐寡妇不夜哭妇人疾问之不问其疾以此坊民民犹淫泆而乱於族【诸侯不内娶若下娶本国卿大夫士之女则是如渔者之於鱼但以贪欲之心求之也故云渔色荒於色则纪纲弛民之昏礼亦化之而废故远色者所以立民之纪使不以色而废礼乱常也余并见前　远去声】子云昏礼壻亲迎见於舅姑舅姑承子以授壻恐事之违也以此坊民妇犹有不至者【舅姑女之父母也承进也子女也论语注云送与之也仪礼父戒女曰夙夜无违命母戒女曰无违宫事皆恐事之违也末世礼坏故有男行而女不随者亦有亲迎而女不至者　成氏曰妇人谓夫之父母曰舅姑男子亦谓妻之父母曰舅姑但加外字耳夫妇齐体父母互相敬也　迎去声见音现】
    中庸第三十一
    【朱子章句】
    【大学中庸已列四书故不具载】
    表记第三十二
    【郑氏曰记君子之德见於仪表者】
    子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信【方氏曰此篇称子言之者八皆总其大同之畧也称子曰者四十五皆列其小异之详也　应氏曰归乎之叹圣人周流不遇覩世道之益衰念仪刑之有本何必历聘驾说而後足以行道哉隐而显即中庸所谓潜虽伏矣亦孔之昭是也不矜而庄不厉而威不言而信即所谓不动而敬不言而信是也中庸以是终篇盖示人以进德之事表记以是为始盖发明圣人立教之故】子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬【疏曰甫刑吕刑也甫侯为穆王说刑故称甫刑　马氏曰见其所可行而不虑其所可止则失足於人见其所可喜而不虑其所可怒则失色於人见其所可语而不虑其所可默则失口於人不失足於人故貌足畏不失色於人故色足惮不失口於人故言足信　刘氏曰君子谨独不待矜而庄故不失足於人而貌足畏不待厉而威故不失色於人而色足惮不待言而信故不失口於人而言足信也盖其寻常敬忌故动处无不中节知此又引书以证之而义益显矣　为去声处上声中去声】子曰裼袭之不相因也欲民之母相渎也【裼袭见曲礼　应氏曰裼袭以示文质各有异宜所谓不相因者恐一时或有异事必易服从事各存其敬不以袭衣而因为裼不以袭衣而因为裼盖节文既辨而又不惮其劳则无相?之患】子曰祭极敬不继之以乐朝极辨不继之以倦【吕氏曰极敬者诚意至也苟至於乐则敬弛极辨者节文明也苟至於倦则入於苟简　乐音洛朝音潮】子曰君子慎以辟祸笃以不揜恭以远耻【马氏曰笃者居其厚不居其薄处其实不处其华则辉光发於外而人不能揜也　应氏曰君子经德不回所以正行则其戒谨笃恭皆非有为而为之也岂区区於避祸患防揜耻乎记礼之垂是言亦以晓人知避困辱之道耳　辟音避远去声】子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不终日【马氏曰庄敬所以自强而有进德之渐故日强安肆所以自弃而有败度之渐故日偷　应氏曰儳者参错不齐之貌心无所检束而纷纭杂乱遂至儳焉错出外既散乱而不整则内亦拘迫而不安故不能终日也若主一以直内而心广体胖何至於如不终日乎　儳仕监切】子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也【幽明之交上下之际尤其所当敬者故并言之　齐侧皆切见音现】子曰狎侮死焉而不畏也【马氏曰狎侮至於死而不畏者蔽其所?也】子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相?也易曰初筮告再三渎渎则不告【易蒙卦辞谓凡占者初筮则诚敬必全若以明而治蒙必其学者如初筮之诚则当告之若如再筮三筮之渎慢则不必告之矣引此以言宾主之交际当慎始敬终如初筮之诚不可如再三筮之渎慢也　吕氏曰辞者相接之言如公与客宴曰寡人有不腆之酒以请吾子之与寡人须臾焉使某也以请之类是也礼者相见之挚如羔鴈雉鹜之类是也必以辞必以礼者交际不可苟也苟则??则不敬此交所以易疏也　告入声】子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下之利也【应氏曰仁之体大而尊昭揭衆善而人心俨然知所敬故曰表义之体方而严裁割事物而人心凛然知所畏故曰制报之为礼以交际往来彼感此应而有不容己者所以使人有文以相接有恩以相爱其何利如之】子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有所惩诗曰无言不雠无德不报太甲曰民非后无能胥以宁后非民无以辟四方子曰以德报怨则寛身之仁也以怨报德则刑戮之民也【以论语以直报怨以德报德之言观之此章恐非夫子之言　方氏曰以德报怨则忘人之怨虽不足以有惩而衆将德之而冇裕矣故曰寛身之仁以怨报德则忘人之德既不足以有所劝而衆且怨之而不容矣故曰刑戮之民】子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣是故君子议道自已而置法以民【吕氏曰安仁者天下一人而已则非圣人不足以性仁苟至於仁矣无恶也则衆人皆可以为仁以圣人所性而议道则道无不尽以衆人之可为而制法则法无不行　方氏曰欲而好仁则知者利仁之事也畏而恶不仁则畏罪者强仁之事也若所好生於无欲所恶生於无畏非中心安仁者不能故曰天下一人而已　好恶并去声】子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强仁仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚於仁者薄於义亲而不尊厚於义者薄於仁尊而不亲【吕氏曰安仁利仁强仁三者之功同归於仁而其情则异此尧舜性之汤武身之五霸假之所以异也桓公九合诸侯一匡天下虽汤武之举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者人所避有不幸而致焉周公使管叔以殷畔过於爱兄而已孔子对陈司败以昭公知礼过於讳君而已皆出乎情而其仁可知也道非仁不立义非人不行凡人之举动必右先而後左随之故曰仁右道左　知音智强上声】道有至有义有考至道以王义道以霸考道以为无失【应氏曰至道即仁也至道浑而无迹故得其浑全精粹以为王义道严而有方故得其裁割断制以为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以无失矣　石梁王氏曰义道以霸非孔子之言　浑上声断丁玩切】子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子数世之仁也国风曰我今不閲皇恤我後终身之仁也【仁有数言行仁之道非止一端盖为器重为道远随其所举之多寡所至之远近皆可谓之仁也义冇长短小大言义无定体在随事而制其宜也中心憯怛恻隐之端也故为爱人之仁率循古人之成法而勉强行之此为求仁之事资仁取诸人以为善也即上文强仁之意诗大雅文王有声之篇言丰水之傍以润泽生芑谷喻养成人才也武王岂不官使之乎言无遗才也圣人为後嗣计莫大於遗之以人才是欲传其孙之谋而燕安翼辅其子耳曾玄以下皆孙也故夫子以为数世之仁盖中心憯怛所发者深故所及者远也国风邶风谷风之篇今诗作躬閲容也言我身且不见容何暇忧後事乎此但欲以仁终其身而已耳盖勉强资仁所发者浅故所及者近也　有数数如字憯七感切怛多八切强上声数世数上声遗才遗如字遗之遗去声】子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉於仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知己矣【吕氏曰管仲之功微子之去箕子之囚比干之死皆得以仁名之语仁之尽则尧舜其犹病诸此仁所以取数之多也以义度人尽义以度人者也以人望人者举今之人相望也尽义以求人非圣人不足以当之故难为人举今之人相望则大贤愈於小贤故贤者可知己　胜平声夫音扶度入声】子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孶孶毙而后已【大雅烝民之篇言德之在人其轻如毛非难能也而民少能举之者尹吉甫於仪匹之中图谋之求其能举德者乃惟仲山甫能举之我爱其人使其或有不及我思效忠以助之今吉甫虽爱山甫而欲助之而山甫全德吉甫无可以致其助者也小雅车舝之篇言有高山则人瞻望而仰之有景大之德行则人视法而行之二止字皆语辞夫子引此两诗而赞之曰诗人之好仁如此哉中道而废言力竭而止若非力竭则不止也不足少也人老则未来之岁月少矣俛焉无他顾之意孶孶勤勉之貌毙死也　应氏曰前章言仁重且远而人不可以全责此又总叙而劝勉之　鲜上声上行去声好乡并去声】子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎诗云温温恭人维德之基【仁之难成私欲闲之也私意行则所好非所当好故曰失其所好也苟志於仁虽或有过其情则善故不待多言而可辨故曰易辞也恭俭信三者未足以为仁而亦行仁之资曰不甚曰鲜皆勉人致力於此可以由此寡过而进德也诗大雅抑之篇　石梁王氏曰信近情当为情近信　好去声易去声下同夫平声鲜上声间去声】子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以己使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天【吕氏曰圣人制行以立教必以天下之所能行者为之法所以为达道也惟不制乎已故民知跂乎此而有所劝勉知不及乎此而有所愧耻则於仁也知所向矣非特此也制礼以节其行而使之齐立信以结其忘而使之固容貌以验其文之着於外衣服以称其德之有於中朋友切磋相成以至於极而後己应氏曰五者辅道而夹持之欲其趋向之专壹也纵有懈怠而欲为恶者独不愧于人而畏于天乎　小雅何人斯之篇　制行行去声移读为称去声】是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻有其德而无其行是故君子衰絰则有哀色端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色诗云维鹈在梁不濡其翼彼其之子不称其服【此承上文容貌衣服而言欲有其德行以实之也德谓得之於己行谓见之於事诗曹风侯人之篇鹈鹈鹕也俗名淘河鹈鹕当入水中食鱼今乃在鱼梁之上窃人之鱼以食未尝濡湿其翼如小人居高位以窃禄而不称其服也　行去声衰音催称去声】子言之君子之所谓义者贵贱皆有事於天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事於天子【应氏曰义者截然正方而无偏私也知贱之事贵而不知贵之率贱岂絜矩之道哉故天子竭力致敬以事乎上帝则诸侯亦服勤以辅乎天子也　盛平声絜胡结切】子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不自尚其事不自尊其身俭於位而寡於欲让於贤卑己而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以听天命诗云莫莫葛藟施于条枚凯弟君子求福不回其舜禹文王周公之谓与有君民之大德有事君之小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回以受方国【役犹为也得之不得即中庸获乎上不获乎上也诗大雅旱麓之篇莫莫茂密也藟似葛枝曰条干曰枚严氏云是葛也藟也乃蔓於本之枝干喻文王凭先祖之功而起也文王凯乐弟易其求福不回邪也表记言得之自是不得自是以听天命遂引此章盖有一毫觊幸之心则邪矣诗大雅大明之篇言文王小心翼翼然恭敬以明事上帝遂能怀来多福盖其德不回邪故受此四方侯国之归也　应氏曰数章之内自恭近礼俭近仁信近情之後又言恭俭役仁信让役礼曰自卑而尊人又曰自卑而民敬尊之曰不自尚其事不自尊其身又曰不自大其事不自尚其功　万音垒施音异弟音悌与平声】子曰先王諡以尊名节以壹惠耻名之浮於行也是故君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽自卑而民敬尊之子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯欲行之浮於名也故自谓便人【諡以尊名为美諡以尊显其声名也壹专也惠善也善行虽多难以枚举但节取其大者以专其善故曰节以壹惠也以求处情谓君子所以不自大尚其事功者以求处情实不肯虚为矫饰也过行弗率以求处厚者谓若有过高之行则不敢率循惟求以处乎笃厚之道而已本分上不可加毫末也后稷教民稼穑为周之始祖其功烈之在天下岂一人之手一人之足遵而用之哉固当以仁圣自居矣惟欲行过於名也故自谓便习民事之人而已　行去声处上声分去声】子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父母凯以强教之弟以说安之乐而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民父母矣非至德其孰能如此乎【吕氏曰强教之者以道驱之如佚道使民虽劳不怨者也说安之者得其心之谓也说以使民民忘其劳说以犯难民忘其死者也乐说安也毋荒则有教矣威庄强教也安则说矣孝慈说也敬则有教矣强教则父之尊存焉说安则母之亲存焉此言君子仁民之道如此非圣人莫能与也　弟音悌强平声说音悦乐音洛犯难难去声与去声】今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之於民也亲而不尊火尊而不亲土之於民也亲而不尊天尊而不亲命之於民也亲而不尊鬼尊而不亲【下无能贱其无能之子也　应氏曰命者造化所以示人者也显而易见故人玩之鬼幽而难测故人畏之或曰命谓君之教令故下文言夏道尊命　易去声夏上声】子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄而後威先赏而後罚亲而不尊其民之敝惷而愚乔而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而後礼先罚而後赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不惭贼而敝【先禄後威先赏後罚皆是忠厚感人之意故民虽知亲其上而尊君之意则未也故曰亲而不尊惷愚骄傲鄙野质朴之敝皆忠之末流也殷人欲矫其敝故以敬畏为道以事神之道率民先其鬼之不可知者後其礼之可知者先其罚之可畏後其赏之可慕尊则尊矣而亲爱之情则无由生也故曰尊而不亲流荡而不知静定之所者尊上鬼神之敝务自胜以免刑而无耻者先罚後赏之敝也周人见其然故尊礼以矫後礼之失尚施惠以为恩亦如夏时之近人而忠其赏罚亦无先後但以爵列之高下为准如车服土田之赏有命数之异刑罚之施有八辟之议及命夫命妇不躬坐狱讼之类皆是也故亦如夏世之亲而不尊其後民皆便利而多机巧美文辞而言之不怍贼害而蔽於理皆尊礼太过文没其实之所致　应氏曰三代之治其始各有所尊其终各有所敝夏之道惟思尽心於民惟恐人之有所不正不得不重其文告之命远神近人後威先禄皆其忠实之过而徇於近也近则失之玩故商矫之而尊神焉君民上下情不相接率民事神先鬼先罚後礼後赏而远於物也远则失於亢故周矫之而尊礼焉礼文委曲而徇人礼繁文胜利巧而赋其敝又有甚者焉凡此非特见风气既开而浇漓之日异抑亦至德之不复见而已欤石梁王氏曰此一章未敢信以为孔子之言　夏上声下并同远去声憃尸容切乔音骄施去声辟音辟复扶又切】子曰夏道未渎辞不求备不大望於民民未厌其亲殷人未渎礼而求备於民周人强民未渎神而赏爵刑罚穷矣【未渎辞以其尊命也未渎礼以其後礼也未渎神以其敬神而远之也不求备不大望於民即省刑罚薄税敛之事未厌其亲尊君亲上之心自不能忘也言夏之民未厌其亲则殷周之民不然矣强民言殷民不服而成王周公化之之难也赏爵刑罚之制至周而详悉备具无以复加故曰穷矣穷极也一说赏爵不能劝善刑罚不能止恶故曰穷　强上声敛复并去声】子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不胜其敝子曰虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷周之质不胜其文【前章言夏殷周之事此又兼言虞氏以起下章　上胜音升下二如字】子言之曰後世虽有作者虞帝弗可及也已矣君天下生无私死不厚其子子民如父母有憯怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静寛而有辨甫刑曰德威惟威德明惟明非虞帝其孰能如此乎【吕氏曰憯怛之爱犹慈母之爱非责报於其子也非要誉於他人也发於诚心而已忠利之教者若使契为司徒教以人伦作为衣裳舟楫臼杵弧矢宫室棺椁书契使天下利用而不倦是皆有教人以善之诚无所不利之功者也富而有礼节於物者也惠而能散周於物者也义以相正而不伤乎割文以相接而不伤乎动故寛裕有容而容之中有辨焉　应氏曰生无私有天下而不与也死不厚其子传诸贤而为天下得人也生死无所私而心乎斯民真若父母之於子亲而尊至惠而能散犹元气之运妙用无迹此中庸所谓用其中於民也其君子化之皆为全德尊仁畏义不敢犯天下之公理耻费轻实不敢徇一己之私欲耻费用者俭於自奉也轻财实者薄於言利也自庇民大德而下凡三章言臣道之难於尽仁惟舜禹文王周公可以为仁之厚而后稷庶几近之自凯弟君子而下凡四章言君道之难於尽仁惟虞帝可以为德之至而夏商周皆未免有所偏也】子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君有责於其臣臣有死於其言故其受禄不诬其受罪益寡【应氏曰资凭藉也古之为臣其经世之学皆豫定於胷中至於事君则前定之规模先形於言以为藉然後自献其身以成其信自献者非屈己以求售也如书之自靖自献致命而无所愧也畎亩幡然之数语说命对扬之三篇此伊傅先资之言也齐桓问答而为书燕昭命下而有对此管乐先资之言也言於先而信於後无一不酬者後世若登坛东向之答草庐三顾之策亦庶几焉　马氏曰受禄不诬言不素餐也】子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉【不家食吉大畜之彖辞也谓大畜之君子才德所藴者大则当食禄於朝以有为於天下而不食於家则吉此言不以大言受小禄所谓达可行於天下而後行之者也　吕氏曰大言所言者大也小言所言者小也利及天下泽及万世大利也进一介之善治一官之事小利也谏行言听利斯从之矣先儒谓利为禄赏人臣事君各效其忠而已言入而遂望其禄赏乃小人之道非所以事君也所谓不以小言受大禄不以大言受小禄者此君之所以报臣非臣之所以望君也受之有义亦称其大小而已小言而大禄则报踰其分大言而小禄则君不我知亦不可受也　石梁王氏曰此非孔子之言】子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔位正直是与神之听之式谷以女【下达谓趋乎污下如曰吾君不能如曰长君之恶逢君之恶皆是也伊尹使君为尧舜之君孟子非尧舜之道不陈则谓之上达也尚辞利口捷给也自所由以进者也小雅小明之篇言人臣能安靖恭敬其职位惟正直之道是与则神明听之将用福禄与汝矣以与也　共音恭女音汝长上声】子曰事君远而谏则讇也近而不谏则尸利也子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方【吕氏曰陵节犯分以求自达故曰讇怀禄固宠主於为利故曰尸利也　方氏曰所谓守和者过於和则流而为同不及於和则乖而为异故在於能守守则适中而无过与不及之患矣应氏曰宰以职言大臣以位言自三公以下皆是不特六卿其序则先君德而後朝廷先朝廷而後天下也石梁王氏曰远而谏则讇非孔子之言　讇音谄分去声为利为去声】子曰事君欲谏不欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓矣中心藏之何日忘之【谏者止君之失陈者扬君之失也诗小雅隰桑之篇瑕诗作遐本谓我心爱慕此贤者思相与语以其相去遐远故不得共语然欲发之言藏於我心何日而忘之乎此记者借以为喻言我有爱君之心欲谏其过胡不言乎纵未得进谏亦藏於心而不忘但不以语他人耳　语去声】子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也故君子三揖而进一辞而退以远乱也【吕氏曰所谓有序者小德役大德小贤役大贤之谓也所谓乱者贤不肖倒置之谓也君信我可以为师非学焉而後臣之则不进也信我可以执国政虽待以季孟之间亦不进也膰肉不至而即行灵公问陈而即行君子之道正君而已枉己者未有能直人者也人之相见三揖至于阶三让以宾升而其退也一辞而出主人拜送宾去不顾若主人之敬未至而强进主人之意已懈而不辞则宾主之分乱矣可仕可己可见可辞进退之义一也　易远并去声强上声分去声】子曰事君三违而不出竟则利禄也人虽曰不要吾弗信也【违犹去也不出竟实无去志也谓非要利可乎　吕氏曰孔子去鲁迟迟吾行以不忍於父母之国也孟子去齐三宿出昼冀齐王之悔悟也然卒出竟以去君子之义可见矣　竟上声要平声】子曰事君慎始而敬终子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使为乱【马氏曰在物者有命故可贵可贱可生可杀在己者有义故不可使为乱也】子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事【吕氏曰乱者如丝之不治而无绪也臣受君命虽有所合不敢以得志而自满故慎虑而从之乃临事而惧好谋而成者也有所不合又非所宜辞亦不敢怨於不得志故孰虑而从之卒事则致为臣而去故可以自免而不累於上故曰臣之厚也易蛊之上九事之终且无位也有似乎仕焉而已者故曰不事王侯乃可以高尚其事而不见役于人也　辟音避难去声朝音潮处上声孰熟通好去声】子曰唯天子受命于天士受命于君故君命顺则臣有顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人之无良我以为君【诗卫风鹑之奔奔篇严氏云鹑之奔奔然鬭者不乱其匹也鹊之强强然刚者不淫其匹也刺宣姜与公子顽非匹偶也人之不善者我乃以为小君乎　吕氏曰天道无私莫非理义君所以代天而治者推天之理义以治斯人而已天叙天秩天命天讨莫非天也臣之受命于君者命合乎理义为顺天命不合则为逆天命顺则为臣者将不令而行逆则为臣者虽令不从矣　而治治如字以治治平声】子曰君子不以辞尽人故天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝叶【不以辞尽人谓不可以言辞而尽见其人之实盖有言者不必有德也行有枝叶根本盛而条达者也辞有枝叶则芜辞蔓说而已此皆世教盛衰所致故以有道无道言之　行去声】是故君子於有丧者之侧不能赙焉则不问其所费於有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舍故君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以坏小雅曰盗言孔甘乱是用餤【三者不能则不问不可以虚言待人也接交也小雅巧言之篇盗言小人谗贼之言也餤进也　餤音炎】子曰君子不以口誉人则民作忠故君子问人之寒则衣之问人之饥则食之称人之善则爵之国风曰心之忧矣於我归说【誉者扬人之善而过其实者也国风曹风蜉蝣之篇诗人忧昭公之无所依故曰其於我而归税乎说读为税舍息也　誉平声衣去声食音嗣说音税】子曰口惠而实不至怨葘及其身是故君子与其有诺责也宁有己怨国风曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反反是不思亦已焉哉【国风卫风氓之篇晏晏和柔也旦旦明也始焉不思其反覆今之反覆是始者不思之过也今则无如之何矣故曰亦已焉哉　吕氏曰有求而不许始虽咈人之意而终不害乎信故其怨小诺人而不践始虽不咈人意而终害乎信故其责大　葘音灾】子曰君子不以色亲人情疏而貌亲在小人则穿窬之盗也与子曰情欲信辞欲巧【情欲信即大学意诚之谓也巧当作考即曲礼则古昔称先王之谓也否则为无稽之言矣　吕氏曰穿窬之盗欺人之不见以为不义而已色亲人者巧言令色足恭无诚心以将之情疏貌亲主於为利亦欺人之不见也孔子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与孟子曰士未可以言而言是以言餂之也是皆穿窬之类也二者亦欺人之不见以为不义故所以为穿窬也　石梁王氏曰辞欲巧决非孔子之言巧言令色鲜矣仁】子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私?事上帝是以不犯日月不违卜筮卜筮不相袭也【不相袭说见曲礼刘氏曰此段经文言事天地神明无非卜筮之用而又云大事有时日吕氏以为冬夏至祀天地四时迎气用四立他祭祀之当卜日者不可犯此素定之日非此则其他自不可违卜筮也然曲礼止云大飨不问卜周官太宰祀五帝卜日祀大神示亦如之太卜大祭祀眡高命龟春秋鲁礼又有卜郊之文郊特牲又有郊用辛之语是盖互相抵牾未有定说又如卜筮不相袭大事卜小事筮而洪范有龟从筮从龟从筮逆之文簭人有凡国之大事先簭而後卜太卜又凡事涖卜又如外亊用刚日内事用柔日而特牲社用甲召诰丁巳郊戊午杜洛诰戊辰烝祭岁凡此皆不合礼家之说未知所以一之也姑阙以俟知者　示祗同眡视同簭祀同召音邵】大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔日不违龟筮子曰牲牷礼乐齐盛是以无害乎鬼神无怨乎百姓【大事祭大神也小事祭小神也外刚内柔见曲礼详文理不违龟筮四字当在牲牷礼乐齐盛之下以其一听於龟筮故神人之心皆顺也　齐音粢盛音成】子曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗曰后稷兆祀庶无罪悔以迄于今【富备也诗大雅生民之篇兆诗作肇始也以迄于今明其禄及子孙也　易去声】子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天子道以筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处大庙【龟筴之为器圣人所以寓神道之教故言大人之器也以其威敬而不敢玩?故大事则用小事则否天子无筮惟用卜也而又云道以筮者谓在道途中则用筮也守筮谓在国居守有事则用筮也龟亦曰守龟左传国之守龟何事不卜非其国不筮谓出行在他国不欲人疑其吉凶之问也宅居也诸侯出行则必卜其所处之地虑他故也大庙天子所必当处之地故不卜也守去声处上声大音泰】子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以敬事其君长是以上不渎於民下不?於上【敬其礼故用祭器敬其事故询龟筮不渎不?以其敬故也　疏曰敬事君长谓诸侯朝天子及小国之於大国】
    缁衣第三十三
    子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣【吕氏曰上好信则民莫敢不用情易事者以好信故也易知者以用情故也若上以禨心待民则民亦以禨心待其上奸生诈起欲刑之不烦不可得矣　易去声】子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑不试而民咸服大雅曰仪刑文王万国作孚【缁衣郑国风首篇美郑武公之诗小雅巷伯寺人刺幽王之诗大雅文王之篇国诗作邦吕氏曰好贤必如缁衣之笃则人知上之诚好贤矣不必爵命之数劝而民自起愿心以敬上故曰爵不渎】
    【而民作愿恶恶必如巷伯之深则人知上之诚恶恶矣不必刑罚之施而民自畏服故曰刑不试而民咸服文王好恶得其正而一出乎诚心故为天下之所仪刑德之所以孚乎下也　愿愿同数入声】子曰夫民教之以德齐之以礼则民有格心教之以政齐之以刑则民有遯心故君民者子以爱之则民亲之信以结之则民不倍恭以涖之则民有孙心甫刑曰苗民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶德而遂絶其世也【遯谓逃遯苟免也　应氏曰命当依书作灵善也石梁王氏曰仿论语为此言意便不足　孙去声】子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物下必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之表也【大学曰其所令反其所好而民不从　好恶并去声】子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必尽仁诗云赫赫师尹民具尔瞻甫刑曰一人有庆兆民赖之大雅曰成王之孚下土之式【岂必尽仁者言不必朝廷尽是仁人而後足以化民也得一仁人为民之表则天下皆仁矣所谓君仁莫不仁也此所以禹以一仁君立三年而百姓皆以仁遂故引诗书以明之诗小雅节南山之篇赫赫显盛貌师尹周太师尹氏也具俱也大雅下武之篇言武王能成王者之德孚信于民而天下皆法式之　节音截】子曰上好仁则下之为仁争先人故长民者章志贞教尊仁以子爱百姓民致行己以说其上矣诗云有梏德行四国顺之【章志者明吾好恶之所在也贞教者身率以正也所志所教莫非尊仁之事以此为爱民之道是以民皆感其子爱之心致力於行己之善而悦其上如子从父母之命也诗大雅抑之篇梏当依诗作觉言有能觉悟人以德行者则四国皆服从之也　好去声长上声说音悦梏读作觉行去声】子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也则民言不危行而行不危言矣诗云淑慎尔止不諐于仪【纶绶也疏云如宛转绳綍引棺大索也危高也诗大雅抑之篇止容止也諐过也　吕氏曰大人王公之谓也游言无根不定之言也易曰诬善之人其辞游为人上者倡之以诚慤笃实之言天下犹有欺诈以罔上者苟以游言倡之则天下荡然虚浮之风作矣可不慎乎可言而不可行过言也可行而不可言过行也君子弗言弗行则言行不越乎中民将效之言不敢高於行而言之必可行也行不敢高於言而必为可继之道也　綍音弗行去声諐愆同】子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其所终而行必稽其所敝则民谨於言而慎於行诗云慎尔出话敬尔威仪大雅曰穆穆文王於缉熙敬止【道化诲之也道人以言而必虑其所终恐其行之不能至则为虚诞也禁谨饬之也禁人以行而必稽其所敝虑其末流之或偏也如是则民皆谨言而慎行矣诗大雅抑之篇大雅文王之篇朱子云穆穆深远之意於叹美辞缉继续也熙光明也敬止无不敬而安所止也两引诗皆为谨言行之证　吕氏曰进取於善者夷考其行而不掩犹不免於狂况不在於善者乎故曰言必虑其所终夷惠之清和其末犹为隘与不恭故曰行必稽其所敝文王之德亦不越敬其容止而已　道行并去声话胡快切於音乌】子曰长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民德壹诗云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行归于周万民所望【诗小雅都人士之篇周忠信也　马氏曰狐裘黄黄服其服也其容不改文以君子之容也出言有章遂以君子之辞也行归於周实以君子之德也　从音聪行去声】子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑於其臣而臣不惑於其君矣尹吉曰惟尹躬及汤咸有壹德诗云淑人君子其仪不忒【君之待臣表里如一故曰可望而知臣之事君一由忠诚其职业皆可称述而记志此所以上下之间不疑不惑也尹告伊尹告太甲之书也今咸有一德篇文诗曹风鳲鸠之篇引书以证君臣相得又引诗以证壹德之义　吉读作告】子曰有国家者章善瘅恶以示民厚则民情不贰诗云靖共尔位好是正直【郑本作章义今从书作善　吕氏曰章明也瘅病也明之斯好之矣病之斯恶之矣善居其厚恶居其薄此所以示民厚也好善恶恶之分定民情所以不贰也诗小雅小明之篇引之以明章善之义　瘅丁但切共平声】子曰上人疑则百姓惑下难知则君长劳故君民者章好以示民俗慎恶以御民之淫则民不惑矣臣仪行不重辞不援其所不及不烦其所不知则君不劳矣诗云上帝板板下民卒小雅曰匪其止共维王之卭【诗大雅板之篇板板反戾之意卒尽也诗作瘅病也假上帝以言幽王反其常道使下民尽病也小雅巧言之篇卭病也言此谗人非止於敬徒为王之卭病耳板诗证君道之失巧言诗证臣道之失也　吕氏曰以君之力所不能及而援其君则君难从以君之智所不能知而烦其君则君难听徒为难从难听以劳其君而无益非所以事君也　方氏曰示民不以信则为上之人可疑可疑则百姓其有不感者乎事君不以忠则为下之人难知难知则君长其有不劳者乎章其所好之善故足以示民而成俗慎其所恶之恶故足以御民而不淫若是则上下无可疑者故曰民不惑矣臣有可仪之行而所重者不在乎辞则凡有所行者无伪行矣苟有所言者无虚辞矣　丁但切卭音穷】子曰政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不足耻也故上不可以?刑而轻爵康诰曰敬明乃罚甫刑曰播刑之不迪【康诰甫刑皆周书播布也不字衍言伯夷布刑以启迪斯民也　吕氏曰政不行教不成由上之人爵禄刑罚之失当也爵禄非其人则善人不足劝刑罚非其罪则小人不足耻此之谓?刑轻爵】子曰大臣不亲百姓不寜则忠敬不足而富贵已过也大臣不治而迩臣比矣故大臣不可不敬也是民之表也迩臣不可不慎也是民之道也君毋以小谋大毋以远言近毋以内图外则大臣不怨迩臣不疾而远臣不蔽矣叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人疾庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士【大臣不见亲信则民不服从其令故不寜也此盖由臣之忠不足於君君之敬不足於臣徒富贵之太过而然耳由是迩臣之党相比以夺大臣之柄而使之不得治其事故大臣所以不可不敬者以其为民所瞻望之仪表也迩臣所以不可不慎者以君之好恶系焉乃民之所从以为道者也人君不使小臣谋大臣则大臣不至於怨乎不以不使远臣间近臣则近臣不至於疾其君不使内之宠臣图四方宣力之士则远臣之贤无所壅蔽而得见知於上矣叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公顾命临死回顾之言也毋以小谋败大作谓不可用小臣之谋而败大臣所作之事也疾毁恶之也庄犹正也敬也君所取正而加敬之谓也比毗至切叶失涉切】子曰大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而教是以烦诗云彼求我则如不我得执我仇仇亦不我力君陈曰未见圣若己弗克见既见圣亦不克由圣【亲善远恶人心所同所谓举直错诸枉则民服今君既不亲贤故民亦不亲其上教令徒烦无益也诗小雅正月之篇言彼小人初用事求我以为法则惟恐不得既而不合则空执留之视如仇雠然不用力於我矣仇仇者言不一仇之无往而不忤其意也君陈周书兼引之皆为不亲贤之证】子曰小人溺於水君子溺於口大人溺於民皆在其所?也夫水近於人而溺人德易狎而难亲也易以溺人口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭於人而有鄙心可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也【小人民也溺为其所陷也水为柔物人易近之然其德虽可狎而势不可亲忘险而不知戒则溺矣君子士大夫也言行君子之枢机出好兴戎皆由於口於己费则於人烦出而召祸不可悔矣大人谓天子诸侯也国以民存亦以民亡盖惟其蔽於情而不可以理喻故鄙陋而不通书言可畏非民此所以不可慢也弃而不保则离叛继之矣三者皆在其所亵故曰君子不可不慎也　易去声闭读为蔽为其为去声】太甲曰毋越厥命以自覆也若虞机张往省括于度则释兑命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬太甲曰天作孽可违也自作孽不可以逭尹吉曰惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终【毋书作无伊尹告太甲不可颠越其命以自取覆亡虞虞人也机弩牙也括矢括也度者法度射者之所准望释发也言如虞人之射弩机既张必往察其括之合於法度然後发之则无不中也传说告高宗谓言语所以文身轻出则有起羞之患甲胄所以卫身轻动则有起戎之忧衣裳所以命有德谨於在笥者戒轻与也干戈所以讨有罪严於省躬者戒轻动也孽灾也追逃也夏都安邑在亳之西故曰西邑夏国语曰忠信为周言夏之先王以忠信有终故其辅相者亦能有终也凡四引书皆明不可不慎之意　省悉井切兑音悦逭乎乱切吉读为告先旧本作天今从书相去声中去声】子曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容敬心好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦以体伤君以民存亦以民亡诗云昔吾有先正其言明且清国家以寜都邑以成庶民以生谁能秉国成不自为正卒劳百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祈寒小民亦惟曰怨【此承上文大人溺於民之意而言昔吾有先正以下五句逸诗也下三句今见小雅节南山之篇言今日谁人秉持国家之成法乎师尹实秉持之乃不自为政而信任羣小终劳苦百姓也君牙周书资书作咨此传写之误而下复缺一咨字郑不取书文为定乃读资为至今从书以资字属上句　方氏曰民以君为心者言好恶从於君也君以民为体者言休戚同於民也体虽致用於外然由於心之所使故曰心好之身必安之心虽为主於内然资乎体之所保故曰心以体全亦以体伤　雅读为牙资咨同】子曰下之事上也身不正言不信则义不壹行无类也子曰言有物而行有格也是以生则不可夺志死则不可夺名故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略而行之君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君子其仪一也【义不壹或从或违也行无类或善或否也君陈书言谋政事者当出入反覆与衆人共虞度其可否而观庶言之同异也诗曹风鳲鸠之篇引以证义壹行类吕氏曰有物则非失实之言有格则无踰矩之行归於一而不可变生乎由是死乎由是故志也名也不可得而夺也多闻所闻博也多志多见而识之者也质正也不敢自信而质正於衆人之所同然後用之也守之者服膺勿失也亲之者问学不厌也虽由多闻多知而得之又当精思以求其至约而行之略者约也此皆义壹行类之道也　行去馨】子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有乡其恶有方是故迩者不惑而远者不疑也诗云君子好仇【旧读正为匹今从吕氏说读如字盖君子与君子以同道为朋小人与小人以同利为朋君子固好其同道之朋矣小人亦未尝不好其同利之朋不当言毒害其匹也小人视君子如仇雠常有祸之之心此所谓毒其正也君子所好不可以非其人故曰朋友有乡所恶不可以及善人故曰其恶有方前章言章善瘅恶以示民厚则民情不贰今好恶既明民情归一故迩者远者不惑不疑也诗周南关雎之篇言君子有良善之仇匹引以证同道之朋　好乡恶并去声好仇好如字】子曰轻絶贫贱而重絶富贵则好贤不坚而恶恶不着也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威仪【诗大雅既醉之篇言朋友所以相捡摄者在威仪以喻不在贫贱富贵也　马氏曰贤者宜富贵而富贵者未必皆贤恶者宜贫贱而贫贱者未必皆恶於其贫贱而轻有以絶之则是好贤不坚也於其富贵而重有以絶之则是恶恶不着也是志在於利而不在於道人虽曰不利者吾不信也】子曰私惠不归德君子不自留焉诗云人之好我示我周行【上文言好恶皆当循公道故此言人有私惠於我而不合於德义之公君子决不留之於己也诗小雅鹿鸣之篇周行大道也言人之好爱我者示我以大道而已引以明不留私惠之义　好去声行如字】子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之必闻其声苟或行之必见其成葛覃曰服之无射【吕氏曰此言有是物必有是事登车而有所礼则凭轼有轼则有车无车则何所凭而式之乎衣之久必敝有衣然後可敝无衣则何敝之有言必有声行必有成亦犹是也盖诚者物之终始不诚无物引葛覃言实有是服乃可久服而无厌也　射音亦】子曰言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其美而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也小雅曰允也君子展也大成君奭曰在昔上帝周田观文王之德其集大命于厥躬【从顺也谓顺於理也言顺於理而行之则言为可用而非文饰之言矣行顺於理而言之则行为可称而非文饰之行矣言之不怍则为之也难寡言而行即讷於言而敏於行之意以成其信谓言行皆不妄也大其美者所以要誉小其恶者所以饰非皆言之所为也君子寡言以示教故民不得如此诗大雅抑之篇玷缺也小雅车攻之篇允信也展诚也君奭周书言昔者上帝降割罚于殷而申重奬劝文王之德集大命於其身使有天下抑诗证言不可饰车攻诗证行不可饰引书亦言文王之实有此德也上行如字下二行去声寡旧读为顾今如字周田观读为割申劝要平声】子曰南人有言
    曰人而无恒不可以为卜筮古之遗言与龟筮犹不能知也而况於人乎诗云我龟既厌不我告犹兑命曰爵无及恶德民立而正事纯而祭祀是为不敬事烦则乱事神则难易曰不恒其德或承之羞恒其德侦妇人吉夫子凶【论语言不可以作巫医是为巫为医此言为卜筮乃是求占於卜筮龟筮犹不能知言无常之人虽先知如龟筴亦不能定其吉凶况於人乎诗小雅小旻之篇犹谋也言卜筮烦数龟亦厌之不复告以所谋之吉凶也易恒卦三五爻辞承进也妇人之德从一而终故吉夫子制义故从妇则凶也　应氏曰引兑命有误当依今书文　冯氏曰此篇多依仿圣贤之言而理有不纯义有不足者多矣　与平声兑音悦侦贞同】
    奔丧第三十四
    奔丧之礼始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀遂行日行百里不以夜行唯父母之丧见星而行见星而舍若未得行则成服而后行过国至竟哭尽哀而止哭辟市朝望其国竟哭【始闻亲丧总言五服之亲也不以夜行避患害也未得行若奉君命而使事未竟也辟市朝为惊衆也　使去声竟音境辟音避朝音潮】至於家入门左升自西阶殡东西面坐哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成踊袭絰于序东绞带反位拜宾成踊送宾反位【此言奔父丧之礼为人子者升降不由阼阶今父新死未忍异於生故入自门左升自西阶也在家而亲死则并纚小歛毕乃括发此自外而至故即括发而袒衣也郑云已殡者位在下此奔丧在殡後故自西阶降而即其堂下东之位也袭絰者掩其袒而加要絰也序东者在堂下而当堂上序墙之东也不散麻者亦异於在家之节也此绞带即袭絰之絰非象革带之绞带也絰重象革带之绞带轻反位复先所即之位也凡拜宾皆就宾之位而拜之拜竟则反己之位而哭踊也成踊说见前　乡去声散上声】有宾後至者则拜之成踊送宾皆如初衆主人兄弟皆出门出门哭止阖门相者告就次於又哭括发袒成踊於三哭犹括发袒成踊三日成服拜宾送宾皆如初【皆如初者如先次之拜宾成踊与送宾反位也次倚庐也在中门外又哭明日之朝也三哭又其明日之朝也皆升堂而括发且袒如始至时三日三哭之明日也相去声】奔丧者非主人则主人为之拜宾送宾奔丧者自齐衰以下入门左中庭北面哭尽哀免麻于序东即位袒与主人哭成踊於又哭三哭皆免袒有宾则主人拜宾送宾丈夫妇人之待之也皆如朝夕哭位无变也【非主人其余或亲或疎之属也故下云齐衰以下亦入自门之左而不升阶但於中庭北面而哭也免麻谓加免于首加絰于要也上文言袭絰于序东此言免麻于序东轻重虽殊皆是堂下序墙之东凡袒与袭不同位也待之谓待此奔丧者以其非宾客故不变所哭之位也　为去声免音问】奔母之丧西面哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成踊袭免絰于序东拜宾送宾皆如奔父之礼於又哭不括发【父丧袭絰于序东此言袭免絰于序东即加免轻於父也　疏曰此谓适子故云拜宾送宾皆如奔父之礼也】妇人奔丧升自东阶殡东西面坐哭尽哀东髽即位与主人拾踊【妇人谓姑姊妹女子子东阶东而阶非阼阶也妇人入者由闱门闱门是东边之门东阶即杂记所谓侧阶也髽说见小记东髽髽於东序不髽於房变於在室者也拾更也主人与之更踊宾客之也　髽则瓜切拾其劫切更平声】奔丧者不及殡先之墓北面坐哭尽哀主人之待之也即位於墓左妇人墓右成踊尽哀括发东即主人位絰绞带哭成踊拜宾反位成踊相者告事毕【不及殡葬後乃至也尸柩既不在家则当先哭墓此奔丧者是适子故其衆主人之待之者与妇人皆往墓所就墓所分左右之位奔者括发而於东偏即其主人之位礼毕则相者以毕事告】遂冠归入门左北面哭尽哀括发袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送有宾後至者则拜之成踊送宾如初衆主人兄弟皆出门出门哭止相者告就次於又哭括发成踊於三哭犹括发成踊三日成服於五哭相者告事毕【遂冠而归者不可以括发行於道路也冠谓素委貌入门出门皆谓殡宫门也五哭者初至象始死为一哭明日象小敛为二哭又明日象大敛为三哭又明日成服之日为四哭人明日为五哭皆数朝哭不数夕哭郑云既期而至者则然故相者告事毕若未期则犹朝夕哭不五哭而毕也哭虽五而括发成踊则止於三下文免成踊亦同　冠如字】为母所以异於父者壹括发其余免以终事他如奔父之礼【疏曰壹括发谓归入门哭时也及殡壹括发不及殡亦壹括发　为去声】齐衰以下不及殡先之墓西面哭尽哀免麻于东方即位与主人哭成踊袭有宾则主人拜宾送宾宾有後至者拜之如初相者告事毕遂冠归入门左北面哭尽哀免袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送於又哭免袒成踊於三哭犹免袒成踊三日成服於五哭相者告事毕【疏曰齐衰以下有大功小功缌麻月日多少不同若奔在葬後而三月之外大功以上则有免麻东方三日成服若小功缌麻则不得有三日成服小功以下不税无追服之理若葬後通葬前未满五月小功则亦三日成服其缌麻者止临丧节而来亦得三日成服也东即位拜宾成踊者东即位谓奔丧者於东方就哭位拜宾则是主人代之拜此奔丧者当主人代拜宾时已则成踊也又曰经直言免麻于东方即位不称袒而下云成踊袭袭则有袒理经若言袒恐齐衰以下皆袒故不得总言袒而称袭者容齐衰重得为之袭也又按上文为父不及殡於又哭括发成踊不言袒今齐衰以下之丧经文於又哭三哭乃更言袒故知二袒字衍文也　又哭三哭二袒字衍文】闻丧不得奔丧哭尽哀问故又哭尽哀乃为位括发袒成踊袭絰绞带即位拜宾反位成踊宾出主人拜送于门外反位若有宾後至者拜之成踊送宾如初於又哭括发袒成踊於三哭犹括发袒成踊三日成服於五哭拜宾送宾如初【篇首言若未得行则成服而后行此乃详言其节次余见前章】若除丧而后归则之墓哭成踊东括发袒絰拜宾成踊送宾反位又哭尽哀遂除【句】於家不哭主人之待之也无变於服与之哭不踊【袒絰者袒而袭袭而加絰也遂除即於墓除之也主人无变於服谓在家者但着平常吉服也虽与之哭於墓而不为踊以服除哀杀也故云与之哭不踊】自齐衰以下所以异者免麻【齐衰大功小功缌之服其奔丧在除服之後者惟首免要麻絰於墓所哭罢即除无括发等礼也故云所异者免麻】凡为位非亲丧齐衰以下皆即位哭尽哀而东免絰即位袒成踊袭拜宾反位哭成踊送宾反位相者告就次三日五哭卒主人出送宾衆主人兄弟皆出门哭止相者告事毕成服拜宾若所为位家远则成服而往【人臣奉君命以出而闻父母之丧则固为位而哭其余不得为位也此言非亲丧而自齐衰以下亦得为位者必非奉君命以出而为私事未奔者也此以上言五哭者四前三节言五哭皆止计朝哭故五日乃毕独此所言三日五哭卒者谓初闻丧一哭明日朝夕二哭又明日朝夕二哭并计夕哭者以私事可以早毕而亟谋奔丧故也曰主人出送宾者谓既奔丧至家则丧家之主人为之出送宾也所谓奔丧者非主人则主人为之出送宾是也衆主人兄弟亦谓在丧家者成服拜宾者谓三日五哭卒之明日为成服其後有宾亦与之哭而拜之也前两节五哭後不言拜宾者省文耳若所为位者之家道远则成服而后往亦可盖外丧缓可容办集而行也】齐衰望乡而哭大功望门而哭小功至门而哭缌麻即位而哭【杂记云大功望乡而哭者谓本是齐衰降而服大功也故与此不同】哭父之党於庙母妻之党於寝师於庙门外朋友於寝门外所识於野张帷凡为位不奠【檀弓云师吾哭诸寝又云有殡闻远兄弟之丧哭於侧室若无殡则在寝矣旧说异代之礼所以不同不然记者所闻或误欤　郑氏曰不奠以其精神不存乎是也】哭天子九诸侯七卿大夫五士三大夫哭诸侯不敢拜宾诸臣在他国为位而哭不敢拜宾与诸侯为兄弟亦为位而哭凡为位者壹袒【九九哭也七七哭也九哭者九日七哭者七日余仿此此以尊卑为日数之差也大夫哭诸侯哭其旧君也不敢拜宾避为主也在他国为使而出也与诸侯为兄弟亦谓在异国者壹袒谓为位之日也明日以往不袒矣若父母之丧则必三袒】所识者吊先哭于家而後之墓皆为之成踊从主人北面而踊【己所知识之人死而往吊之时已在葬後矣必先哭于其家者情虽由於死者而礼则施於生者故也主人墓左西向宾北面向墓而踊固宾主拾之然必主人先而宾从之故曰从主人也言皆者必于家于墓皆踊也　为去声拾其劫切】凡丧父在父为主父没兄弟同居各主其丧亲同长者主之不同亲者主之【此言父在而子有妻子之丧则父主之统於尊也父没之後兄弟虽同居各主妻子之丧矣同宫犹然则异宫从可知也亲同长者主之谓父母之丧长子为主其同父母之兄弟死亦推长者为主也不同亲者主之谓从父兄弟之丧则彼亲者为之主也】闻远兄弟之丧既除丧而后闻丧免袒成踊拜宾则尚左手【此言小功缌麻之兄弟死而闻讣在本服月日之外虽不税而初闻之亦必免袒而成其踊者以伦属之亲不可不为之变也但拜宾则从吉拜而左手在上耳】无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻【檀弓云子思之哭嫂也为位妇人降而无服谓姑姊妹在室者缌麻嫁则降在无服也哭之亦为位麻者吊服而加缌之环絰也　郑氏曰正言嫂叔尊嫂也兄公於弟之妻则不能也　疏曰既云无服又云麻故知吊服加麻也】凡奔丧有大夫至袒拜之成踊而后袭於士袭而后拜之【此言大夫士来吊此奔丧之人也尊卑礼异】
    礼记集说卷九

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更新时间：2024/11/25 10:11:54