钦定四库全书
    礼记集说卷十一　　　　　宋　卫湜　撰
    龟筴几杖席盖重素袗絺綌不入公门苞屦扱衽厌冠不入公门书方衰凶器不以告不入公门
    郑氏曰龟筴嫌问国家吉凶几杖嫌自长老席盖载丧车也杂记曰士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷重素衣裳皆素丧服也袗单也孔子曰当暑袗絺綌必表而出之为其形?也苞藨也齐衰藨蒯之菲也问丧曰亲始死扱上衽厌犹伏也丧冠厌伏苞或为菲此皆凶服也方板也士丧礼曰书賵于方若九若七若五凶器明器此谓丧在内不得不入当先告君耳孔氏曰此以下明臣入公门当谨慎其物有不得入者席盖丧车盖也臣有死於公宫可许将柩出门不得将丧车凶物入也车比棺为缓宜停外也絺綌葛也上无衣表则肉露见为不敬故不着入也若尸乘以几至庙门及八十杖於朝则几杖得入公门也厌冠谓厌帖无梁纚为五服丧所着也书谓条録送死者物件数目多少如今死人移书也百字以上用方板书之故云书方衰丧服也凶器者棺材及棺中明器也臣在公宫而死凶具宜告而入也
    蓝田吕氏曰几所以冯杖所以扶席所以坐盖所以御日与雨袗絺綌所以袣袢暑皆燕安之具入公门而用之近不恭也孔子表而出之表谓加上服以蔽之单则?也孔子虽不入公门亦表而出之则与衆加恭也吉冠有纚有梁而丧冠无之故厌然也君子不夺人之丧虽入公门无所辟也臣子之义嫌於不祥故举其重而辟之士所以入公门说齐衰也言脱齐衰则大功以下不脱也大功以下虽不脱衰而厌冠必脱也齐衰厌冠衰屦皆脱也斩衰固脱矣其未成服者虽扱衽亦不入皆嫌於不祥也衰五服之衰也书方衰凶器三者皆为臣妾有死於宫者君亦许之殡而成丧然必告君乃得入也为君使而死公馆复私馆不复公馆者公宫与公所异也明死於公宫者得成丧也
    马氏曰先王之时掌蓍龟有官赐几杖有等周官若有祭事则龟人奉龟凡国事筮人共筮龟蓍非君命而入公门则是掌筴龟者可以擅卜筮也几杖非尸与七十者而入公门则是人臣可以自长老也扱衽者孝子未成服之饰周官阍人掌王宫中门之禁丧服凶器不入宫蟜固曰士唯公门说齐衰与此同义然阍人潜服贼器不入宫奇服怪民不入官少仪曰大白兵车不入庙门玉藻曰非列采不入公门表裘不入公门袭裘不入公门则公门之禁多矣曲礼之所言特其大略而已
    山隂陆氏曰苞屦扱衽厌冠不入公门此谓齐衰服者故曰士唯公门说齐衰凡服皆先纳屦屦而後服服而已冠厌冠冠在下以此厌冠齐衰丧冠厌於斩衰故也先儒谓扱衽於擗踊为妨则扱衽盖成服之服
    庐陵胡氏曰龟筴嫌有异谋若南蒯将叛枚筮是也
    公事不私议
    郑氏曰嫌若奸也
    马氏曰公事而私议则是弼违者可以後言也然季孙使冉有访田赋於仲尼仲尼不对而私於冉有何也圣人之於人可与言未尝不言不可与言未尝失言季孙之用田赋固非孔子之所能正其私於冉有岂得已哉
    君子将营宫室宗庙为先廏库为次居室为後凡家造祭器为先牺赋为次养器为後无田禄者不设祭器有田禄者先为祭服君子虽贫不粥祭器虽寒不衣祭服为宫室不斩於丘木
    郑氏曰宗庙为先廏库为次重先祖及国之用大夫称家谓家始造事牺赋以税出牲无田禄者祭器可假有田禄者祭服宜自有粥卖也丘垄也不粥不衣不斩广敬也
    孔氏曰自此至於士总论大夫所造祭器衣服并明祭器所寄之事家造大夫始造家事也崇敬祖祢故祭器为先诸侯大夫少牢此言牺谓牛即是天子之大夫祭祀赋敛邑民共出牲牢故曰牺赋养器共养人之饮食器也自赡为私宜後造然诸侯言宗庙大夫言祭器诸侯言廏库居室大夫言牺赋养器者互言也有地大夫祭器祭服俱造则先造祭服乃造祭器此言祭器为先者对牺赋养器为先其实在祭服之後也然大夫及士有田禄者乃得造器犹不具唯天子大夫四命以上者得备具若诸侯大夫非四命无田禄则不得造故礼运云大夫祭器不假声乐皆具非礼也据诸侯大夫言之也若有田禄虽得造器必先为祭服後为祭器耳缘人形参差衣服有大小不可假借故宜先造而祭器之品量同官可以共有可暂假也
    庐陵胡氏曰家谓人家郑云大夫称家非也若止谓大夫造祭器则下云祭器不踰竟何以兼士乎牺牛也郑云天子之大夫祭祀赋邑民共牲牢故曰牺赋然据礼及孟子惟诸侯得有牺牲大夫岂得有乎礼言诸侯大夫少牢亦不言天子大夫大牢也要之牺赋总言牲耳
    蓝田吕氏曰君子之行莫先於敬鬼神诚不欺於鬼神则於天下也何有故言礼者必以祭祀为先营宫室者必以宗庙为先造器者必以祭器为先有田禄者先为祭服示有尊也言营宫室虽大夫有宗庙皆然非独诸侯也言家造者虽士有田禄者皆然非独大夫也宗庙祭器事吾先也廏库牺赋待吾衆也居室养器奉吾私也此先後之序也廏以养牛马牺牲库以藏兵也牺赋亦谓器也牺牲之器如牢互盆簝之属也赋兵赋也其器如弓矢旗物戈劒之属也孟子曰惟士无田则亦不祭牲杀器皿衣服不备故也不祭则荐而已与庶人同故不设祭器也有田禄则牲杀器皿衣服皆不可不备祭器所以事其先粥之则无以祭无以祭则不仁也祭服所以接鬼神衣之则??之不敬也丘木所以庇其宅兆为宫室而斩之是慢其先而济吾私也是亦不敬也
    马氏曰大王之迁豳也宗庙奕奕然後百堵皆兴宣王之考室也嗣续妣祖然後筑室百堵则古人之营宫室者岂尝不先宗庙哉檀弓曰丧不虑居为无庙也记以士之臣为家相则士亦可以称家也周官载师有士田则士之有田禄者亦可以设祭器也严陵方氏曰以无田禄者不设祭器故礼运以祭器不假为非礼以有田禄者必具祭器故王制以祭器不假为礼此其辨也
    山隂陆氏曰不设祭器即用养器可知无田禄者谓若孟子所谓下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕亦其一端此虽有禄非田禄也
    大夫士去国祭器不踰竟大夫寓祭器於大夫士寓祭器於士
    郑氏曰祭器用君禄所作取以出竟恐辱亲也寓寄也与得用者言寄觊已复还
    孔氏曰此以下明人臣三谏不从去国之礼踰越也既放出故祭器不得自随越竟无德而出若犹滥用其器是辱亲也物不被用则生虫蠧既不将去故寄於同僚令彼得用不使毁败冀还复用大夫士义皆然也
    长乐刘氏曰祭器出於田禄也弃田禄而去之亦不以祭器踰竟欲以廉洁事其祖先已既不义其禄祖先亦不义其器也
    严陵方氏曰祭器不踰竟者不敢以君禄所造之器而用於他人之国也大夫士寓祭器者不欲使之为无用之器故各寄於得用之家也
    马氏曰君之於臣也在竟则有赐环之礼在他国则有币召之礼故孔子在陈未尝不思归鲁孟子去齐未尝不思反予夫岂悻悻然若小丈夫示其必不复哉此祭器所以必寓也昔微子去殷抱祭器而之周者抱君之祭器也抱己之祭器不可也抱己之祭器犹不可况春秋之时有载祏而行者有载宝而归者甚有至於己邑自随者此君子之所疾也传曰臣之禄君实有之义合则进否则奉身而退若孔悝南宫敬叔孙林父之徒岂知此哉
    大夫士去国踰竟为坛位乡国而哭素衣素裳素冠彻缘鞮屦素簚乘髦马不蚤鬋不祭食不说人以无罪妇人不当御三月而复服
    郑氏曰言以丧礼自处也臣无君犹无天也坛位除地为位也彻犹去也鞮屦无絇之菲也簚覆笭也髦马不鬄落也蚤读为爪鬋鬋?也不自说於人以无罪嫌恶其君也御接见也三月一时天气变可以遂去也簚或为幕
    孔氏曰此大夫士三谏不从出在竟上大夫则待放三年听於君命若予环则还予玦便去若士则不待放临去皆行此礼也坛者除地不为坛也去父母之邦有桑梓之恋故为坛位乡国而哭衣裳冠皆素为凶饰也缘中衣缘也素服里有中衣吉时用采缘凶丧故彻缘而纯素屦以絇为饰士冠礼云玄冠黑屦青絇博寸郑云絇之言拘也古屦以物系之为行戒故用缯一寸屈之为絇着屦头以受穿贯今凶故无絇也素簚白狗皮为之簚车覆阑也礼人君羔幦虎犆大夫鹿幦豹犆今此丧礼故用白狗皮也既夕礼云主人乘恶车白狗幦是也吉则翦剔马毛为饰凶则无饰不翦而乘之蚤治手足爪也鬋剔治须发也吉则治鬋为饰凶故不翦也不祭食者食盛馔则祭食之先丧凶故不祭也不说人以无罪者善则称君过则称已今虽放逐犹不得向人说己无罪也吉时妇人以次侍御今丧礼自贬故不也自贬三月然後事事反还如吉礼而遂去也三月为一时天气一变则人情亦宜易也
    临川王氏曰孔氏云大夫三年待放竟上士不待放恐无此礼孔子屡仕屡去岂常行待放之礼乎或者古之大夫有得罪被放於竟上三年而後听其去者乎故季孙请囚於费以待察春秋有放大夫之文盖缘此礼也又三谏不从则去亦不可必以为常要之三谏不从而不能去则苟禄者也如孔子去国乃未尝一谏也且待放得环则还是以待放要君耳三谏不从以为不合则可以去虽有庶几其君或改之心如孟子三宿然後出昼可也何待三年
    蓝田吕氏曰大夫士去国丧其位也大夫士丧位犹诸侯之失国家去其坟墓其宗庙无禄以祭故必以丧礼处也为坛而哭衣冠裳以素舆马不饰食不祭内不御心丧之礼也礼庶民为国君齐衰三月寄公为所寓士仕焉而已者大夫以道去而犹未絶者皆服齐衰三月言与民同也今去其君虽非丧也然重絶君臣之义故以心丧自处而期以三月故曰三月而复服也鞮屦革屦也周官鞮屦氏盖蛮夷之服也革去毛而未为韦非吉屦也孔子去鲁以微罪行乐毅云忠臣去国不洁其名以己无罪而说於人则君有罪矣君子不忍为者厚之至也
    马氏曰为坛位乡国而哭以至妇人不当御皆处之以凶礼也既夕礼曰主人乘恶车白狗幦马不齐髦周礼丧车大?则素簚者未练之礼也士虞礼曰既祔则沐浴栉搔翦则不搔翦者未祔之礼也然丧礼或以菅或以蒯或以绳或以麻而不以鞮屦鞮夷狄之屦也丧不饮酒食肉不特不祭食则不祭食者非盛礼之食也凡此特自贬而已又不必纯之以凶礼也古之去国者其仁至於向国而哭其义至於不说人以无罪子鲜之去卫不向卫国而坐非所谓仁元咺之奔晋则讼其君以求胜非所谓义也
    山隂陆氏曰素衣素裳素冠彻缘此服盖准练衣小变也
    严陵方氏曰复服者复其常服之事也以上诸服皆非常服之事故於此言复焉
    广安游氏曰古之以凶礼自处者三而丧事不与焉战胜以丧礼处之凶灾以丧礼处之去国以丧礼处之战胜以丧礼处之重用兵也凶灾以丧礼处之重天灾也去国以丧礼处之重去本也且非特以丧礼自处也人将以丧礼吊之焉去国则吊之凶灾则吊之故夫去国古人之所大患也弃其君者弃其位弃其宗庙弃其父母之邦此其去国之可悲也明矣赵宣子亡不越竟反不讨贼董狐以弑君书之盖不踰竟则其复也易踰竟则其复难不踰竟则其礼未有变也踰竟则变礼而以丧处之二者谓忧之轻重盖不同矣且假使宣子亡而越竟是洁其身而去国也反而讨贼是为国除乱也今也内不讨贼外不洁身则弑君之罪将谁任其责哉此董狐所以罪之也
    大夫士见於国君君若劳之则还辟再拜稽首君若迎拜则还辟不敢答拜
    郑氏曰谓大夫士见君既拜矣而复见劳也聘礼曰君劳使者及介君皆答拜还辟不敢答拜嫌与君亢宾主之礼迎拜谓君迎而先拜之
    孔氏曰自此至相答拜也一节论君臣男女相答拜之法此谓大夫士出聘他国君之礼劳慰也还辟逡巡也稽首头至地也初至行聘享私觌礼毕而主君又别慰劳己在道路之勤故逡巡而退辟也聘礼无还辟之文者文不备也君若迎拜谓聘宾初至大门外主君迎而拜之宾是使臣不敢当礼则逡巡不敢答主君之拜故聘礼云宾入门左公再拜宾辟不答拜是也
    蓝田吕氏曰还辟再拜稽首以君臣之礼见他国之君也迎拜则还辟他国之君以宾主之礼接己而已不敢亢也
    马氏曰礼莫盛於再拜拜莫重於稽首仪礼周官凡宾主君臣之接也皆以再拜为节特乡饮则主人三拜衆宾一拜而已士相见聘礼至於礼之杀者亦一拜而已再拜所以为盛礼也周官九拜先稽首记曰稽首服之甚孟武伯曰非天子寡君无所稽首知武子曰天子在而君辱稽首寡君惧矣此稽首所以为礼之重也所谓大夫者聘礼之宾也所谓士者聘礼之介也总而言之皆谓之客故周官司仪君劳客客再拜稽首是也然聘礼宾之受几受币私觌莫不稽首其於郊劳与归饔饩者亦稽首则大夫之稽首於国君者非特拜劳而已记之所言特一端也聘礼卿劳宾於郊宾再拜劳者不答拜及归饔饩宾再拜大夫不答拜昬礼宾奠雁再拜主人不答拜则不敢答拜者非特辟君之迎拜而已记之所言亦一端也叶氏【棣】曰用下敬上谓之贵贵故大夫士见於国君不敢答拜用上敬下谓之尊贤故下文贵贱虽不敌宾主相尊则先拜贵贵者礼也尊贤者义也
    江陵项氏曰荀子大略篇曰平衡曰拜谓磬折头与腰平如衡也下衡曰稽首至地曰稽颡大夫之臣拜不稽首以是推之则今之折腰揖即古之拜也今之?首揖即古之稽首也今之拜伏其头至地乃类古之稽颡耳然今之拜自是古之跪俛伏三事殊与古拜不类今之揖其形用古之拜其声用今之喏亦是两事皆与古揖不类也古揖举手而无声
    大夫士相见虽贵贱不敌主人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人
    郑氏曰尊贤也
    孔氏曰此谓使臣行礼受劳己竟次见彼国卿大夫也惟贤是敬不计宾主贵贱虽为大夫而德劣亦先拜有德之士也谓异国则尔同国则否
    蓝田吕氏曰尊贤之义贵贱之势有不得夺之也马氏曰相见贵於相下相下贵於相先士相见礼若先生异爵者请见之则辞辞不得命则先见之然则拜之礼盖亦若此故主人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人也燕礼宾升自西阶主人先拜至聘礼宾入大门主君先拜迎则先拜之礼不特大夫士而已记之所言亦一端也
    凡非吊丧非见国君无不答拜者大夫见於国君国君拜其辱士见於大夫大夫拜其辱同国始相见主人拜其辱君於士不答拜也非其臣则答拜之大夫於其臣虽贱必答拜之男女相答拜也
    郑氏曰礼尚往来丧宾不答拜不自宾客也国君见士不答其拜士贱也自外来而拜拜见也自内来而拜拜辱也非其臣则答拜不臣人之臣也大夫答其臣之拜辟正君也男女嫌远别不相答拜以明之孔氏曰礼尚往来己虽贤德而必皆相答拜凡拜而不答拜者唯吊丧与士见己君二条耳吊宾本来助执丧事非行宾主之礼士丧礼有宾则拜之宾不答拜是也君不答士拜聘礼士介四人君皆答拜者以其他国之士故也大夫见於国君谓见他国君也故聘礼云公在门左拜是拜其辱也士见於大夫大夫拜其辱者谓平常相答拜非加敬也故聘礼宾朝服问卿卿迎於庙门外再拜是也同国始相见主人拜其辱者前是异国此明同国同国则主人必先拜辱也若君於己士以其贱故不答拜他国之士非己尊所加故答之然聘礼云聘使还士介四人君旅答拜者敬其奉使而还士相见礼士见国君君答拜者以其初为士敬之故也大夫为君宜辟正君故不辨己臣贵贱皆答拜也男女宜别或嫌其不相答故明虽别必宜答也
    横渠张氏曰吊丧不答拜主人拜伏以哭吊者难答故辟之君於士不答拜於大夫亦有时而答尊贤也讲义曰举吊丧及见国君二条以明拜之皆答耳蓝田吕氏曰吊丧者主人拜宾宾不荅少仪曰适有丧者曰比童子曰听事适公卿之丧曰听役於司徒诸侯使人相吊辞云寡君有宗庙之事不得承事则凡吊者非以宾客来独主拜宾之辱而已宾不可申其敬也
    马氏曰士丧礼吊者升自西阶主人进中庭哭拜稽颡宾出主人拜送於门外三日成服主人拜衆宾此吊丧所以无答拜之礼也士之於君朝则不坐燕则不与大享则旅食而已此君於士所以无答拜之礼也君於他邦之人使介者还其币则非其臣荅拜之可知矣大夫之臣不稽首於大夫所以辟君也则其臣虽贱必荅拜之可知矣昬礼主妇一拜壻荅再拜则男女相荅拜可知矣
    庐陵胡氏曰左传哀十二年仲尼吊季孙放絰而拜则丧宾亦拜矣
    长乐刘氏曰大夫见於国君国君拜其辱者古之士进以道不以禄也道可以固国康民者非礼不足以安之君而无礼虽万锺之禄不顾也是故以禄致者不足以为贤又况其君慢之而不顾者乎子曰君使臣以礼臣事君以忠孟子曰君视臣如草芥臣视君如宼仇然则拜其辱为国以致其忠非惮其屈己也矧其下者乎君於士不荅拜者始升於乡去民未远也大夫之於士犹国君之於大夫焉男女相荅拜人伦之义以敬为本
    国君春田不围泽大夫不掩羣士不取麛卵
    郑氏曰生乳之时重伤其类
    孔氏曰此明贵贱田猎不同国君诸侯也春时万物产孕不欲多伤杀故不合围绕取也夏亦当然不掩羣者羣谓禽兽共聚也羣聚则多不可掩取之麛鹿子之称凡兽子亦得通称卵鸟卵也春方乳长故不得取王制言诸侯不掩羣者夏礼也此明周制蓝田吕氏曰古之田猎献禽以共祭祀之用且因农隙以讲事也豺祭兽然後田猎则田必在秋冬矣然周官有四时之田王制云天子诸侯无事则岁三田此亦云春田则春虽亦有田而非田猎之政因时讲事而已故不尚多获而暴天物也言春田而不言夏田夏不田也故言三田异於周官也
    长乐刘氏曰蒐苗猕狩一则驱禽兽不害稼穑二则习战阵以备盗贼然而春夏蛰虫孳生雏稚未成虽保息之礼必行而恤物之心犹在王制夏礼也此经周礼也小有不同同出於仁也
    长乐陈氏曰春秋传曰惟君用鲜衆给而已是天子诸侯有四时田猎之礼大夫士不与焉故郑丰卷将祭请田而子产止之也【礼书】
    严陵方氏曰用大者取愈广位卑者禁愈严围泽掩羣固四时之田所同禁特以春言之者方孚乳之时尤在所禁故也以其从天子故称诸侯而已以与其臣故称国君焉
    马氏曰王制曰禽兽不中杀不粥於市谷梁曰不成禽不献则士不取麛卵可知矣王制又曰天子不合围诸侯不掩羣与此不同何也盖诸侯在国则南面以君道而与天子同来朝则北面以全臣道而与天子异则天子不合围诸侯不掩羣诸侯会王田猎之礼也国君不合围大夫不掩羣诸侯在国田猎之礼也观车攻言会诸侯於东都春秋传言会王之东蒐则诸侯会王田猎之礼可知矣然则大夫不掩羣士不取麛卵则其从诸侯田猎又可知矣
    李氏曰君子之於物也爱之而弗仁故春田不围泽不麛不卵是故物得其养故春蒐有一发五豵之多冬狩有辰牡孔硕之美而人得以尽其奉上之诚於悉率左右之际百姓闻之者乐其德之仁见之者喜其仪之鬈先王之田盖如此也
    岁凶年谷不登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐
    郑氏曰登成也君大夫士皆为岁凶自贬损忧民也礼食杀牲则祭先有虞氏以首夏后氏以心殷人以肝周人以肺不祭肺则不杀也天子食日少牢朔月太牢诸侯食日特牲朔月少牢除治也不治道为妨民取蔬食也县乐器钟磬之属粱加食也不乐去琴瑟
    孔氏曰此一节明凶荒人君忧民自贬退礼也岁凶水旱灾害也郑注太史职中数曰岁朔数日年释者云年是据有气之初岁是举年中之称今谓岁既凶荒而年中谷稼不登也膳美食名盛食必祭周人重肺故食先祭肺岁凶饥不杀牲也年丰则马食谷驰道如今御路君驰走车马之处不除谓不治其草莱也凶年虽祭而不作乐乐有县锺磬因曰县也大夫食黍稷以粱为加故凶年去之士平常饮酒奏乐今凶年犹许饮酒但不奏乐也君大夫士各举一边而言其实互而相通君尊举大者而言大夫士卑举小者言耳
    蓝田吕氏曰仁者以天下为一身者也疾痛疴痒所以感吾憯怛?惕之心非有知力与乎其间也以天下为一身者一民一物莫非吾体故举天下所以同吾爱也故岁凶年谷不登民有饥色国君大夫士均与其忧君非不能玉食大夫士非无田禄仁人之心与民同之虽食不能饱也马不食谷则刍秣而已公明仪曰庖有肥肉廏有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也夺人食而食马与牲仁人所不为也凡此皆与民同忧自贬之道也及乎有九年之蓄虽凶旱水溢民无莱色然後天子食日举以乐则与之同其忧者无不同其乐也
    严陵方氏曰马不食谷者杂记言凶年乘驽马以驽马之贱不必秣之也士之贱必饮酒然後用乐故以饮酒言之曰膳不祭肺则燕食可知马不食谷则牲牢可知驰道不除则常行之道可知祭事不县则宾客之事可知凡此皆举重以明轻也大夫不食?则不祭可知士饮酒不乐则不县可知凡此皆举小以见大也然君之所以自贬者其类为多臣之所以自贬者其类为少岂非位有贵贱故责有轻重欤马氏曰大司徒於荒政言弛力眚礼蕃乐则驰道不除弛力也膳不祭肺马不食谷大夫不食粱眚礼也祭事不县士饮酒不乐蕃乐也大司乐大凶令弛县则不县不特祭事而已於祭事言不县则膳可知也杂记凶年祀以下牲则祭不特不县而已言县则牲可知也司服言大荒则素服玉藻言年不顺成君衣布则君不特不祭肺而已言膳则衣可知也大夫以粱为加食君膳不祭肺故大夫不敢食粱士无故不去琴瑟君弛县故士不敢饮酒以乐凡此皆去备也先王之於凶荒也有珍圭以恤之有委积以待之於关市则无征於刑贬则有虑大至於移民通财纠守小至於舍禁多昬杀礼犹以为未也故膳不祭肺不食粱不乐而损於自养马不食谷驰道不除而损於自奉凡欲与民同患而已司徒荒政索鬼神大祝天烖弥祀社稷祷祠祭法雩禜祭水旱诗之云汉靡神不举则岁凶莫不祭也司巫大旱则舞雩女巫大烖歌哭而请则祭莫不有乐也然祭则有祷而无祀乐则有歌舞而无县有祷而无祀郊特牲所谓年不顺成八蜡不通谷梁所谓祷而不祀是也有歌舞而无县曲礼所谓祭事不县大司乐所谓凡国之大忧令弛县是也乐者所以荐鬼神也凶年君膳不祭肺可也祭事不县以亏祭可乎盖乐虽所以荐鬼神亦所以崇已之德也凶年不祭失德之效也苟失其德安取於乐乎记曰五谷时熟然後赏之以乐
    长乐陈氏曰君子以得为在人以失为在已故吉事则推先於神凶事则责先於身方其为宫室则先宗庙後宫室为器则先祭器後燕器推先於神也岁凶则先膳不祭肺而後祭事不县责先於身也大蜡之礼年之顺成而通则曰报神而不可以为人功年不顺成而不通则曰谨民财而不以为神羞亦此意也盱江李氏曰掌客凡礼宾客国新杀礼凶荒杀礼札丧杀礼祸烖杀礼在野在外杀礼由是观之非直以岁之凶则杀邦用若新建国及札丧祸烖在野在外皆杀礼也礼许俭不许无安得重困於无聊之民求备乎笾豆之事也人主所宜动心矣膳夫大荒则不举大札则不举天地有烖则不举邦有大故则不举由是观之非直於外事杀礼若王膳亦为之贬也譬如父母其子之不哺而日饫膏粱可哉人主所宜动心矣如此经所云皆自贬损忧民之道也如此天下为之感人心为之悦用度不足海内不安未之前闻也
    君无故玉不去身大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟郑氏曰忧乐不相干也故谓灾患丧病
    孔氏曰此明无灾者也君诸侯也玉谓佩也君子於玉比德故恒佩玉彻去也无灾变则不去乐也此士谓不命之士若命士则特悬也自士以上皆有玉佩上云君无故不去玉则知下通於士也下言士不去琴瑟亦上通於君也但比德为重故以君上明之又大夫言县士言琴瑟亦互言耳但县胜故大夫言之蓝田吕氏曰君子致礼以治躬致乐以治心养其血气志虑无所不在於和使放心邪气不得接焉此乐所以无故而不得舍也灾患丧病方在所忧故不可参以乐古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采荠行以肆夏故不去身非特为饰亦有玉声锵鸣中於五音近於乐也
    长乐陈氏曰君无故玉不去身礼也大夫无故不彻县士无故不去琴瑟乐也钟尚羽而象地磬尚声而象水皆特县之以致用也瑟亦琴类也其所异者特丝分而音细耳乐之大者在钟磬大夫以智帅人之大者也故不彻县其常御者在琴瑟士则事人有常心者也故不彻琴瑟【礼书】
    严陵方氏曰故犹事也必谓之故则以有所因焉有吉事而谓之故者有凶事而谓之故者王制言诸侯无故不杀牛盖吉事故也先儒谓祭飨之类是矣此言君无故玉不去身盖凶事故也先儒谓灾丧之类是矣虽或吉凶之不同然有所因则一而已是以同谓之故也夫公侯山玄大夫水苍士瓀玫则玉固上下之所通佩也诸侯轩县大夫判县士特县则县亦上下之所通用也诗言我有嘉宾鼓瑟鼓琴又言琴瑟击鼔以御田祖则琴瑟亦上下之所通御也经之所言亦随其轻重而系之耳
    士有献於国君他日君问之曰安取彼再拜稽首而后对大夫私行出疆必请反必有献士私行出疆必请反必告君劳之则拜问其行拜而后对
    郑氏曰再拜稽首起敬也必请必告臣不敢自专也私行谓以己事也士言告者不必有献也告反而已君劳问必拜亦起敬也问行谓道中无恙及所经过孔氏曰此一节论大夫士馈献之事有献者谓士有物奉贡於君他日别日也安取彼犹云何处取彼物问何处得前所献之物士卑德薄嫌其无有也不即问而俟他日者士有贡献乃自致於外而不敢见恐君答已拜故别日乃见君君得问之也对谓对得物所由也大夫私行谓非为君行也疆界也既非公事故宜必请也然大夫无外交而此有私行出界或是新来大夫姻娅犹在本国故有私行往来但不得执交於外耳大夫还必有献士告反而已行还而君若慰劳己之劳苦则已拜之若问其行拜竟而起对大夫士通如此先拜後答急谢见问之恩也
    蓝田吕氏曰君之於臣虽名位有等而所以上下相交不间於贵贱故虽士亦有献於君焉皆所以达臣子若养君亲之诚心而不可却也
    严陵方氏曰夫臣之事君犹子之事亲子之事亲出必告反必面故臣之事君出必请反必告焉他日者以今日为正故明日之後为他
    石林叶氏曰臣从君之朝聘有私觌则为外交以其贰命之事也其在国则有私行而不为外交以其顺己之事也然而大夫成德之爵君以贤而尊之不有荐飨则无以重君之荅已故反必献士则职位为卑君所以不荅拜也故反必告然则士之出与大夫同其反与大夫异者尊卑而已矣
    长乐陈氏曰尊者之赐卑者不敢问问则失於不恭卑者之献尊者不可不问不问则恐其取之不义故士有献於国君问曰安取彼古之献於君也大夫使宰士亲皆再拜稽首送之士亲而君必问之者盖所谓亲者非亲进之亲致於将命者而已古之为臣也无私行出疆之礼告於君而後可也臣之於君子之於亲一也子之於亲出必告反必面或有赐焉必献以示不敢有己而无私蓄也臣於君亦然献则必告告则不必献於大夫言有献於士言告以大夫德足以致人之仪物也聘礼使者归若有献则告曰某君之赐也则大夫有献不特施於私行而已聘礼君使宰赐使者币则君於大夫之献不特受之而已聘礼君答拜此不言者君於大夫无所不答拜於士为介则答拜於行则不荅
    庐陵胡氏曰春秋之义臣无竟外交此云私行出疆非正也
    国君去其国止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗庙也士曰奈何去坟墓也国君死社稷大夫死衆士死制
    郑氏曰奈何去社稷宗庙坟墓皆臣民殷勤之言国君死其所受於天子谓见侵伐也春秋传曰国灭君死之正也大夫士死其所受於君衆谓军师制谓君教令所使为之
    孔氏曰此一节论国君以下去国臣民止留之辞及死其所守之事奈何犹言如何也礼运云君死社稷无去国之义左传说昔太王居豳狄人攻之乃踰梁山邑於岐山故知有去国之义也大夫士去国皆谓三谏不从及以罪见黜者大夫无社稷故云宗庙虽无臣民而属吏止之也士亦有庙辟大夫故言坟墓亦与大夫互言也孝经云守其祭祀今不云祭祀者明虽去此之彼犹得祭祀但坟墓不随耳国君以社稷为主若有宼难则以死卫之大夫当国有宼难必率衆御之以死为度
    蓝田吕氏曰臣民各止其君使勿去忠厚之至也以社稷宗庙坟墓为言者皆指其所本也先王之建国必为之置社稷使其君守之为土地人民之主此有国者所以以社稷为言也大夫之有宗庙士之保其丘墓义亦犹是大夫士则有以道去其君诸侯有国受之於天子有死而无去也然此去者国灭君死正也苟社稷无陨先君有後则虽有不安其国致位而去特一身去就而已是亦有可去之义礼所以有寓公也人臣受命於君有死无二而已君之有社稷受命於天子者也大夫之衆士之制受命於其君者也故人臣敬君莫先於敬命弃命不死不敬莫大焉长乐刘氏曰社稷危而不可存则国君死之民衆危而不可保则大夫死之礼制隳而不可固则士死之盖国之治乱以礼制为本而国君大臣隳之则士也必以死争焉君以民衆为基仇敌侵而伐之则大夫以死扞焉民人以社稷为主仇敌攻而取之则国君以死守焉
    长乐陈氏曰孟子谓滕文公曰世守也非身之所能为也效死勿去此重去社稷之义也春秋传曰凡诸侯之大夫违告於诸侯曰某氏之守臣某去宗庙此重去宗庙之义也去国则哭於墓而後行此重去坟墓之义也去则以私止之仁也死则以公责之义也曾子曰吾得正而毙焉斯已矣则正於义而毙与夫正於礼而毙一也国君死社稷而太王去豳大夫死衆士死制而管仲不死子纠何也曰死社稷则为民而已去豳以为民虽不死可也死衆死制为君而已死而非为君虽不死可也彼纪侯之大去其国囊瓦之逃吴则异乎此矣然君子之谋国家也其勇足以无敌其智足以折冲岂以死为善哉记之所言特其所守者当然也
    严陵方氏曰国君既曰死社稷而大夫士不曰死宗庙坟墓何也盖止其去者存乎私情死其事者存乎公义宗庙坟墓则身之所自出特在乎私情而已独国君一以社稷为言者以有国之尊无适而不以公故也国君所以重社稷如此而太王得以独去者盖此之所言者礼之经彼之所行者礼之权也以太王合於义礼故孟子告滕文公以择於斯二者
    君天下曰天子朝诸侯分职授政任功曰予一人践阼临祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某临诸侯畛於鬼神曰有天王某甫
    郑氏曰天子予一人皆摈者辞也天下谓外及四海也今汉於蛮夷称天子於王侯称皇帝觐礼曰伯父实来余一人嘉之孝王某嗣王某天王某甫皆祝辞也唯宗庙称孝天地社稷祭之郊内而曰嗣王不敢同外内也畛致也鬼神谓百辟卿士也祝告致於鬼神曰有天王某甫某甫且字也不名者不亲往也周礼大会同过山川则大祝用事焉余予古今字畛或为祗
    孔氏曰自此至亦名之论天子称谓之事摈者称天子以四海难伏宜尊名以威临之也父天母地是上天之子又为天所命子养下民此尊名也授政谓授所县象魏之法於诸侯也任功谓使人专掌委任之功若五侯九伯女实征之也予我也予一人者言我是人中之一人自谦损也臣下谓之一人者所以尊王者也以天下之大四海之内所共尊者一人耳践履也阼主人之阶也天子升阼阶临郊庙之祭也内事宗庙是事亲事亲宜言孝故祝辞云孝王某某为天子名也外事郊社也天地尊远不敢同亲云孝故云嗣王某言此王继嗣前王而立也郑谓不敢同外内者若宗庙内事祭辞称孝山川岳渎祭之在外而辞称嗣今天地社稷既尊祭之在内而用外辞不敢同外内之常例也至若巡狩徧於方岳临视诸侯凡所过山川悉不亲往使祝致辞故不称名而曰某甫云某是天子之字甫是男子美称犹尼父类也郑注鬼神谓百辟卿士者盖谓昔为诸侯卿士者也
    蓝田吕氏曰名者人治之大不可以不正也君子之有是名必有是事非守空名以示人也一人之身而名有异者内外尊卑人神死生之际不可以无别也此章所记皆天子之名其所以别者以此也君天下曰天子言天下者外薄四海兼夷狄之称也古者於中国称天王於夷狄称天子夷狄者声教之所不及非王法所能治故不称天王而称天子言天无所不覆也天子者继天而王者也称於夷狄则曰天子天子外辞也称於诸侯及臣下则曰予一人内辞也予一人犹言孤与寡人也不敢以势位骄人自比一人而已书所称予一人大抵皆告诸侯之言分职授政任功则凡所以命诸侯命诸臣者莫不然也鬼神之在诸侯竟内者天子不亲祀也曰有天王某甫有司不敢名君而告神又不可以无字也畛於鬼神者接於鬼神也畛犹畦畛之相接然与交际之际同义也长乐刘氏曰王畿五服之外蛮夷之君朝贡於王而摈者称天子以对之也以其不知礼义之所尊而戴者独天尔故称天子以临之不失其所畏也朝诸侯谓分土为九州以封五等之国千有七百七十三国四时各以其职来朝於王六年而後徧也分职谓设六官以法天地四时各专其职以考天下之教而黜陟幽明之也授政谓颁礼乐之成法致中和於庶民也任功谓建邦之六典以任天下之才而兴功立事也凡此三者天子所以役中国之贤才措生民於皇极者也乃尊尚其德而谦抑自卑是以自称曰予一人也
    严陵方氏曰职欲各有所尊故曰分政欲一其所出故曰授功欲能有所胜故曰任分职然後可以授政授政然後可以任功故其序如此盖所以朝诸侯之事不过是而已畛於鬼神者谓若巡狩望秩於山川也望秩之礼必於野外故以畛言之畛盖田间道也祭於畛则谓之畛犹祭於郊而谓之郊也天子之适诸侯非其常也盖有时焉故於此特言有焉此皆祝者之辞也
    石林叶氏曰嗣天正位以覆养其生类则曰天子故君天下则称之所以亲之也崇高富贵而天下无与敌其尊则曰予一人故分职授政任功则称之所以尊之也上顺天命下得人心曰天王故践阼临祭祀诸侯畛於鬼神则称之
    庐陵胡氏曰觐礼诸侯至郊称王命以劳之知其顺命於王所则称天子赐之舍
    讲义曰天下谓四海九州之远日月所照霜露所队者皆是也君临天下则本於天命以为天之子故称天子焉朝诸侯谓春朝夏宗秋觐冬遇之类分职谓禹作司空契作司徒臯陶作士之类授政谓汝平水土汝播五谷汝敷五教在寛之类任功谓咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功之类分职则辨其职任授政则命以政事任功则责以成功皆所以治百官也四明沈氏曰曰天子则非自私之辞曰予一人则非求助之辞位不可以己有所以归之於天权不可以人有所以执之於己
    崩曰天王崩复曰天子复矣告丧曰天王登假措之庙立之主曰帝
    郑氏曰天王崩史书策辞也天子复矣始死时呼魂辞也不呼名臣不名君也诸侯呼字告赴也登上也假己也上己者若仙去云耳立主曰帝同之天神春秋传曰凡君卒哭而祔祔而作主
    孔氏曰自上坠下曰崩王者死如从天坠下故曰崩也复招魂复魄也精气为魂身形为魄人命终毕精气离形臣子罔极犹望更生故使人升屋北面招呼死者之魂令还复身中故曰复也男子呼名妇人呼字令魂识知其名字而还王者不呼名字者一则臣子不可名君二则普天率土一人而已故止呼天子复也告丧谓天王崩遣使告天下万国葬後卒哭竟而祔置於庙立主使神依之天神曰帝今号此主同於天神若文帝武帝之类也　崔氏曰古者帝王生死同称生称帝者死亦称帝生称王者死亦称王今庙主曰帝盖是为记时有主入庙称帝之义记者録以为法也
    蓝田吕氏曰书崩及告丧皆曰天王史书策告臣民之辞也复曰天子告天之辞也假至也犹易所谓王假有庙诗所谓来假来飨庄子亦云登假於道是也体魄则降魂气在上诗云三后在天书曰殷先哲王在天言其精神升至於天臣子不忍斥言故婉其词也先儒以假为遐音恐未然也措之庙立之主曰帝者祔於庙之词也周人卒哭而祔殷人练而祔盖祔而作主始入於庙曰帝者同於天神生事毕而鬼事始也鬼神莫尊於帝以帝名之言其德主以配天也然考之礼经未见有以帝名者惟易称帝乙亦不知其何帝独司马迁史记载夏殷之王皆以帝名疑殷人祔庙称帝迁据世本而言当有所考至周有諡始不称帝
    严陵方氏曰天王崩者史之所书而以尊大称之也庐陵胡氏曰遐远也竹书纪年帝王没皆曰陟陟亦登也
    中山成氏曰主用木木落归本有始终之义人之生无不死者天子之主尺二寸诸侯一尺四向孔穴五达相通漆书其諡故曰神主葬後孝子之心因无所覩故以神主也主之状古今异制不得以新礼求之
    天子未除丧曰予小子生名之死亦名之
    郑氏曰谦未敢称一人春秋传曰以诸侯之踰年即位亦知天子之踰年即位以天子三年然後称王亦知诸侯於其封内三年称子也生名之曰小子王死亦曰小子王晋有小子侯是僭取於天子号也孔氏曰适嗣於初丧未忍即受天王之称云予小子者言我德狭小也郑引春秋文九年公羊传文证天子三年之内称予小子也嗣王既呼为小子若於丧中而死亦諡为小子王丧质故不变称也
    蓝田吕氏曰天子未除丧而没则其祔也不曰帝而曰小子如晋有小子侯之类盖在丧当称子故也春秋书王子猛卒不言小子者臣下之称与史策之词异也此云予小子者予衍文也诗书所载予小子之称不必未除丧之称此又承措庙立主曰帝之文而言也则非自称之词故知无予字也生死皆名之曰小子王不称帝不立諡未成为君也
    庐陵胡氏曰案书顾命乙丑成王崩癸酉康王尸天子位岂俟踰年也三年之内王自称不曰王尔臣下未尝不称曰王也王乃反丧服是也郑又云谦未敢称一人康王何以称一人钊也
    礼记集说卷十一

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更新时间：2024/11/25 05:11:17