卷六十二-正文-礼记集说四库本-未删节减足本完整版白话全本全文翻译-国学典籍网

    钦定四库全书
    礼记集说卷六十二　　　　宋　卫湜　撰
    礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之制礼也以节事修乐以道志故观其礼乐而治乱可知也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观其?而知其人之知故曰君子慎其所以与人者郑氏曰自由也制礼者本己所由得民心也乐其所自成者缘民所乐於己之功也舜之民乐其绍尧而作大韶汤武之民乐其濩伐而作濩武制礼以节事动反本也修乐以道志劝之善也蘧伯玉卫大夫也名瑗君子之人达者观其礼乐则知治乱也君子慎所以与人将以是观也
    孔氏曰前经明礼乐相交此经更论先王制礼乐以节事道志化民治下也礼乐俱是象其王业所由但礼据王业之初故云所自生乐据王业之末故云所自成先王以礼为反本故用礼以节万事乐以成王业故修乐以道己志若能以礼节事以乐道志则国治不尔则国乱故治乱可知也观其器之善恶而知工匠巧拙观其人之发动所为而知其人之有知礼乐犹是也礼正而乐和则知其国治礼慢而乐淫则知其国乱也礼乐者与人相接之具君子治国谨慎其所以与人相接者将以是观也
    横渠张氏曰礼反其所自生乐乐其所自成礼别异不忘本而後能推本为之节文乐统同乐吾分而已礼天生自有分别人须推原其自然故言反其所自生乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成虙氏曰此言礼也者反其所自生乐也者乐其所自成乐记言乐乐其所自生礼反其所自始二者言礼虽不同而皆以报本於古言乐虽不同而皆以象成於今不以今而忘古此礼之所以制不以古而废今此乐之所以作明乎报本象成之意通乎古今之义言虽不同无害其为同也何则天下之理有始而後有生乾之万物资始坤之万物资生是也有生而後有成春生秋成是也即生与成而论之则生者为古成者为今此礼器所以言礼也者反其所自生乐也者乐其所自成也即生与始而论之则生者为今而始者为古此乐记所以言乐乐其所自生礼反其所自始也且以礼之所始者言之醴酒生於玄酒则玄酒者醴酒之始也故玄酒之尚焉鉶羮生於大羮则大羮者鉶羮之始也故大羮之贵焉所设必以稾鞂者以莞簟之所生故推其始而报之也所幂必以疏布者以文绣之所生故推其始而报之也所谓言礼不同而皆以报本於古者此也以乐之所成所生者言之作乐崇德是德者乐之所自生也功成作乐是功者乐之所自成也黄帝有润泽之仁故作咸池以象之舜有继绍之义故作大韶以象之是咸池大韶之乐非黄帝虞舜则无由以生无由以成也汤护民於涂炭故其乐曰濩武王继伐於一怒故其乐曰武是濩武之乐非汤武则无由以生无由以成也所谓言乐不同而皆以象成於今者此也虽然礼器以礼为主故先礼而後乐乐记以乐为主故先乐而後礼此立言之法若夫檀弓所谓乐乐其所自生礼不忘其本必以本为言者盖檀弓所言以太公封於营丘比及五世皆反葬於周则有不忘祖之义万物本乎天人本乎祖此所以谓之本欤礼自外作故先王制之以节事乐由中出故先王修之以道志其节事也若官爵得其序政事得其施加於身而错於事凡衆之动得其宜是已其道志也若韶以继为志夏以大为志?扬蹈厉太公之志武乱皆坐周召之治是也马氏曰礼所以报本故反其所自生乐所以彰德故乐其所自成记曰乐乐其所自生而礼反其所自始别而言之则礼者反其所自生乐者乐其所自成合而言之乐亦反其所自生也礼所以约人之外故以节事事者自外作者也乐所以和人之内故以道志志者由中存者也礼虽约人之外未尝不在内记曰礼节民心乐虽和人之内未尝不在外记曰乐和民声别而言之则礼在於外而乐在於内合而言之则礼乐之情同也观其礼乐之得则知其治观其礼乐之失则知其乱所谓治者非必已治也所谓乱者非必已乱也达其得失之机则治乱之将形皆得以知之矣自非智足以及则不能达故蘧伯玉曰君子之人达均是器也而器有巧拙均是?也而?有智愚君子之达其明足以照之则器之巧拙?之智愚皆不能逃於视听之内盖达之者观微以知着察往以知来也
    长乐陈氏曰礼自外作先王以之节事以治外乐由中出先王以之道志以治内反是未有不兆乱者矣是礼乐者治乱之声形治乱者礼乐之影响也然则观其礼乐未有不知治乱者【乐书】
    延平周氏曰礼之所自生乐之所自成者仁义而已故礼之节文斯二者即反其所自生者也乐之乐斯二者即乐其所自成者也先王制礼以节事无非事则治不然则乱修乐以道志有非志则乱不然则治是以观礼乐而知治乱也君子之人达言上达也上者则无不知唯其无不知是以其粗则能观其器而知工之巧其精则能观人之所?而知其智与人则亦观其所?者所与非其人则知其为不智此所以慎之也
    严陵方氏曰治定制礼故於礼曰制功成作乐故於乐曰修然礼亦可以言修王制所谓修六礼是也乐亦可以言制所谓夔始制乐是也别而言之则如此耳治乱生於志而?於事礼者事之所寓也乐者志之所寓也故观其礼乐而治乱可知孟子曰见其礼而知其政闻其乐而知其德正谓是矣君子之人达言达於道也以道观物故知其工之巧以道观人故知其人之智言巧则拙可知言知则愚可知盖工有巧拙则见於器者有利病人有知愚则见於?者有当否故也凡为彼所观者以吾有与也故君子慎其所以与人者而况於礼乐之所示乎所谓与人犹言接人也或?於言或?於行皆所以与人者故易曰言行者君子之枢机枢机之?荣辱之主也可不慎与正谓是矣
    庐陵胡氏曰子大叔曰礼者民之所以生故观其礼乐而治乱可知如叔向知王室乱季札观乐之类山隂陆氏曰观舜乐而尧之治可知观周乐而殷之乱可知
    大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也纳牲诏於庭血毛诏於室羮定诏於堂三诏皆不同位盖道求而未之得也设祭於堂为祊乎外故曰於彼乎於此乎
    郑氏曰纳牲於庭当用币告神而杀牲故君牵牲大夫以币从也亲制祭谓朝事进血膋时所制者制肝洗於郁鬯以祭於室及主也亲割牲谓进牲孰体时勿勿犹勉勉也肉谓之羮道犹言也设祭之馔於堂人君礼然为祊乎外明日之绎祭也谓之祊者於庙门之旁因名焉其祭之礼既设祭於室而事尸於堂孝子求神非一处也周礼曰夏后氏世室门堂三之二室三之一诗颂丝衣曰自堂徂基
    孔氏曰此一节论侯伯子男祭宗庙之事举大祫之祭故云大庙祼鬯既讫君出庙迎牲牵牲而纳於庭大夫则赞佐执币而从君君乃用币告神而杀牲也杀牲已毕进血腥之时君断制牲肝洗於郁鬯入以祭神於室於此之时夫人荐盎齐以献之侯伯子男朝践君不献故夫人荐盎郑知亲制祭是朝事进血膋时者案郊特牲云取膟膋燔燎升首报阳也又祭义取膟膋之後又爓祭祭腥则膟膋所用在腥爓之前故知血膋是朝事时也君亲割牲谓荐孰时君亲割牲体於时君亦不献故夫人荐酒卿大夫从君谓制祭割牲之时也命妇从夫人谓荐盎酒之时也洞洞质慤之貌属属专一之貌言洞洞然其为恭敬属属然专一尽其忠诚中心勉勉乎欲望神之歆飨也纳牲诏於庭者诏告也谓牲入在庭以币告神血毛诏於室者谓杀牲取血及毛入以告神於室羮定诏於堂者羮肉湇也定孰肉也谓煮肉既孰将迎尸主入室乃先以俎盛之告神於堂是荐孰未食之前也道言也所以三诏不同位者盖求而未得故於三处告之也设祭谓荐腥爓之时设此所荐馔在於堂特牲少牢设馔在奥今在堂故郑知人君礼也为祊谓明日绎祭在庙门外之西也不知此神於彼堂乎於此祊乎不知神之所在也古语有此记者引以结之郑引夏后氏世室证庙门之旁有室有堂也又引诗丝衣之篇证绎祭在堂事尸也
    严陵方氏曰君子固无所不用其敬然於太庙之事必夫妇亲之而且求之非一方祭之非一日则其敬也尤见於此故曰大庙之内敬矣下文所言皆其事也言制祭亦割之矣以方杀而多少未定故曰制及既孰而多少已定故曰割也祭言其用也牲言其体也或言其用或言其体互相备也夫人荐酒者谓凡酒也牲虽以天产为阳然对酒言之则养人之隂而已君亲割牲以养其隂夫人荐酒以养其阳亦隂阳相济之义也荐盎其义亦若是而已且制祭荐盎朝事之时也割牲荐酒馈食之时也朝事以神事之故制祭以腥而荐以齐盖腥与齐神道故也馈食以人事之故割牲以孰而荐以酒盖孰与酒人道故也然君以盎齐馈食而夫人用之於朝践君以酒献尸而夫人用之於馈食者盖杀礼於君故也牲自外至而纳之故纳牲诏於庭以庭在室之外故也血毛告幽全之物故诏於室以室比庭为幽故也羮定则事以人道神明之也故诏於堂以堂比室为明故也三诏求之固有可得之理而曰求而未之得特疑其如此而已故以盖言之道犹言也与孟子所谓道性善之道同义设祭于堂言正祭之时也为祊乎外言索祭之时也言堂以见外之为门言外以见堂之为内祭言其事也祊言其所也谓之祊者祝祭求神以此为所在之方故也且神无方也祊特人为之尔故言为祭必有所陈焉故言设孝子不知神之所在或於彼或於此而祭之非一日求之非一处故曰於彼乎於此乎
    延平周氏曰先王制礼莫详於别嫌果祭祀宾客之事而君与夫人共行事於羣执事者之中可乎周官之法后不与事则宗伯摄行盖先王制礼欲全隂阳相成之义则言王必及后言君必及夫人又欲其远嫌则有摄行之法故此篇所谓君在阼夫人在房君亲制祭夫人荐盎之类岂非摄行者乎
    马氏曰祭必夫妇亲之所以备内外之官也官备则具备是故君亲牵牲推而下之至於夫人荐酒皆夫妇身亲涖之致其诚信之谓尽尽之谓敬故曰大庙之内敬矣纳牲诏於庭君亲牵牲大夫赞币而从之时也血毛诏於室君亲制祭夫人荐盎之时也羮定诏於堂君亲割牲夫人荐酒之时也设祭于堂祭於庙之内也为祊乎外祭於庙之外也祭於内则疑於外祭於外则疑於内故曰於彼乎於此乎
    山隂陆氏曰此执币也而言赞币则着执币君事也今以牵牲大夫代焉尔洞洞乎其敬之无蔽也属属乎其忠之无间也羮定羮和而後定
    一献质三献文五献察七献神
    郑氏曰一献祭羣小祀也三献祭社稷五祀也五献祭四望山川也察明也七献祭先公也
    孔氏曰羣小祀最卑其礼质略社稷五祀稍尊比羣小祀礼仪为文饰四望山川其神既尊神灵明察先公之庙礼又转尊神灵尊重也案周礼司服职玄冕一章祭羣小祀希冕三章祭社稷五祀毳冕五章祀四望山川鷩冕七章享先公故郑知献数亦然也案此社稷三献卑於四望山川而大宗伯职云以血祭祭社稷五岳又大司乐祭社稷奏大蔟祀四望奏姑洗又礼纬云社稷牛角握五岳四渎角尺以此言之则社稷尊於四望山川而献与衣服卑者盖献与衣服从神之尊卑其余处尊者以其有功与地同类故进之在上也
    长乐陈氏曰周礼大祀次祀小祀见於肆师大祭中祭小祭见於酒正则大宗伯所辨天地五帝先王之类大祀也社稷五祀五岳之类中祀也四方百物之类小祀也大祀献多小祀献寡则社稷所献宜加於山川也先王祭服各有象数则希冕三章以祭社稷者非卑之於山川也以社稷之所主止於利人故服粉米以称之则献数不系於服章矣且宾客之礼士一献卿大夫三献子男五献侯伯七献上公九献而王飨诸侯自子男五献以至诸侯长十有再献皆服鷩冕七章而已孰谓献数必系於服章哉郑氏以三献为祭社稷五祀五献为祭四望山川误矣羣小祀则四方百物之类也其牲色尨其牲体疈辜其祼器用散其舞兵舞帗舞或不兴舞山川四望则其兆位各因其郊与其方其牲各因其方之色祼则用蜃玉则两圭有邸与璋邸射舞则兵舞与羽舞奏姑洗歌南吕舞大?奏蕤宾歌函锺舞大夏社稷则其牲黝其祭血祼以大罍鼔以灵鼔舞以帗舞奏大蔟歌应锺舞咸池其礼乐辨异如此则献数不同宜矣盖礼略故质礼加故文察则其事地也察矣神则其事祖也神矣一献孰则於人情为近故曰质三献爓则於人情渐远故曰文三献爓则五献其血乎礼所谓血祭社稷是也【礼书】
    严陵方氏曰传曰名位不同礼亦异数礼有隆杀故数有多寡此祭祀之献所以有一三五七之异也周官司服自一章之玄冕至七章之鷩冕服之章数隆杀如是则酒之献数宜亦如之故先儒用是以相配焉夫羣小祀之礼则简矣故言质社稷五祀则其礼差详故言文四望山川地道也故言察先公人道而已故神之恶其亵故也
    山隂陆氏曰一献三献质文而已五献察矣七献神矣易曰神而明之存乎其人
    【阙】氏曰一献之礼以祀四方百物之神服玄冕之一章其微有猫虎之类其事有水庸之卑功为微矣非可致其文也使之必报而已其礼不亦质乎三献之礼以祭五祀社稷之神服希冕之三章牲以血祭其事有门行之出入中溜之居处户之啓阖竈之烹饪功为多矣非可以致其简其礼详於一献矣不亦文乎五献以祀四望山川服用毳冕牲用狸沈其功则能出云雨其祥则能出器车兴宝藏其礼审於三献矣得非致其察乎七献所以享先公也服用鷩冕尊有五齐其造为之艰难积累之勤苦则事之如生敬之如存如在其上如在其左右其礼勤於五献矣得非致其神乎　又曰天地有自然之数以行鬼神圣人有不易之理以均度数故幽明虽易致而分不异於等差人鬼虽殊涂而礼不殊於厚薄盖名者数之所生既有其名矣且得无数乎义者礼之所起既有其数矣且得无义乎
    大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与衆共财也其余无常货各以其国之所有则致远物也其出也肆夏而送之盖重礼也
    郑氏曰大飨谓盛其馔与贡祫祭先王也内金内之庭实先设之金从革性和荆扬二州贡金三品是也束帛加璧贡享所执致命者君子於玉比德焉龟知事情者陈於庭在前荆州纳锡大龟是也金炤物故云见情金有两义先入後设也丹漆丝纩竹箭万民皆有此物荆州贡丹兖州贡漆丝豫州贡纩扬州贡筱簜其余谓九州之外夷服镇服蕃服之国周礼九州之外谓之蕃国世一见各以其所贵宝为挚周穆王征犬戎得白狼白鹿近之其出也谓诸侯之宾礼毕而出作乐以节之肆夏当为陔夏
    孔氏曰此一节明天子大飨之事诸侯各贡其方物奉助祭之礼飨谓飨祭先王飨中之大谓祫也诸侯祫祭不可致九州物唯王者乃然故云其王事与三牲鱼腊是诸侯所贡故云九州之美味笾豆之荐亦诸侯所贡实於笾豆是四时和气所生也诸侯内金以为庭实示其柔和金能从革郑注金三品禹贡文束帛加璧谓朝而行享之时以束帛加璧於上以君子之德与玉相似尊之也郑知行享之时所执觐礼文也龟为前列者布庭实之时以龟有灵知在衆物之前而为列先其有知也金次之者陈列此金次在龟後以金能炤物露见其情先云内金示和是先入陈在龟後是後设故郑云两义也龟金之後布陈丹之与漆也丝也纩也竹也箭也与天下衆人共有此财故诸侯来朝而贡之陈列在下以上所陈谓九州之内诸侯其於外国无常贡之货各以其所贵宝为摰则招致远物也案周语穆王征犬戎得四白狼四白鹿非因贡而来故郑云近之也知肆夏为陔夏者以大司乐大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏此经是助祭後无筭爵礼毕客醉而出以贵重於礼犹奏陔夏而戒之故燕礼大射宾出奏陔夏明不失礼也延平周氏曰备四海九州之美味者示其得四海九州之懽心也荐四时之和气者示其能赞於天地也唯其明有以得人心而幽有以赞天地然後为可以事神内金以下言诸侯飨王之礼也金之性则从革从革则和也而为器则锺磬锺磬则亦能和也故内之所以示其和璧玉象夫德而加之於束帛之上者尊其德也龟能知来物而列之於前者先其知也金次於龟者所以见其情之和也丹漆丝纩之类莫非王土之所产而诸侯反用之以飨王者示其与衆共财也国即蕃国也先王不贵夷狄之致贡唯与其摰见而已故周官谓九州之外谓之蕃国世壹见各以其贵宝为摰则此所谓致远物者盖非贡也亦其所摰而已矣诸侯之飨王以财而王之送诸侯以乐非为财也盖重其礼也
    长乐陈氏曰此经曰大飨其王事与大传曰礼不王不禘则大飨者宗庙之大禘也郑氏以为祫祭误矣四海九州之美味则荐之以天产四时之和气则跻之以人器然道不足以赞天地之化则不足以致四时之和心不足以得万国之懽心则不足以来九州之美味美味人助之也和气天助之也是乃所谓王事也故其祭也有助则其礼也有朝其礼也有朝则其贽也有飨金者地四之所生於西者也体虽坚而性则柔柔故火之所能克用虽利而色则白白故采之所能受能受易亲也能克易从也易亲易从者和之道此内金所以示和也帛隂物也君子所以示财璧阳物也君子所以比德盖无以示财则恭敬而无实无以比德则币胜而无礼孟子曰恭敬而无实君子不可以虚拘此帛之所以示也聘礼曰货多则伤德币多则没礼此德之所以比也定天下之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍龟此龟为前列而已其先知者也与王前巫後史其意同玉者阳之精金者隂之精阳多刚而所主者在体隂多柔而所主者在性故柔而能顺温而能和者金也此金次之所以见情也与入门而金作其意同先知所以知人也见情所以自知也知人不失人自知不失己下事上之道其义如此然或言尊德或言往德盖尊之所以上之也以德为上则物不足言故此经束帛加璧所以在庭实之先往之所以归之也归德则非物不足以见其实故特牲束帛加璧在庭实之後也宾入奏纳夏宾出奏肆夏自外入而纳而纳者物有所受者也自内出而肆而肆者情有所放者也方其始也以入为主故纳夏言其有所受此锺师掌九夏而郑氏以为四方宾来则奏纳夏是已方其终也以出为主故肆夏言其有所放此礼器言大飨而继之以其出也肆夏送之以重礼是也　又乐书曰孝莫大於宁亲宁亲莫大於宁神宁神莫大於得四表之懽心故孔子曰明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王此大飨先王所以为王事与明王行大飨之礼四海诸侯各以其职来祭其祭而入也各贡国之所有以修职其毕而出也王奏肆夏之乐而送之国语曰金奏肆夏天子所以享元侯也大飨之礼天子所以享元侯之乐送所以来祭之诸侯非重礼而何今夫歌皇华以送之天子所以待使臣也歌采薇以送之天子所以待帅臣也奏肆夏以送之天子所以待诸侯也於大飨言肆夏以送之则有送而无迎臣之而弗宾故也於飨燕言宾入门而奏肆夏则有迎而无送宾之而弗臣故也若夫两君相见之礼入门而县兴客出以雍而肆夏不与此诸侯之乐所以不敢抗天子欤晋侯之享穆叔春秋罪之赵文子奏之於家礼经非之为僭天子故也
    严陵方氏曰司服以九章之衮冕享先王则大飨为九献矣九献之事独王得备故曰大飨其王事与三牲牛羊豕也鱼腊槁鱼也必以为腊则以生者不可致远故也笾豆之荐则水土之品是也三牲鱼腊天产也天产所以作隂德故以味为主而曰四海九州之美味盖味为隂故也笾豆之荐地产也地产所以作阳德故以气为主而曰四时之和气盖气为阳故也且味非美则不足以养人气非和则不足以养生故於味曰美於气曰和也金之为性有从有革相济而为五行故曰内金示诸侯之和又以见情焉於此曰尊德於郊特牲曰往德何哉盖自其所陈之次言之则谓之尊自其所共之方言之则谓之往夫德之可尊也彼将自卑而尊我我足以来彼也彼将有往而归德亦互相备也非特如是而已尊则主敬往则主爱此以祭而飨祭者神之道故主敬言之彼从朝而飨朝者人之道故主爱言之亦各有其类龟北方之虫北方主知灼之以卜可知来物而列之於前者先其知也其余九州之外蕃国无常货责之不备而且各以其国之所有则示能致远物而已盖得万国之懽心以事其先王故其言如此
    马氏曰大飨者飨中之最大者也所谓大飨三年一祫合羣庙之主而合食於太祖之庙乃其礼也币珍则伤礼财侈则伤德束帛财也璧玉也君子以玉比德以束帛於下而加璧玉於其上所以轻财而重德也金能监物之妍丑故有见之意君子之於祭祀慎终如始祭之毕则饮酒无筭又虑其礼之无节故奏肆夏以节之使之安宴而不乱盖重礼也重礼者重其大飨之礼也
    庐陵胡氏曰内纳也金能柔能刚故和左氏云庭实旅百奉之以玉帛大司乐诸侯出入奏肆夏又襄四年叔孙豹云肆夏之三天子享元侯则肆夏亦可新安王氏曰诸侯为宾礼毕而出作乐以节之盖以下之事上其致贡有物所以将事上之诚待之终之以乐言始终不可失节郑谓肆夏当作陔夏案大司乐王出入奏王夏尸出入奏肆夏而大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏考其意飨则宾出奏肆夏重宾也燕则有无筭爵恐其醉而失礼故奏陔夏戒之也然则助祭之後出庙门疑奏肆夏不奏陔夏礼谓助祭之後无筭爵礼毕客醉而出宜奏陔夏故燕礼大射宾出皆奏陔夏明不失礼其说不然飨於庙燕於寝故曰飨以训恭俭其礼意主於严燕以示慈惠其礼意主於欢为有无筭爵故也庙中之飨必不至醉飨於庙燕不於庙安得奏陔夏以警其失礼乎
    山隂陆氏曰宗庙九献之礼以祼为始祭之日王服兖冕而入奏以王夏立於阼后副禕而入奏以齐夏立於房尸服衮冕而入奏以肆夏席於室於是临祭王与后其献各一王以圭瓒酌郁齐以祼尸后以璋瓒酌郁齐以亚祼是之谓祼既祼献矣王即以肝洗於郁齐王燔之制祭於主前诸侯曰制祭天子曰宰祭量人凡宰祭是也於此之时尸既即席矣祝乃诏之使安坐王与后其献亦各一王以玉角酌玄酒以献尸后以玉斚酌清酒以亚献是之谓从献郊特牲曰举斚角诏妥尸当此节也何以知其然礼运曰玄酒以祭荐其血毛诗曰祭以清酒从以騂牡以啓其毛取其血膋玄酒以祭在於荐血毛之後祭以清酒在取血膋之上则知从献在朝事之前祼事之後也祭之末有加献祭之始有从献不联九献之数先王之制祭祀於始有从献於末有加献示祭事始终有降而无杀也此时制祭君未迎牲礼器先言君亲牵牲然後君亲制祭者谓诸侯尔盖天子宗庙之祭与天地同皆有两牲有享牛有求牛求牛杀於未祼之始洛诰王宾杀禋咸格王入大室祼是也享牛迎於既祼之终特牲既祼然後迎牲是也诸侯之宗庙其祭贬於天子有享牛无求牛故制祭在迎牲之後割牲之前事不得不尔理不得不然矣从献之後王乃袒而迎牲卿大夫赞币而从后於是时荐六尊六彞之器以奠焉某彞当某所某尊当某处各置於常次礼云君亲牵牲夫人荐盎又曰及迎牲君执紖卿大夫序从士执刍宗妇执盎盖夫人荐涗水是也王己迎牲后己奠器然後取萧祭脂以合羶香奏乐以合声舞此降神之序也礼云既奠然後焫萧是也荐者升之也奠者置之也升之於下奠之於上事相用故祭统言荐礼器言奠其实一也郁合鬯臭隂逹於渊泉萧合黍稷臭阳逹於墙屋奏乐求诸隂阳之间所谓声音之号诏告於天地之间则人鬼可得而礼矣朝践之事於是行焉延尸於户西延主於户右尸南向主东向王乃杀牲啓其血毛祝出受之而以血告幽以毛告全皆於室更取膟膋燎於炉炭之上见以萧光升首焉以报阳又羞肺肝首心祭黍稷加肺祭齐加明水杂以瓦甒加以郁尊以报隂有虞氏尚首夏后氏尚心殷人尚肝周人尚肺今羞肺肝首心则周人朝事之羞备四代之尚也於祭黍稷又特以所尚加焉故郊特牲曰祭黍稷加肺祭齐加明水报隂也取膟膋燔燎升首报阳也祭义曰建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也荐黍稷羞肺肝首心见闲以侠甒加以郁鬯以报魄也祭义之报气即特牲所谓报阳祭义之报魄即特牲所谓报隂祼献之时有所谓求朝献之时有所谓报固其理也当是时王与后其献又各一王以玉爵酌盎齐以献尸后荐笾人之八笾曰麷蕡之类醢人之八豆曰韭菹之类以奠焉礼云君执鸾刀修哜夫人荐豆又曰君献尸夫人荐豆是也后於是以瑶爵酌盎齐以亚献是谓朝献盖王亲迎牲则后荐尊彞王亲羞哜则后奠豆笾夫妇相成固有次第哉祼献王酌以圭瓒后酌以璋瓒从献王酌以玉斚后酌以玉角朝献王酌以玉爵后酌以瑶爵尊卑之异也朝献既毕於是行馈食之事当事者设馔於堂乃退而合亨尸适於小幄王适於小次以待焉堂上之馔又备矣王出小次复位乃更延主於室之奥祝出迎尸尸来升席自北方坐於主北盖宗庙之祭有二节朝事与祭之始为一节馈食与祭之终为一节其中闲不以相续者所以容王与尸少息也唯有故则接祭见曾子问郑注君亲制祭谓朝事时君亲割牲谓馈食时此一误也割牲与制祭同一节皆朝献之时尔羊人祭祀割牲登其首是也頴达乃谓荐盎荐酒不得同时不知荐盎是从献荐酒是正献正与从两献不害为同时郑又以祭义燔燎羶芗至报气也为朝事时以荐黍稷羞肺肝首心至加以郁鬯以报魄也为馈食时亦误也盖报魄即与报气同一节皆朝事之时也於此时王以玉爵酌盎齐以献尸后又荐以笾人之八笾曰栗脯之类醢人之八豆曰葵菹之类自祼至此五献矣尸饮於五献则王於是时可以献卿矣祭统尸饮五君洗玉爵以献卿是也郑谓尸饮五为酳尸五献非也凡祭祀自血腥始曰朝践自孰食始曰馈食朝献祼献尸皆不饮祭之啐之奠之以示敬而已非以食也至馈食则食道也然後尸饮特牲曰直祭祝於主郑谓荐孰食祭以孰为正血腥之属尽敬心耳则所谓尸饮五者饮於五献之时而已非其饮之以五也於是后以瑶爵酌盎齐以亚献是为六献馈食礼毕酳尸之礼於是行焉王以玉爵酌凡酒以献尸内宗代后荐笾人之加笾醢人之加豆是为七献王可以献大夫矣祭统尸饮七君以瑶爵献大夫是也后於是时又以瑶爵酌凡酒以亚献是为八献王酳尸尸酢王后酳尸尸酢后酳尸礼毕诸侯与执事者又共一献於尸而荐笾人之羞笾醢人之羞豆以备卒食之三献合王后之八献是为九献备卒食之三食而尸爵止欲神惠之均於在室也凡九献之内谓之正其次主人献宾又其次主人献长兄弟如宾仪献衆兄弟如衆宾仪献兄弟如衆兄弟之仪又其次长兄弟洗觚为加爵又其次衆宾长洗觚为加爵三加而尸爵止欲神惠之均於在庭也九献之外谓之加明堂位曰加以璧散璧角是也盖卒食之後其豆谓之加豆以其加於卒食之後也卒献之後其爵谓之加爵以其加於卒献之後也凡献尸唯祼无乐朝践而下皆有焉唯祼无笾豆之修从献而下皆有焉先儒以周官朝事之笾豆当朝献之节馈食笾豆当馈献之节又以加笾加豆当酳尸之节独无所谓从献加献与诸臣之所酢三献之笾豆盖误矣盖笾人所谓羞笾醢人所谓羞豆此荐於王与后酳尸之末诸臣所酢也又笾人共荐羞之笾实醢人共荐羞之豆实盖荐笾荐豆者从献之笾豆羞笾羞豆者加献之笾豆也於此时遂行旅酬无筭之爵而继之以餕祭於是终焉故祭统曰餕者祭之末凡有九献之礼王郑之徒言礼以来多所未尝知也【此记九献次第颇为详尽於诸篇所载祭祀僼节多所考证今録於大飨一章之次】
    祀帝於郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲观仁义之道礼其本也
    郑氏曰敬之至言就而祭之不敢致也仁之至仁恩也父子主恩也丧礼谓泣踊袒袭服器谓小敛大敛之衣服葬之明器用币谓来赙賵欲观仁义之道礼其本者言礼有节於内可以观也
    孔氏曰此一节緫明祭祀死丧宾客之等天尊弥远祭之极尽於敬故云敬之至宗庙主亲祭之必极尽於仁爱故云仁之至君子欲观其人行仁义之道必须用礼为其本若行合於礼则有仁义也不言忠敬者举仁义则忠敬可知也
    严陵方氏曰远人而尊者主乎敬近人而亲者主乎爱故於郊之远而祀帝所以为敬焉於庙之近而祭亲所以为仁焉君子无所不用其敬然祭莫重於天故为敬之至无所不用其仁然孝莫大於宁神故为仁之至仲尼燕居曰郊社所以仁鬼神则郊无非仁也要之以敬为主尔经曰大庙之内敬矣则庙无非敬也要之以仁为主尔
    长乐刘氏曰亲戚既亡哀恸出於天性有致毁而灭身者有忘哀而遗礼者圣人防其过与不及哀痛至极则贵贱皆同服用衣衾则尊卑异数所以尽其力竭其诚不曰忠之至乎君子欲观仁义於圣人也由礼以为本则仁之至义之尽可得而见矣
    马氏曰丧主乎哀而人之所不道也人死斯恶之矣无能斯倍之矣故先王为之礼使民不恶不倍而尽心於死者三日而敛凡附於身者必诚必信三月而葬凡附於棺者必诚必信故曰忠之至也死而致死之不仁也备服器而致生之故为仁之至然之死而致生之不知也盖君子备服器虽备之而不用也是故竹不成用瓦不成味木不成斵琴瑟张而不平竽笙备而不和有锺磬而无簨虡皆备之而不用亦无害其为知也宾客之交必以币表记所谓无辞不相接无礼不相见皆礼之所宜也故为义之至礼盖生於仁义中庸曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也是礼生於仁义而曰欲观仁义之道礼其本何也盖因其礼行之际仁义存其中也宗庙之祭礼也仁在其中宾客之用币亦礼也义在其中
    延平周氏曰丧礼欲其不欺於己故曰忠之至服器之死而致生故曰仁之至宾客用币以将意故曰义之至礼虽出於仁义而仁义之成体乃在於礼故曰欲观仁义之道礼其本也
    庐陵胡氏曰丧礼哀慕由衷宾客相吊恤义也有礼必有仁义人而不仁如礼何
    君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也
    郑氏曰道犹由也从也
    孔氏曰前言观仁义之道礼为其本此经明学礼之人须有忠信甘受和白受采者举此二物喻忠信之人可以学礼甘为衆味之本不偏主一味故得受五味之和白是五色之本不偏主一色故得受五色之采以其质素故能包受衆味及衆采也言人若心致忠诚言又信实则可以学礼苟犹诚也其人即忠信之人也
    严陵方氏曰夫薄於德者於礼虚非忠信之德以实之则礼之道亦无由而行矣易不云乎苟非其人道不虚行中庸亦曰礼仪三百威仪三千待其人而後行故此经言得其人之为贵也
    马氏曰甘者味之美质也白者色之美质也忠信者人之美质也然後可以文之也故甘则受和白则受采忠信之人可以学礼和所以文其味采所以文其色礼所以文其忠信质不能立於内则文不可行於外故曰忠信礼之本义理礼之文无本不立无文不行苟无忠信之人则礼不虚道道之为言行也延平周氏曰甘在内故喻忠之不欺於己白在外故喻信之不疑於人和则不乖所以喻礼之本采则有文所以喻礼之末
    山隂陆氏曰甘受和以中故也白受采以素故也
    孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼
    郑氏曰诵诗三百喻习多言而不学礼也大旅祭五帝也飨帝祭天毋轻议礼谓若诵诗者不可以强言礼
    孔氏曰此一节明礼之为贵贵於衆事也一献祭羣小祀不学礼则不能行大飨谓祫祭宗庙其礼又繁大旅是緫祭五帝天人道隔其礼转难大旅又不如郊为祭天之备典瑞云四圭有邸以祀天旅上帝是祀天重於旅帝又郊特牲云郊之祭大报天而主日是郊为祭夫之重
    讲义曰既知礼为仁义之本又知忠信学礼之说庶几得乎礼之实有人於此诵诗虽多可与言礼矣而於一献之礼往往莫之能行者礼不在乎言辞之间故也
    延平周氏曰兴於诗立於礼今诵诗不知要则是未能兴於诗未能兴於诗则固未能立於礼故诵诗三百不足以一献礼略者犹且有所不足则其礼之愈详者愈有所不足矣
    严陵方氏曰不学诗无以言诵诗虽多能言之而已未必能行礼则贵乎能行也故诵诗三百不足以一献大飨者祭先王之九献也以会而旅焉故谓之旅飨帝谓昊天上帝也夫礼有大小故行之有难易此愈大者所以愈难焉行其事者其难如此则言其义者可不重乎经曰礼之所尊尊其义也故曰毋轻议礼
    山隂陆氏曰诵诗三百不足以一献言若此虽多无益也一献之礼不足以大飨言若此又以少为慊也言礼进於诗矣故曰兴於诗立於礼大飨之礼不足以大旅不言具矣容或不具大旅具矣不足以飨帝不言之礼进於礼矣旅犹燕之有旅飨犹飨之有飨毋轻议礼言礼至於此不可以轻议也
    长乐陈氏曰旅非常祭国有大故然後旅其羣神而祭之则荆岐既旅蔡蒙旅平九山刋旅者以水灾耳推此则凡所遭大故皆凶灾之类也考之於礼天子所次之位则张氊案设皇邸所奠之圭则四圭有邸所用之版则金版至於司尊彞之存奠彞笙师之陈乐器眡了之廞乐器皆如大丧之礼言奠则非纯乎祭也言存则非即彻之也陈乐而不县廞乐而不鼓则旅非以其凶灾邪周官或言大旅或言旅盖故有大小而礼亦随异也然大旅之礼不若祀天之为至也故记曰大旅具矣不足以飨帝若夫旅四望山川则所次不以氊案皇邸所用不以金版而所奠之圭则两圭有邸而已先儒以旅之廞乐器为明器以皇邸为後版恐不然也其言旅上帝於圜丘其义或然【礼书】
    子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛?以临祭其为不敬大矣他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不知礼乎
    郑氏曰宰治邑吏也季氏祭谓旧时也倦怠以其久也偏任为跛?物为?室事祭时堂事傧尸也孔氏曰前经既明礼之为重故记者引子路能行礼之事逮及也言季氏祭於宗庙及至日闇而行祭礼祭祀未终日已昬没故云日不足继日明以烛也其後别日而祭子路与在行礼之中正祭之时事尸在室外人将馔至户内人於户受馔设於尸前相交承接在於户也正祭後傧尸之时事尸於堂堂下之人送馔至阶堂上之人於阶受取是交乎阶也质正也晏晚也正明始行事朝正向晚礼毕而退言敬而能速也子路好勇时人多不尚其所为故孔子明之谁谓由也而不知礼言其知礼也礼从宜宁略而敬不可烦而怠也
    横渠张氏曰室事交乎户堂事交乎阶亦通逹连续之义也朝者食前谓之朝晏朝者於朝为晚也严陵方氏曰士君子之行礼固不欲速又恶乎久而怠焉久而怠宁若速而敬尔盖礼以敬为主故也季氏之於祭徒欲其久而不能敬又岂知礼之意哉昔周人祭日以朝及闇季氏之於鲁其亦习周之文而不知其意者欤及子路行之乃能速而敬焉虽不必合於先王之文然亦可谓知礼之意且能救一时之弊矣此孔子所以善之也强力即聘义所谓强有力是也肃则不怠敬则不慢强力通乎外故以容言之肃敬存乎中故以心言之跛?盖倦怠之所致也室事谓有事乎室若血毛诏於室之类堂事谓有事乎堂若羮定诏於堂之类执事者内外异位乃以内而交乎外上下异等乃以上而交乎下则尤易为力矣宜乎质明而始行事晏朝而退也
    山隂陆氏曰子路有为为之也即无为是图速者也礼记集说卷六十二