钦定四库全书
    礼记集说卷八十八　　　　宋　卫湜　撰
    学记第十八
    孔氏曰案郑目録云名曰学记者以其记人学敎之义此於别録属通论
    ?虑宪求善良足以謏闻不足以动衆就贤体远足以动衆未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎郑氏曰宪法也言?计虑当拟度於法式也求谓招来也謏之言小也动衆谓师役之事就贤就谓躬下之体犹亲也所学者圣人之道在方策
    孔氏曰此一节明虽有余善欲化民成俗不如学之为重?谓起?虑谓谋虑举动能拟度於法式故云?虑宪又能招求善良之士以自辅则可以少有声闻不足以动衆贤谓德行贤良屈下从就之远谓才艺广远心意能亲爱之恩被於外故足以动衆也仁义未备未足以化民也君子君谓君於上位子谓子爱下民谓天子诸侯及卿大夫欲敎化其民成其美俗非学不可郑恐所学者唯小小才艺之事故云所学者圣人之道也
    横渠张氏曰求善良求为良善之人也就贤体远就谓躬下之体谓体远大之事足以动衆若燕昭下士可以有闻于人也未足以化民就贤下士在乎他人而不在乎己未能成德也其必由学乎何谓学成德谓之学学在乎推广而不可以不思
    清江刘氏曰?虑宪者言?动知虑能求宪法也动读如中庸明则动之动言此皆徒善未足以动人也就贤体远贤谓贤於人之贤远谓远於人之远可以动人矣未能使人化也凡动者言矜式之化者言心服之唯学可以化民成俗谓其所传者博所敎者衆见之者详也
    长乐陈氏曰致防患之思为虑则德义之经为宪存其可欲为善充善之至为良友天下之善士就贤者也尚论古之人体远者也古之论诚者诚则形形则着着则明明则动动则变变则化是动之所发为化化之所始为动诗序言风以动之敎以化之杨子言鼓衆动化天下虽皆始终相成要之本於诚一也孟子曰诚而不动者未之有也不诚未有能动者也不诚未有能动则动本於诚可知子思云唯天下至诚为能化则化本於诚可知由是观之唯诚为能动唯至诚为能化
    延平周氏曰宪与宪章文武之宪同?已之所虑与己之所宪求人之善与人之良者足以小有闻而不足以动衆盖善良者未至於贤故止於有闻而已就其贤者而师之体其远者而行之足以动衆而未足以化民盖就贤体远则止於成己而已如欲化民成俗则必由学盖学者一道德之源道德一然後可以化民成俗
    马氏曰虑者求诸已者也宪者法先王者也求善良资於人者也虽然此细行而已中庸言为天下国家之经而以尊贤继修身之後所谓贤者非特如善良而已动衆政也化民道也学以致其道而以教之则足以化民成俗矣
    山隂陆氏曰就贤进於求善体远进於发虑变言未足非不足以化民也
    新安朱氏曰动衆谓耸动衆听盖守常法用中材其效不足以致大誉远谓疏远之士下贤亲远足以耸动衆听使知贵德而尊士然未有开导诱掖之方也故未足以化民唯敎学可以化民使成美俗
    永嘉戴氏曰夫求贤以自辅屈己以下贤人君之治莫先於此而皆不如建学之功何也盖求贤以自辅足以资人君多闻之益屈己以下贤足以兴起天下为善之心然学校不立敎养阙然天下之人虽欲为善而无所考德问业其贤者固已用矣而未贤者将孰从而成就之故化民成俗必由学校其所及者广所传者远也大抵天之生贤实难其生贤也所以扶植国家以为民命其旣生也又赖上之人敎养成就之若舍之不敎使之斲丧戕贼则自暴自弃往往而是国家何赖焉此建学之功所以为大也
    庆源辅氏曰?虑宪谓所?之志虑合乎法式求善良乃是?虑宪之事也动与风以动之之动同小小声闻不足以动衆也就贤如孟子所谓欲有谋焉则就之也体与中庸体羣臣之体同体远如武王不忘远之意古之敎者家有塾党有庠术有序国有学所以体远也就贤则尊德之诚至体远则爱民之仁深其仁心仁闻固足以感动天下矣然法度未立政事未举故未足以化民故曰尧舜之道不以仁政不能平治天下敎学政之先务也
    玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民敎学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎郑氏曰敎学谓内则设师保以敎使国子学焉外则有大学庠序之官典经也言学之不舍业也兑当为说高宗梦傅说求而得之作说命三篇在尚书今亡孔氏曰此一节论喻学之为美故先立学之事王者建立其国君长其民内设师保外设庠序以敎之记者明敎学事重不可暂废故引兑命以证之郑不见古文尚书故云今亡
    长乐陈氏曰玉则璞之至美者也人则性之至贵者也器待琢而後成苟不琢焉虽其质至美不成器者有矣道待学而後知苟不学焉虽其性至贵不知道者有矣聘义曰君子比德於玉终之以天下莫不贵者道也经曰大道不器是则以器明道非大道也特就所学者言耳　又曰诗云鲁侯戾止在泮饮酒顺彼长道屈此羣丑由是知鲁侯非特在泮敎人抑又在泮学而受敎焉顺彼长道学而受敎之谓也岂非念终始典于学之意欤
    严陵方氏曰道则器之所出也器则道之所寓也故以器比道天子则有辟雍诸侯则有頖宫始於学终於敎敎亦学也
    山隂陆氏曰以玉取譬玉之质美者也故曰大匠不能斲冰
    永嘉戴氏曰玉不琢而碔砆琢之则碔砆犹为可用玉盖不及也大抵资质之美不足恃资质之美而未尝学问其与资质不美者均尔夫子曰好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂好仁好知好信好直好刚好勇此天下至美之质也愚蔽贼绞狂乱此天下至不美之事也有天下至美之质一不好学?於天下之至恶况夫资质不美而又不学小而害身大而害人其祸岂不大可畏乎夫人之所以贵於为学者谓其知道也道本在我人唯不学故有所不知则道与人为二物苟不知道则触事面墙其意皆以善为之而卒?於不义者多矣况於死生祸福之际乎昔者子游举夫子之言曰君子学道则爱人小人学道则易使由此语观之三代之时小人固亦知学矣小人贱隷之诗圣人取焉则小人固知学也盖自党庠遂序以达於学民之秀异者固已举而用之而其下焉者亦知有义理天下安得而不易治盖三代之学如人堂室然寝於斯食於斯生长於斯未尝一日不葺後之学校如园圃然有之徒为美观而已
    李氏曰建国以敎为先君民以学为先故曰建国君民敎学为先也诗曰镐京辟雍自西自东自南自比无思不服言辟雍成而天下服敎也访落成王谋于庙而羣臣进戒曰学有缉熙于光明言学日益缉熙于光明学也
    庆源辅氏曰由此观之则古之王者以君子长者待天下而务使天下皆为君子长者之归至於用刑法以治不轨皆非得已也敎学谓在上者敎之在下者学之典常也兑命曰此断章取义
    虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然後知不足敎然後知困知不足然後能自反也知困然後能自强也故曰敎学相长也兑命曰学学半其此之谓乎
    郑氏曰旨美也学则睹己行之所短敎则见己道之所未达自反求诸己也自强修业不敢倦也学学半言学人乃益己之学半
    孔氏曰此一节明敎学相益嘉善也至谓至极不足谓己之所短困谓困弊困则甚於不足矣
    严陵方氏曰肴有味唯食之然後可以辨其味道有理唯学之然後可以穷其理然而味有旨否唯肴之嘉者为旨理有善恶唯道之至者为善人莫不饮食鲜能知味也此以食喻道者也以道之难明故所况如此若夫造道之全则淡乎其无味又岂肴之可比哉足则厌矣故学以不厌为知困则倦矣故敎以不倦为仁知其不足然後能自反以求其足知其困然後能自强以济其困自反若所谓自反而仁之类自强若所谓自强不息之类敎人之功得学之半故引说命之言以证之上学字宜读曰斆说命亦作斆斆即敎也孔子曰起子者商也又曰回也非助我者也於吾言无所不说岂非斆学半之谓乎
    永嘉戴氏曰天下之事履之而後知故闻见之与身亲其知不同如罗列盛馔非不美也人皆见之而食者为知味道在天下非不高且美也人皆仰之而学者为知善中庸曰人莫不饮食也鲜能知味也食者犹未必能知味况未尝食者乎夫子谓冉有曰力不足者中道而废今汝画盖冉子以画为不足故夫子责之譬如行百里者至中道而止力不足也画则未尝出门安知力之不足也故曰学然後知不足人唯知不足然後能自反若自以为足岂复有反己之功长乐陈氏曰人皆有所不足非学无以知皆有所困非敎无以觉是以顔渊学孔子之道然後知其卓然不可及此学而後知不足者也任人问礼食之重而屋庐子至於不能荅此敎然後知困者也夫彼不足而求於我之敎所以长於彼我之知因自强则学者所以长於我故曰敎学相长也方其学也未尝不敎及其敎也未尝不学此说命所以言斆学半也横渠张氏曰困者益之基也学者之病正在不知困尔自以为知而问之不能荅用之不能行者多矣东莱吕氏曰人皆病学者自以为是但恐其未尝学耳使其果用力於学则必将自进之不足而何敢自是哉　又曰不能自反自强皆非真知者也若疾痛之在吾身然後为真知盖未至圣人安能无欠阙须深思欠阙在甚处然後从而进之苟泛然以为我有所未足夫何益哉
    庆源辅氏曰此因上敎者学者而推言之能自反则在己无不足者能自强则亦未有力不足者
    马氏曰能自强而兴之则进於学矣是以敎长学也自反而得之则优於敎矣是以学长敎也
    山隂陆氏曰所谓敎学敎之中有学学之中有敎是之谓相长
    古之敎者家有塾党有庠术有序国有学
    郑氏曰术当为遂古者仕焉而已者归敎於闾里朝夕坐於门门侧之室谓之塾周礼五百家为党二千五百家为遂党属於乡遂在远郊之外
    孔氏曰自此至之谓乎一节明国家立庠序上下之殊并明入学年岁之差古之敎者谓上代也周礼百里之内二十五家为闾同共一巷巷首有门门边有塾谓民在家之时朝夕出入恒受敎於塾白虎通云古之敎民百里皆有师里中之老有道德者为里右师次为左师敎里中之子弟以道艺孝弟仁义也郑注仕焉而已者已犹退也谓仕年老而退归者案书传说云大夫七十而致仕而退老归其乡里大夫为父师士为少师新谷已入余子皆入学距冬至四十五日始出学上老平明坐於右塾庶老坐於左塾余子毕出然後皆归夕亦如之此谓家有塾也庠序皆学名於党中立学敎闾中所升也於遂中立学敎党学所升也案周礼六郷之内五家为比五比为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡六遂之内五家为邻五邻为里四里为鄼五鄼为鄙五鄙为县五县为遂今此经六郷举党六遂举序则余闾里以上皆有学可知故郑注云归敎於闾里其比与邻近止五家而已不必皆有学也又周礼遂人掌野之官百里之外故郑知遂在远郊之外也郑注州长职云序州党之学则党学曰序也乡饮酒云主人迎宾于庠门之外注云庠郷学也则乡学曰庠此云党有庠遂有序者盖党为郷学之庠不别立序凡六乡之内州学以下皆为庠六遂之内则县学以下皆为序也或云党有庠谓夏殷礼非周法义或然也国谓天子所都及诸侯国中也周礼天子立四代学以敎世子羣后之子及郷中俊选所升之士也诸侯但立时王之学故云国有学
    新安朱氏曰或问古者庶人子弟入学者亦皆有以养之否荅曰不然古者敎士其比闾之学则乡老坐于门而察其出入其来学也有时旣受学则退而习於其家及其升而上也则亦有时春夏耕耘余时肄业未闻上之人复有以养之也夫旣给之以百亩之地矣又给之以学粮亦安得许多粮给之邪周礼自有士田可考
    长乐陈氏曰董氏言王者立大学以敎於国设庠序以化於邑则家塾党庠术序所谓乡学而化於邑也国有学所谓大学而敎於国也大司乐掌成均之灋以治建国之学政则成均之学岂非国有学之谓欤以义求之塾者孰也言习孰乎洒扫应对进退之事将由末以致本者也庠者养也言养人材而成之非特口体而已序者射也言以射别行能而进非特主皮而已学则本天人之道而觉之非特为利而已又曰家言其塾则凡乡遂之家皆塾也遂言其序则凡乡遂之路皆序也学者自比而至於乡自邻而至於遂近而出入之所习孰远而往来之所次序文德之盛无大於此
    山隂陆氏曰党有庠则鄙有序遂有序则乡有庠郷有庠则州有序州有序则县有庠六乡贵庠则以养之为义六遂贵序则以别之为义　又新说曰周人设庠序学校具於六乡六遂之中非谓於一处设一学而已周官州长言射于州序则所谓序者州亦有之而不独有於遂也党正言饮酒于序则所谓党者又有序矣不独有於庠也王制曰耆老皆朝于庠习射上功习乡尚齿乡饮酒曰迎宾于庠门之外则所谓庠者乡亦有之不独有於党也春秋传曰子产不毁乡校则乡又有校矣不独有乎庠也由是言之则庠序学校之制其於乡遂盖各具矣不必於乡有庠於遂有序也故孟子设为庠序学校以敎之而不分所在之地盖此数学乡遂中通有也学记曰国有学家有塾党有庠术有序盖术之言路也读如经术之术郑氏谓术为遂非也盖记此者言古之敎人者以外则国有学以内则家有塾於党则有庠以待其居者於路则有序以待其行者以明先王之敎人其大略如此非以尽天下之学而已也宗郑氏者遂以为乡有庠遂有序而已此不该不徧一曲之论也李氏曰古者国有学州有序族党有庠比闾有塾县遂同于州郷鄼鄙同于党族邻里同于比闾此经于六遂言序以见乡之党于六郷言党以见遂之鄙于县遂之学言遂于族党之学言党举大以兼于小比闾邻里之学言家举小以见大此先王之法言所以常约而详也康成谓六郷之学皆曰庠六遂之学皆曰序则误矣
    永嘉戴氏曰班固云里有序乡有庠序以明敎庠则行礼而视化焉周礼於乡遂独不载庠序事止於州长言春秋以礼会民而射于州序党正亦言国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒于序说者以为序者州党之学也礼记曰耆老皆朝于庠说者曰此庠乡学也旣曰党庠术序又曰里序郷庠又曰州党有序虽所载不同要之州郷里之间通谓之庠序不得谓之学唯天子诸侯得称学尔孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠礼记又有上庠下庠东序西序左学右学东胶虞庠之名四代之学其名又多不同大抵後人多祖述前人之名也
    延平周氏曰养人之有序故自家至国皆立之学建安真氏曰案古敎法其近民者敎弥数故二十五家为闾闾有塾民朝夕处焉四闾为族则岁之读法者十有四法者何大司徒所颁之三物也士生斯时不待舍去桑梓而有学有师敬敏任恤则闾胥书之孝弟睦婣则族师书之其所以敎又皆因性诱民而纳诸至善之域礼熔乐冶以成其德达其材古者作人之功盖如此今之世里於民最近而无学士常轻去土着而事远游行之修窳无所乎考至其设敎则以琢辞锼句为巧诡圣僻说为能非惟无以淑其人抑且重斲丧之也
    比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成夫然後足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎
    郑氏曰比年入学者每岁来入也中犹间也乡遂大夫闲岁则考学者之德行道艺周礼三岁大比乃考焉离经断句絶也辨志谓别其心意所趣乡也知类知事义之比也强立临事不惑也不反不违失师道也远者怀之怀来也安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子微虫尔时术蚍蜉之所为其功乃复成大垤
    孔氏曰每闲一岁乡遂大夫考校其艺下一年三年五年七年之类是也入大学者自国家考校之未入大学则乡遂大夫考校也郑引周礼大比考校则此中年考校非周礼也学者初入学一年乡遂大夫於年终考视其业也离经谓离析经理使章句断絶辨志谓辨其志意趣向习学何经敬业谓艺业长者敬而亲之乐羣谓朋友善者愿而乐之博习谓广博学习亲师谓亲爱其师论学谓学问向成论说学之是非取友谓选择好人取之为友此七年之学其业小故曰小成九年则视其知义理事类通达无疑强立不反则是大学圣贤之道记礼者引旧记之言故云蛾子时术之蛾子小虫蚍蜉之子时时术学衘土之事而成大垤犹如学者时时学问而成大道
    长乐陈氏曰比年者必再岁也周官乡大夫三年大比则考其德行道艺则所谓中年者必三岁也比年一小聘三年一大聘诸侯之於天子也比年入学中年考校学者之於庠序也盖学者由积而成自小而至大敎者因年而视自一而至九皆中年以考校以校三岁之实也离经以审其师授辨志以别其趣向敬业而不慢则不知燕辟之为可尚乐羣而不厌则不知燕朋之为可从博习而详说则理无不穷亲师而信道则功无不倍学有先後而知所论友有损益而知所取知类通达有以尽知之所及强立不反有以尽仁之所守由离经辨志至於论学取友则可与适道而未可与立学之小成者也必四进而後视之知类通达强立而不反则可与立矣学之大成者也尚何事於视为哉今夫王道以九变成化箫韶以九变成乐则学以九年大成亦天数之常为学日益之事也知类通达而见善明强立不反而用心刚权利不能倾羣衆不能移天下不能荡夫然後内能定外能应非夫以善养人而服天下孰能与此今夫蛾有君臣之义言蛾子又有父子之道焉内则父子外则君臣人之大伦也大学之道所以明人伦也故取此以明之僖公作頖宫於鲁礼敎达而国人从之德义达而淮夷怀之武王立辟雍於镐京自西自东自南自北无思不服其学虽殊其成功一也化民易俗始也化民成俗终也近者说服远者怀之敎也近者说远者来政也
    严陵方氏曰人不可一日不学故比年入学又不可比年而视之故中年考校如下所言皆其事也离经考经之文也离其经矣因习之以为业敬业者修其业而不敢慢也志旣辨则与之同志者在所乐矣乐羣居而不厌之谓也乐羣则上足以亲师而为之法上能亲师则下足以取友以为之助故继之以取友上有师以为之法下有友以为之助则遵道而行半涂而废者寡矣故继之以强立而不反焉以能强立故不反也不反则有进而无退矣知类通达则告往知来闻一知十之谓自取友以上固足以为成矣然或立之不强有时而反必待强立而不反然後足以为大成也视与文王世子言视学同意易俗谓易其汚俗也美俗成则汚俗易矣俗旣易矣则天下岂有殊俗哉近者旣服而远者怀之固其理也说服者中心说而诚服也术者述其所行之谓也时者犹学者之时习也
    延平周氏曰观人之有序故自一年离经辨志而至於九年知类通达强立而不反能离经然後知业之为可敬能敬业然後所习者博习博然後能讲学能讲学然後知类通达凡此皆视其学问者也内辨其志然後外乐其羣乐羣然後上能亲师亲师然後下能取友取友然後能强立而不反凡此皆视其德性者也孟子曰以善养人然後能服天下此所以近者说服远者怀之
    横渠张氏曰辨志辨经之志诗之志如何书之志如何敬业乐羣学者必有业尊敬其所业乐羣谓朋友由博习而将以反约事师而至於亲敬则学之笃而信其道也论学取友能讲论其学而取友必端矣知类通达比物丑类是也九年者止言其大略人性有迟敏气有昬明岂可齐也强立而不反可与立也敎者可以无恨矣化民易俗之道非学则不能至此学之大成蛾子时术之积功也
    山隂陆氏曰其视亲师友如此岂有杀羿之事哉故曰尹公之他端人也其取友必端矣虽然尚非其至也谓之小成而已知类通达强立而不反立所谓知及之仁能守之似之矣蛾读如字蛾之子蚕蠋尔术蛾之所为乃复成垤可以人而不如乎且蛾俄而生俄而死矣其不苟尚如此此愚公所以屈知叟之笑也
    新安朱氏曰辨志者自能分别其心所趋向如为善为利为君子为小人也敬业者专心致志以事其业也乐羣者乐於取益以辅其仁也博习者积累精专次第而徧也亲师者道同德合爱敬兼尽也论学者知言而能论学之是非取友者知人而能识人之贤否也知类通达闻一知十能触类而贯通也强立不反知止有定而物不能移也盖考校之法逐节之中先观其学业之浅深徐察其德行之虚实读者宜深味之乃见进学之验
    东莱吕氏曰离经辨志谓浃意义敬业不敢轻易五年方可博习未至此则非圣人之书不敢观前此非不从师至此方能亲师七年见得的当方可议论是非决择贤否
    庆源辅氏曰离经谓分章析句未有不得其辞而达其意者也故敎学以离经为先羣居所以讲习乐羣则知讲习之说也亲师则能自得师也荀子博习不与师术盖用於此然而误矣此之博习谓所习者不一也夫师道不一下至农工皆有师焉况道艺岂一涂而足各因其所习而就师可也岂曰博习然後可以为师邪能自得师然後可以取友未能得师则取友或失之滥论学谓讲论所学之道於是则又可以取友也亲师易取友难师必道艺显着故亲之为易若友则凡胜我者皆可友也不愼取友则反害其德能亲师取友以自辅可谓小成矣然未保其能强立而不反也小成所谓可与适道之时也大成则可与立之时也建国君民以学为先是以君子长者之道待斯民也此所以心说而诚服之欤彼刼於威而强服者则以草芥禽兽视其民其变也可立而待由是言之则民之於学固不可已而敎者亦不可以不自反也不勉己而欲勉人难矣哉
    大学始敎皮弁祭菜示敬道也宵雅肆三官其始也入学鼔箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不躐等也此七者敎之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎
    郑氏曰皮弁天子之朝朝服也祭菜礼先圣先师菜谓芹藻之属宵雅宵之言小也肄言习也习小雅之三谓鹿鸣四牡皇皇者华也此皆君臣宴乐相劳苦之诗为始学者习之所以劝之以官且取上下相和厚也鼓箧击鼓警衆乃发箧出所治经业孙犹恭顺也夏楚夏槄也楚荆也二者所以扑挞犯礼者收谓收歛整齐之威威仪也禘大祭也天子诸侯旣祭乃视学校以游暇学者之志意时观而弗语使之愤愤悱悱然後啓发也学不躐等学敎也敎之长穉伦理也自大学始敎至此其义七也官居官者也士学士也孔氏曰此一节明天子诸侯敎学大理凡有七种大学谓天子诸侯使学者入大学始习先王之道使有司服皮弁祭先圣先师以苹藻之菜着皮弁祭蔬菜并是质素示学者以谦敬之道矣当祭菜之时使歌小雅习其三篇谓以官劝其始欲使学者得为官与君臣相燕乐各自劝励也鼓箧谓学士入学之时大胥之官先击鼓以徵之周礼大胥云用乐者以鼓徵学士学者旣至发其筐箧以出其书所以然者欲使学者恭顺其所持经业也夏尔雅释木云槄山榎郭景纯云今之山楸学者不勤其业则以笞挞之收歛其威仪也未卜禘不视学者禘在於夏天子诸侯视学考校必在禘祭之後禘必先卜故连言之若不当禘祭之年亦待时祭後乃视学也所以然者欲学者之志优游纵暇不欲急切之也此视学谓考试学者经业或君亲往或使有司为之非天子大礼视学也若大礼视学在仲春仲秋及季春故文王世子云凡大合乐必遂养老注云大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合声於是时也天子则视学焉月令季春大合乐与此别也此视学旣在夏祭之後则天子春秋视学亦应在春秋时祭之後此举未卜禘不视学则余可知也时观而弗语谓敎者时时观之而不告语欲使学者存其心使心愤口悱然後啓之幼者但听长者解说不得辄问令其谦退不敢踰越等差也此七者是敎学大理也又引旧记结上事凡学谓学为官学为士者官则先敎以居官之事士则先谕敎以学士之志言七事皆以敎学居官及学士者
    横渠张氏曰皮弁祭菜始入学敎以天子视学之礼所以表示学者虽天子尚必敬学欲使之敬业也士即仕也始入学便敎以官人之事盖学也者君国子民之道也鼔箧谓入学先搜索所藏防其挟异端邪说以乱学者也时观而弗语默观其人之所为幼者当问长者不可躐等直问其师官先事士先志谓有官者先敎之事未官者使正其志为先此据敎之大伦而言也官先事官已仕者事谓先其职事士先志观其志之如何
    长乐陈氏曰文王世子凡学春官释奠于先师秋冬亦如之周官大胥掌学士之版春入学舍菜合舞盖学者之於先圣先师大有释奠小有释菜释奠以饮为主而其礼隆释菜以食为主而其礼薄故大学始敎皮弁祭菜所以示敬而已矣皮弁顺物性而制之则文质具焉祭菜芼芹藻而羞之则诚礼着焉古者天子以皮弁视朝而士亦以之为饰则皮弁上下之通服而三王共焉者也始敎者服皮弁之服行祭菜之礼菜之为物至薄而诚礼寓焉则以之致祭也其敬非自外至由中出生於心而已岂非内心以示敬道之意欤仪礼郷饮酒燕礼皆工歌鹿鸣四牡皇皇者华春秋襄四年穆叔如晋亦歌是三篇而已盖鹿鸣主於和乐四牡主於君臣皇皇者华主於忠信习小雅之三则和乐君臣忠信之道不阙而可以入官从政矣用是以劝始入学之士则所入易以深矣古之敎世子必以礼乐则其敎学士亦必以礼乐焉故皮弁祭菜而示之使敬敎以礼也小雅肆三而诱之使劝敎以乐也周官小胥掌学士之徵令而比之挞其怠慢者徵而比之鼓箧孙业之谓也挞其怠慢者夏楚收威之谓也君丧毕之明年然後卜禘未卜禘则不视学不以凶礼干吉礼也卜禘犹卜郊於上中下辛之类也未卜禘犹所谓寡君之未禘祀也卜禘尊祖所以崇本也视学尊师所以劝士也先尊祖後劝士其序然也孔子之於门人退而省其私不愤则不啓不悱则不发不以三隅反则不复时观弗语以存其心之谓也未能知生者不得闻知死之说未能事人者不得闻事鬼之论听而弗问学不躐等之谓也先事者非忘志也急先务而已先志者非遗事也特在所後而已故周官考士之法先功绪而德行次之孔子设科之序先德行而政事次之
    严陵方氏曰皮弁无经纬之文织紝之功祭菜无牺牲之味黍稷之实宵雅肄习必至於三欲孰故也习必以雅欲其正也止以小雅欲其有渐也以其始敎故曰官其始也官者主治之谓也学以孙志为事故敎者必扑之以收其威也禘盖五年之祭未五年不视学所以优游学者之志故也且中年考校则再考校乃当视学之年五年视学则再视学乃当学者大成之年矣视学见文王世子解以言传道则学者止得於耳闻以默识道则学者乃得於意会时观而弗语则欲其默识之存其心则得於意会矣观者不可过也不可不及也当其可而已故以时言之游其志所以俟其自成存其心所以使之自得庄子曰美成在久则未卜禘不视学者久之谓也孟子曰思则得之则时观而弗语者思之谓也夫入道有序进学有时所谓等也居幼而为长者之事则为躐等矣谓之伦先後不可乱者然敎亦多术矣岂止如是亦其大略尔夫官所治者事士所尚者志方其学居官则以事为先方其学为士则以志为先故敎之大伦为是而已
    东莱吕氏曰自尧舜三代以来所以敎学者切要工夫唯是敬之一事最难识未见师友未经讲习先使之皮弁祭菜肃然此心是以敬道示之宵旧说以宵为小大抵经书字不当改古人采诗夜诵正是宵雅肄三之意夜闲从容无事讽诵吟咏善端良心油然而生初入学未知为学之方其心茫然初无所据使夜闲肄习三章之雅非独旧说所谓鹿鸣四牡皇皇者华也但取雅之三章讽诵吟咏此心遂有所据所谓官其始也初入学凡在学之衆鸣鼓升堂衣冠济济肃然在上新入学者要得出示其所业向来骄慢怠忽之意都消了所谓逊其业也未禘先视学遽以万乘之尊临之学者安得不迫切所以未卜禘不视学使人从容优豫以养其德旣卜禘而视学使之不敢自怠也古者敎之善处不在口耳之闲其动容感?之功深矣故时观而弗语所以存养其心也古人为学盈科而後进幼者踰节而问即是躐等虽曰自求益亦是犯分便与为学相悖七者皆是古者敎人大槩後世此理皆亡七端之敎所谓讲道不过两事如其他皆是存养工夫古人为学十分之中九分是动容周旋洒扫应对一分在诵说今之学者仝在诵说入耳出口了无涵蓄工夫所谓道听涂说德之弃也
    永嘉戴氏曰宵雅肄三说者谓始学习此劝之以官则是王者以利禄诱人也语曰诵诗三百授之以政不达使於四方不能专对虽多亦奚以为古人之学亦贵於有用尔学者以学诗为先所以兴起人心也人而不孙不可以为学入学之初挟其所有以求胜於人则业不进矣故始入学者鼓衆发箧示其所短以求敎於人非若後世掩匿所短畏人之议己亦非矜夸所长求人之服己也孙其业者言所业不如人使之知孙也幼者未足以问而骤躐等焉则为不孙弟矣然学者之问亦难泛然而问列事未尽而问有所挟而问非所当问而问皆所不答也七者之敎於学者初无论辨诵说之功敎以谦敬之道正其威仪之失优游其志虑涵养其心术而习孰其恭顺之意而已
    庆源辅氏曰示敬道也所以使之立为学之诚官其始也所以使之知敎者之意学者之诚立敎者之意明然後可以敎之矣故孙其业而使之有受道之质然又虑其怠也则又收其威而使之有勉强之意有受道之质无怠惰之志则学者可以进道矣然又虑敎者之亟而不俟夫学者之自得也故又五年一视学使学者之志优游而无迫急之患时观而勿语使学者之心常存而有愤悱之诚上无迫切之敎下有愤悱之诚则不患乎人之不自得已夫敎者固不可亟矣而学者亦不可以有亟心也故又终之以学不躐等焉此其伦序也七者皆所以正士之志士则未为官也志则未见於事也士而正其志则官而能其事矣
    新安朱氏曰小雅肄三案乡饮酒及燕礼皆歌此三篇笙入乐南陔白华华黍间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪六笙诗本无词声亦不传观示也谓示以所学之端绪语告也
    马氏曰古之君子其学也为道而已岂为官而学哉然而士之学者未有不志於行道者也杨子曰学之为王者事其已久矣则是官其始者所以为王者事也凡视学必於卜禘者以禘为大祭之礼所以择士也若夫时观则不必以禘祭为节矣然或曰视或曰观者何也视学所以考其成德为行也时观者观其存於内者而已成德为行着者也谓之视焉见於着者也有於内隐者也谓之观焉见於隐者也古者三年一祫五年一禘盖常礼比年入学中年考校则其所谓中年者岂皆合於禘祭之岁欤盖中年而考校者有司而已卜禘而视学者是天子诸侯之事临卭魏氏曰古者上自朝廷下及四方之宾燕凡以为讲道修政之乐歌则小雅之三也鹿鸣以示人善道乐嘉宾之心四牡以勤劳王事养父母之志皇皇者华以布宣主德为使臣之光故大学之敎自皮弁祭菜以後即肄此三雅飨燕射乡自旅酬奠觯以後即升此三歌呜呼非文武之泽浃於人也深其能和平忠厚使人油油翼翼咏叹而不能已也如此金华应氏曰禘者春祭之名见於王制郊特牲比年之学则自正岁始和之後即已讲祭菜鼓箧之仪而天子诸侯旣毕禘事乃始视入学考校盖从容游泳其志而使之一意於学也必以五年大禘为说则视学希阔而学者之志浸弛而荒矣案月令每岁视学者凡四岂必待五年之久乎且大禘惟鲁有之
    礼记集说卷八十八

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更新时间：2024/11/25 05:11:10