卷九十五-正文-礼记集说四库本-未删节减足本完整版白话全本全文翻译-国学典籍网

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>
    钦定四库全书
    礼记集说卷九十五　　　　宋　卫湜　撰
    大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣郑氏曰大章尧乐名也言尧德章明周礼阙之或作大卷咸池黄帝所作乐名也尧增修而用之咸皆也池之言施也言德之无不施也周礼曰大咸韶舜乐名也韶之言绍也言舜能继绍尧之德周礼曰大韶夏禹乐名也言禹能大尧舜之德周礼曰大夏殷周之乐尽矣言尽人事也周礼曰大濩大武
    孔氏曰此论六代之乐咸池备矣言黄帝之德皆施被於天下无不周徧是为备具也咸池虽黄帝之乐尧既增改修治而用之故此文次在大章之下至周谓之大咸黄帝之乐尧不增修者则别立其名则此大章是也至周谓之大卷更加以云门之号故周礼云门大卷在大咸之上此大章在咸池之上故知大卷当大章也自夏以前皆以文德王天下殷周二代唯以武功为民除残暴民得以生人事道理尽极矣石林叶氏曰咸池言备者德之全也殷周言尽者声之极也
    长乐陈氏曰舜有绍尧之至德故乐谓之韶禹有中国之大功故乐谓之夏由夏而上言乐之名而不言代由殷而下则言代而不言乐之名者盖世远则乐之名难明世近则乐之名易知以其难明故详之以其易知故略之也　又乐书曰尧作大章以其焕乎有文章也黄帝作咸池以其咸物而润泽之也盖五帝之乐莫着於黄帝至尧修而用之然後一代之乐备故曰大章章之也咸池备矣舜绍尧之俊德而以后夔作韶禹成治水之大功而以臯陶作夏成汤能护民於涂炭故伊尹为之作濩武王以武定祸乱故周公为之作武是帝乐莫备於尧舜而王乐至三王无复余藴矣故曰韶继也夏大也殷周之乐尽矣此三代之道所以具异乎尧之所谓备也尧曰大章又曰云门大卷者云门乐之体也大章大卷乐之用也云之为物出则散而成章其仁所以显入则聚而为卷其智所以藏尧之俊德望之如日就之如云云门之实也其仁如天大章之实也其智如神大卷之实也
    延平周氏曰法成於尧而天道备故曰咸池备矣文极於殷周而人道尽故曰殷周之乐尽矣
    严陵方氏曰大章咸池黄帝尧舜之所以同用也韶谓之九韶九者乐成之数前乎舜则尧非不继喾也後乎舜则禹非不继舜也特於舜乐言继者盖法成乎尧者也在喾之时法犹未成尧虽继之而可继之事未备舜协于帝在舜之时功为己协禹虽继之而不足为难则可继之善善继之功唯舜独也无不顺之谓备无有余之谓尽
    马氏曰尧德明於天下故作大章以章之黄帝之德所施者博故作咸池德之所施者博故曰池民之所顺者衆故曰咸汤武所为岂其心之所欲出於不得已也盖其人道极於此故曰尽矣
    山隂陆氏曰言章备咸池之乐故大章一名大咸濩曰韶濩盖亦以此韶虽禅犹继也若禹继舜不足当之即付朱均虽继絶矣夫文反继为絶盖如此凡乐後无所加则备中无所含则尽备犹可也尽甚矣延平黄氏曰云门天德之象也咸池地德之象也乐之象德有天而已则简地尧之乐有咸池则备矣韶夏文乐也濩武武乐也象德有文而已则缺武商周之乐有濩武则尽矣大卷言云之形大章言云之象庆源辅氏曰大章章之也言帝德之章着也德至於可名则非其至矣故曰咸池备矣咸池非可以名义求也以大章而视咸池则咸池备矣此所以先言大章後言咸池也若韶继也夏大也视大章则又杀矣曰濩曰武则又韶夏之次也故曰尽矣言无余藴而不复可继也由是观之则乐可知
    金华邵氏曰乐尽则德有所不足文王清庙之瑟犹有遗声则德有余而乐不能尽也商周之乐尽矣岂汤武之征伐有歉於三圣揖逊之盛欤孔子曰武尽美矣未尽善也记者之意或得诸此
    天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥敎者民之寒暑也敎不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象德矣
    郑氏曰敎谓乐也以法治以乐为治之法行象德民之行顺君之德也
    孔氏曰此明乐之为善乐得其所则事有功也以法治者若乐善则治得其善乐不善则治乖於法前文敎不时事不节是也人君敎化美善则民法象君德张氏曰此明施乐须节也既必须节故引譬例寒暑天地之气也若寒暑不时则民多疾疫也风雨飘洒凄厉有不时者则谷损民饥也乐以气和民心如天地寒暑以气生化故谓乐为民之寒暑也风雨之事谓之礼也礼以形敎故曰事也天地之以风雨奋润万物犹以礼安治万民故谓礼为万民之风雨也先王为乐必以法制治善则臣下之行皆象君之德也长乐陈氏曰一隂一阳天地之道也运而为四时则寒暑相推而岁成焉散而育万物则风雨相资而化兴焉乐道天地之和而其敎与事实体之也盖寒暑所以生成万物而风雨又所以辅成岁功也敎所以化成天下而事又所以辅成治功也寒暑不时而愆伏其能不疾而伤世乎风雨不节而凄若其能不饥而无功乎以迹求之春诵夏弦春合舞秋合声以至先王之所着以成敎者孰非法寒暑之时耶凡乐之事或以声展之或以舞正之以至律小大之称比终始之序以象事行孰非法风雨之节耶然则先王为乐法寒暑风雨之治敎有时事有节以善民心如此则民之行也未有不象上之德矣在易益之九五上则有孚惠心下则有孚惠我德岂非以法治也善则民之行象德欤【乐书】
    严陵方氏曰往来应期之谓时多少得所之谓节寒者冬之气暑者夏之气故言时风雨则散润於四时之间而已故言节气所伤为疾食不足为饥气由寒暑而运故不时而疾食由风雨而成故不节则饥敎者民之寒暑欲得其时故也事者民之风雨欲适其节故也且敎以经世苟或不时何异寒暑之成疾乎故曰伤世事以就功苟或不节何异风雨之致饥乎故曰无功敎得其时事适其节莫非和之所致也和者乐之道故继之以先王之为乐焉上所言敎之时事之节皆法治之意以乐为法则莫非善法以乐为治则莫非善治
    马氏曰古之为敎者常兴於既富之後盖彼为救死而恐不赡则奚暇治礼义哉故其序必在於富庶之後而使之田足以耕而为之食宅足以桑而为之衣元元皆乐於衣食之余而冻馁之苦不及於父母兄弟然後谨庠序之敎而孝弟得以兴於暇日也此敎贵得其时也天下之事有小有大而非可以一二言之皆不可以无节故农事既毕而麻事随兴野功既讫而宫功寻至春蒐夏苖狄猕冬狩而讲事在於农隙之际此事必宜其节也
    山隂陆氏曰敎无乐则不时事无礼则不节言乐以法象其治善则行如其德若大章章之也韶继也夏大也行可谓不愧於德矣盖行见於行事固有不能如其德者也故曰君子耻有其德而无其行
    延平黄氏曰万物之生得寒而成得暑而长然而不时则邪气乘物故不时则疾得风而动得雨而润然而不节则淫暴害物故不节则饥敎者先王所以化物也故譬则寒暑事者先王所以应物也故譬则风雨因时之宜而立敎故不伤世通物之变而用事故有成功是以先王之为乐也於天下也法治於己也则行象德然後无不时不节之患
    庆源辅氏曰寒暑不时风雨不节天地之礼乐失矣敎不时事不节人之礼乐失矣敎时事节固礼乐之事也天地之道寒暑时而风雨节矣故先王因而作乐以象法其治善谓作乐之善也行象德则如大章韶夏是矣若不顾其德而求备於钟鼓管磬之间则不可谓之善矣
    延平周氏曰有乐而无礼则流故先王之为乐也以法治则善善则民之行亦象德矣
    金华邵氏曰此又言天下之事必贵乎得其时与节先王之礼乐亦不可拂其时与节也故引天地之道以言之
    夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者所以缀淫也
    郑氏曰以谷食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以享祀养贤而小人饮之善酗以致狱讼也壹献士饮酒之礼百拜以喻多缀犹止也
    孔氏曰自此至着其敎焉明礼乐之设不得其所则祸乱兴故先王节其礼乐以防淫乱豢养也先王由酒之流生祸因为饮酒之礼凡飨礼案大行人云上公九献侯伯七献子男五献并依命数其臣介则孤同子男卿大夫略为一节俱三献天子诸侯之士同壹献也故郑知壹献为士飨礼所献酒少从初至末宾主相答而有百拜是意在恭敬示饮而已故不得醉也人君作乐以训民使民法象其德也制礼以敎天下所以缀止淫邪也
    石林叶氏曰狱讼益繁则酒之流生祸易以需受之以讼曰饮食必有讼盖原始要终之意如此
    长乐陈氏曰饮酒人之大欲不能不速讼先王知其然於书有彛酒之戒羣饮之诛於礼有几酒之察属饮之禁犹以为未也又寓敎戒之意於器皿之间彛皆有舟其载有量尊皆有罍其鼔有节爵以角觥以兕以至伤而为觞单而为觯孤而为觚戋而为醆散而为散止而为禁无非备酒祸也一献之礼非士之燕礼士之飨礼而已一献之礼非不简也而宾主至於百拜终日饮酒非不久也而不得醉焉然则先王为礼以备酒祸可谓至矣言士之飨礼如此则自士而上可知也酒食以合欢则礼之所施乐未尝不有以通之也然合欢以为乐非乐其情必以象德酒食以为礼非淫其德必以缀淫易之需言君子以饮食燕乐酒食合欢之意也豫言先王以作乐崇德乐以象德之意也曲礼曰富贵而知好礼则不骄不淫礼以缀淫之意也【乐书】
    严陵方氏曰酿黍以为酒固已美矣又加之以豢豕焉则美之至也庄子曰以礼饮酒者始乎治常卒乎乱非谓是乎一献之饮酒礼也一献以见饮之少百拜以见仪之多杨子曰宾主百拜而酒三行亦以是而已豢与刍豢之豢同谓养之也酒所以为飨礼食所以为食礼飨食之礼凡以通宾主之情合彼此之欢也欢既合矣必有乐以和之故继之乐以象宾主之德以形容於乐故以象言之乐之所乐不能无淫必有礼以节之故继之礼以缀淫淫过也
    马氏曰书曰天降威我民用大乱丧德亦罔非酒惟行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜此皆酒之流生祸也然而酒者人情之所不能免先王亦不能絶之因为酒礼以节之而已终日饮酒久矣而不醉焉此先王之所以备酒祸而有礼以节之也人心有相得之欢无以见则寓於酒食故酒所以合欢德无形而乐有象德藴於中而无以发则寓於乐故乐以象德礼所以节人心而使之知所止故礼者所以缀淫也延平黄氏曰酒之养人犹其敎其事酒之流生祸犹其不时不节一献之礼宾主百拜所以节其流　又曰上下之分甚严而不至於絶者以其有酒食以合欢甚欢而不至於荡者以其有乐以象德有礼以缀淫
    庆源辅氏曰物之流生祸者多矣此姑举其一也亦饮食男女人之大欲故举以戒焉人固有自然之德所谓和者是也故作乐以象之而使之常不失其自然又虑其过也故制礼以缀止之
    是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终
    郑氏曰大事谓死丧也
    长乐陈氏曰先王之於事之大者必有礼以哀之於福之大者必有礼以乐之死亡凶札祸烖天事之大者也围败寇乱人事之大者也大宗伯皆以凶礼哀之所谓有大事必有礼以哀之也以脤膰之礼亲兄弟之国而与之同福禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之和安乐所谓有大福必有礼以乐之也彼哀而我哀之彼乐而我乐之哀乐之分虽异情而皆以礼终则礼逹而分定矣【乐书】
    严陵方氏曰於吉曰福以知凶之为祸於凶曰事则吉无非事分以言其有定分而不可犯也若曾子七日水浆不入口则不能以礼节其哀矣魏文侯听郑卫而不知倦则不能以礼节其乐矣
    马氏曰大事者言其凶事之大者也大福者言其吉事之大者也哀乐之情皆生於中而礼者所以饰之也以礼哀之而哀不至於过以礼乐之而乐不至於极哀乐之分皆以礼终此言有礼以节之
    庆源辅氏曰有礼以哀之丧礼是也有礼以乐之嘉礼是也皆以礼终则不至於过也
    延平黄氏曰皆以礼终故哀乐中其节
    乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其敎焉
    郑氏曰着犹立也谓立司乐以下使敎国子
    孔氏曰乐本从民心来故感动人深使恶风移改弊俗变易风谓水土之风气谓舒疾刚柔俗谓君上之好恶
    延平周氏曰圣人之所乐则莫非正也发其所乐而为乐则莫非和也以其正故可以善民心以其和故感人之深有以善之又有以感之则所以移风易俗也
    长乐陈氏曰善民心则恻隐羞恶之心达而为仁义恭敬是非之心达而为礼智感人深则动荡血脉流通精神百里不同之风其气有刚柔千里不同之俗其习有善恶乐之善民心感人深则至刚之风可移而为柔至恶之俗可移而为善移风而使之化易俗而使之变为乐之效如此而先王着之以为敎则一道德同风俗天下为一家中国为一人矣【乐书】严陵方氏曰圣人所以乐其乐者以乐可以善民心故耳所以能善民心者以其感人深而移风易俗故耳乐之道如此苟非着之以为敎则其道或几乎息矣故先王着其敎焉上言圣人以见有所乐故作之也下言先王以见敎之所由来尚矣君上所化谓之风民下所习谓之俗迁此之彼为移更有为无曰易马氏曰乐者人情之所不能免一人之情千万人之情是也人不能无乐而先王亦不能无乐故乐也者先王之所乐也先王因其乐而着其敎焉人之善性虽皆出於天而风俗则未尝同先王盛时能同四海於一堂之上者以其有乐也故曰移风易俗莫善於乐
    延平黄氏曰衆人所乐者物之盛圣人所乐者德之盛惟乐出於圣人之所乐故能养民心其感民深其移风易俗而出於衆人者彼且自荒矣其如民何金华应氏曰汉志云其移风易俗自一献百拜而终日不得醉以至大事大福哀乐有分皆以礼终盖因事之风雨以谨夫敎之寒暑也百拜以礼缀淫以礼哀乐以礼无非礼也而曰着乐之敎盖礼乐初无二理礼有节则乐不流如风雨不爽则寒暑不忒矣着谓尊尚而表显之也
    夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然後心术形焉
    郑氏曰言在所以感之也术所由也形犹见也孔氏曰自此至君子贱之也是乐言之科从此至淫乱论人心不同随乐而变夫乐声善恶本由民心所感而起及合成为乐又感於人善乐感人则人化之为善恶乐感人则人随之为恶是乐出於人而还以感人犹雨出於山而还以雨山火出於木而还以燔木也此言人由血气而有心知其性虽一所感不常故云而无喜怒哀乐之常内心应感起於外物谓物来感己心遂应之而念虑兴动也术谓所由道路也以其感物而动故心之所由道路见也
    长乐陈氏曰民生而静有血气心知之常性应感起物而动无哀乐喜怒之常情以有常之性托无常之情则心术之形固非我也实自物而已【乐书】
    严陵方氏曰心无为也应感起物则其心动矣故其术形於外庄子所谓有物揉之而出是也上言血气心知而下止言心者盖别言之虽有血气心知之异合而言之万化皆本於心而已
    庆源辅氏曰血气心知民之所不能无也故曰有性喜怒哀乐民之所不能一也故曰无常应感起物而动犹言感於物而後动应物而感因物而起则有动焉动而後心术形心术犹孟子所谓仁术也
    金华应氏曰喜怒哀乐未发之谓中发而中节之谓和此道心惟微也有血气心知之性而无哀乐喜怒之常此人心惟危也扣之则应触之则感相激相生循环无端皆缘物而起物动於内而心形於外也所性曰心知心之虚明未尝不灵也所形曰心术心之动则不胜其多事矣
    是故志微噍杀之音作而民思忧嘽谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅亷直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱
    郑氏曰志微意细也吴公子札听郑风而曰其细已甚民弗堪也简节少易也奋末动使四肢也贲读为愤愤怒气充实也春秋传曰乱气狡愤肉肥也狄涤往来疾貌也滥僭差也此皆民心无常之傚也肉或为润
    孔氏曰人君志意微细噍杀谓乐声噍蹙杀小如此音作而民感之则悲思忧愁也嘽寛也谐和也慢疏也繁多也康安也君若道德嘽和疏易则乐音多文采而节奏简略下民所以安乐也粗厉谓人君性气粗疏威厉猛起谓武猛发起奋末谓奋动手足广贲谓乐声广大愤气充满如此音作而民感之则性气刚毅肉言人肉多则体肥肉谓厚重者也君上寛裕厚重则乐音顺序而和谐动则民皆应之而慈爱也流辟谓君志流移不静邪散谓违辟不正放邪散乱狄成涤滥皆谓乐之曲折音声疾速如此则民感之淫乱也此六事皆据君德及乐音其意易尽者则一句四字志微噍杀是也难尽者则两句八字以结之嘽谐慢易繁文简节之类是也或六字以结之亷直劲正庄诚是也
    延平周氏曰心术形然後音作故审其音则其心术知也
    长乐陈氏曰乐以音变音以民变是故志微噍杀之音作而民思忧哀心所感然也嘽谐慢易繁文简节之音作而民康乐乐心所感然也粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅怒心所感然也亷直劲正庄诚之音作而民肃敬敬心所感然也寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱爱心所感然也流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱喜心所感然也由前则以心论声而其辞略由後则以音论民而其辞详此其序所以不同也总而论之其音作而民思忧亡国之音也其音作而民康乐治世之音也其音作而民淫乱乱世之音也治世之音居乱亡之中者以为世治而不知戒不亡则乱矣此记乐者之微意也今夫肉倍好者璧也好倍肉者瑗也肉好如一旋而不可穷者环也肉好之音岂其音旋而不可穷耶乐音谓之狄者犹夷狄谓之狄以其无平中之道也顺成之音则其音顺而治狄成之音则其音逆而乱矣【乐书】
    严陵方氏曰慢易者非傲慢之慢特言其过耳繁文简节者文虽繁而节则简也且厉则蹈厉之厉猛则所守不中正起则作之而不已末与风淫末疾之末同奋末则手舞足蹈之谓也肉好犹璧之有肉好然盖璧外谓之肉实而无隙内谓之好则虚而已谓其音实而有所养又虚而得所好也狄成言狄强而成涤滥言涤而泛滥也
    马氏曰论乐之所始则起於心之所感而後发於声音论乐之所成则反以感人心者也是故自哀心感者其声噍以杀至於爱心感者其声和以柔此言其音起於心之所感也至於所谓志微噍杀之音作而民思忧以至於狄成涤滥之音作而民淫乱此言其乐之所以感於人心也先王之为乐尤慎其所以感之之始
    山隂陆氏曰言志微以着嘽谐慢易粗厉猛起廉直劲正寛裕肉好流辟邪散皆志也盖志微则噍杀之音作噍杀之音作而民思忧嘽谐慢易则繁文简节之音作繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起则奋末广贲之音作奋末广贲之音作而民刚毅余放此郑氏谓简节少易也肉肥也狄滥往来疾貌皆非是文繁而节不简则失之繁节简而文不繁则失之简肉而无好则失之实好而无肉则失之虚顺成言顺以着逆狄成言狄以着华
    延平黄氏曰有血气则有情慾有心志则有意识情慾可动意识可感然後喜怒哀乐随其所遇而变君子则不然血气心智不能淫其性而喜怒哀乐之情发而中节故不为忧思淫乱而异其音焉是故君子之乐可以善民心可以移风易俗
    庆源辅氏曰慢犹缓也对怱之言易谓和易也平易也繁文所以极其盛简易所以着其诚肉好犹俗言美满也喜心感者易失之流故以其流者言之於其终又有以见上五者亦皆有过焉故下言先王制乐使刚气不怒柔气不慑
    是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑四畅交於中而发作於外皆安其位而不相夺也郑氏曰生气隂阳气也五常五行也密之言闭也慑犹恐惧也
    孔氏曰上经既明乐之感人自此至深矣明先王节人情性使之和其律吕亲疏有序男女不乱乃成乐也自然谓之性念虑谓之情先王制乐本之情性稽考也既得人情考之使合度数裁制之以礼义使合生气之和道达人情以五常之行阳主发动失在流散先王敎之使感阳气者不散隂主幽静失在闭塞先王节民情使感隂气者不塞刚不至暴怒柔不至恐惧隂阳刚柔四者通畅於身而发见动作於外隂阳刚柔各得其所是安其位也不相侵犯是不相夺也五常之行若木性仁金性义火性礼水性知土性信也
    张氏曰前言民随乐变此言先王制正乐化民也阳谓禀阳气多人也阳气舒散禀阳多则奢隂气闭密人禀隂多则缜密今以乐通二者之性皆使中和故阳者不散隂者不密也
    长乐陈氏曰本之情性而明乐之情稽之度数而明乐之文有情有文然後裁之以礼义故能幽合生气之和明道五常之行幽合生气之和则和於天明道五常之行则同於人和同天人而至於无间故能使之阳不散隂不密刚不怒柔不慑不散者阳中之隂不密者隂中之阳不怒者刚中之柔不慑者柔中之刚四者条畅於中而发作於外是以安其位而不相夺也　又乐书曰自人有血气心知之性以至六者之音作而民应之无非本之情性也自黄锺之长而以黍累之则别於分忖於寸蒦於尺张於丈信於引而五度审矣自黄锺之数而以一推之则纪於一恊於十长於百大於千衍於万而五数备矣然度数在天下被之於文则久而必息寓之节奏则久而必絶要在稽之而已稽之则其数足以正其度而音正矣百度得数而有常又制之礼义使百体齐运而顺正其大足以合天地生气之和而不乖其微足以道人性五常之行而不悖则天下之理得而成位乎其中矣喜心感者声发以散哀心感者声噍以杀是阳易失之散隂易失之密也怒心感者声粗以厉爱心感者声和以柔是刚易失之怒柔易失之慑也先王知乐之感人如此故合天地生气之和道人性五常之行使之阳气宜散而不散隂气宜密而不密一适天地之和以畅之而已刚气宜怒而不怒柔气宜慑而不慑一适人性之和以畅之而已周官典同掌六律六同之和以辨隂阳之声陂声散险声敛正声缓陂则阳而散敛则隂而密阳而不至於散隂而不至於密其正声之缓乎论隂阳如此则刚柔可知己凡四畅交於一体之中而发作於一体之外则隂阳皆安其位而阳不夺隂而散隂不夺阳而密刚柔皆安其位而柔不夺刚而慑刚不夺柔而怒夫然则声相应保而为和细大不踰而为平而乐之道归焉尔书以八音克谐无相夺伦为舜乐之成诗以笙磬同音以龠不僭为周乐之美皆此意欤刚柔言气而隂阳不言者隂阳气之大者也於气言刚柔则隂阳举矣隂阳之气自得之於天者言之刚柔之气自得之於地者言之
    延平周氏曰乐出於人心故本之情性情性之在物者有理故稽之度数恶夫过而淫也又制之礼义如此故能幽合生气之和明道五常之行也合生气之和道五常之行则和而无乖故阳舒而不散隂惨而不密刚不至於过柔不至於不及四者条畅交於中而发於外是以皆安其位而不相夺也
    严陵方氏曰黄锺之律长九寸应锺之律长四寸此乐之度也阳六为律隂六为吕此乐之数也情性由乎内故言本度数存乎微故言稽生气者天地也天地之大德曰生故曰生气也五常者五行也生气固有和矣唯乐以合其和然後其和不离五常固有行矣唯乐以道其行然後其行无碍隂阳兼物言之也刚柔指人言之也隂阳不言气者隂阳不嫌於非气也阳不散隂不密然後得其畅故曰畅阳不至於散则阳交隂故也隂不至於密则隂交阳故也故曰交其畅也其交也岂非和之所致乎刚柔之气亦若是而己夫然後发之於外足以起事作之於外足以成功且皆各安其位而不相夺矣
    马氏曰乐出於人心故本之情性其文则见於形名度数之间故稽之度数当於人心不合於度数合於度数而不当於人心皆非所谓善乐然而制之不可以不合其宜故制之以礼义人受天地之和而生藴於中则为性发於外则为行故合生气之和於内而道五常之行於外隂阳刚柔之性皆当其位而六通四辟和顺积於中英华发於外皆当其位而不相夺也
    延平黄氏曰本之情性以正乐之德稽之度数以正乐之文制之礼义以正乐之用隂阳为道则刚柔为德隂阳为德则刚柔为气刚气阳德之发柔气隂德之发不散不密隂阳之中也不怒不慑刚柔之中也有中性然後有中德有中德然後有中气乐者本於性发於德而作於气者也
    庆源辅氏曰喜心感怒心感者是谓情性度数谓律吕生气天地生物絪緼之气五常谓仁义礼智信凡音之起由人心生故本之以情性律吕着天地自然之数故稽考使有所合大乐与天地同和道顺也顺夫五常之行使动而不失於流散则阳中有隂静而不至於固密则隂中有阳刚不过於怒则刚中有柔柔不失之慑则柔中有刚举此四者以总上六者隂阳刚柔四者交畅於人之心而发作於外之乐交畅於中则作於外者疑於无伦今也各安其位而不相陵夺然後为乐之至本之情性则四畅交於中而发作於外稽之度数则皆安其位而不相夺
    金华邵氏曰此言着其敎之意先王将以着乐之敎必先立其本而後乐可作其本不立则不过声音器数之末何以感人动物故先本之情性使出於天机自动天籁自鸣有非人伪能为者然後稽之度数如律吕之损益宫羽之小大制之礼义如用八用六宫县轩县也夫情性者乐之本然无所养则本丧矣合其义之和而使之不乖道其行而使不它适至四者条畅交感各得其位则得所养矣
    然後立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐故曰乐观其深矣
    郑氏曰等差也各用其才之差学之广谓增习之省犹审也文采谓节奏合也绳犹度也周礼大司乐以乐语乐舞敎国子是也律六律也周礼典同以六律六同辨天地四方隂阳之声以为乐器小大谓高声正声之类终始谓始於宫终於羽宗庙黄锺为宫大吕为角太蔟为徵应锺为羽以象事行宫为君商为臣是也皆形见於乐谓同听之莫不和敬莫不和顺莫不和亲
    孔氏曰先王欲稽之度数制之礼义非敎不可故立之学等使依其才艺等级而敎学之增习寛广其乐之节奏省审其文采文采谓乐之宫商相应若五采成文即上声成文是也绳是度量之物谓度量之以道德仁厚也律小大之称者谓六律小之与大以为乐器使音声相称也若黄锺之律长九寸应锺之律长四寸半强各自倍半为锺是其小大也郑民注高声正声见周礼典同注此终始之序者五声始於宫终於羽比五声终始使有次序也郑注宗庙黄锺为宫以下大司乐文黄锺律之最长者应锺律之最短者引以证经之终始使人法象五声是事行也若宫商角徵羽象君臣民事物也先王制乐以化民由乐声调和故亲疏之理见於乐之声以乐声有清浊高下故贵贱长幼见於乐以乐声有隂阳律吕故男女之理见於乐也记者引古语言乐观之益人深矣长乐陈氏曰敎不可陵节学不可躐等先王之於乐非独以善吾身又将以敎人也故始之以中和祗庸孝友之乐德中之以兴道讽诵言语之乐语终之以二帝三王之乐舞始之以十三舞勺中之以成童舞象终之以二十舞大夏其立之学等用其才之差而使习之如此抑又使之广其节奏而不为简节之音省其文采而不为繁文之乐则德之充实而端厚者故足绳之使不淫矣周官小师掌六乐之节锺师掌九夏之奏节奏之辨也乐之止有节其作有奏两者合而成文则文采而已节奏文采均声之饰治饰之道欲始博而终约始博之节奏不可以不广终约之文采不可以不省以绳德厚则能使人复性之静而不逐物之动又何穷人欲灭天理之有律述此者也比辅此者也乐之於天下其体固有小大其用固有终始盖难以一隅举述以小大之称则大小相成而无轻重之不等辅以终始之序则终始相生而无先後之不伦以此象乎事行则事容有大小终始矣绳德厚以为性象事行以为行则越之声音形之动静一远一近而亲疏之理存焉一上一下而贵贱之理存焉一先一後而长幼之理存焉一内一外而男女之理存焉能使是理莫不形见於乐岂不原於律小大之称比终始之序耶合生气之和道五常之行使夫隂阳刚柔各安其位所以观其和之深也立之学等广节奏省文采以绳德厚所以观其德之深也律小大之称比终始之序以象事行所以观其事之深也亲疏贵贱长幼男女之理皆形於乐所以观其理之深也故曰乐观其深矣乃若无形无声则乐深之又深载道而与之俱且将不可识况得而观之乎【乐书】严陵方氏曰立之学所以敎之立之等所以辨之若乐师掌国学之政大胥掌学士之版所谓立之学也若舞勺舞象所谓立之等也节奏恶其狭故曰广文采恶其杂故曰省凡此皆原其姓之所禀故曰以绳德厚小大有宜事之称也终始相生事之序也有宜则不可以无称故律而述之使不易相生则不可以无序故比而聨之使不絶若宫音浊而大羽音清而小盖律小大之称也始於黄锺之初九终於仲吕之上六盖比终始之序也凡此皆发於情之所动故曰以象事行夫德本厚或为物所迁则失其厚唯正之以乐然後归厚焉故於德厚言绳亲疏言其分贵贱言其位长幼言其序男女言其情四者皆人之伦也莫不各有理焉唯形容於乐乃可得而见故曰乐观其深矣
    马氏曰前言乐之道备矣然非广其敎则不足以传後世故立之学等以至於亲疏贵贱皆形见於乐乐之作则奏乐之止则节节奏合而成文采而以绳其德厚也人之性虽出於天而非乐则无以成其性故曰德者性之端乐者德之华德者性之端所谓德厚也乐者德之华所以绳德厚也律述也乐有大有小大者不可损小者不可益唯其称而已乐有始有终而终始之序不可乱也若五音大不过乎宫细不过於羽此小大之称也大师之奏始作翕如至於绎如此终始之序也律小大之称比终始之序皆以象事行也清明象天广大象地终始象四时周还象风雨此乐之器所象也先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归此乐之作所象也康成释律谓之六律则其说似非也乐者宫为君商为臣角为民徵为事羽为物歌者在上匏竹在下故亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐也自本之情性稽之度数以至亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐则观其乐可谓深矣然礼乐政刑其极一也而独以乐为深者盖礼与政刑者皆所以约人於外者也乐者所以和人之中者也故孟子曰仁言不如仁声之入人深延平黄氏曰先王以民之喜怒哀乐随其所遇而变则天理灭矣故本诸情性而为之乐焉及以感通之则君臣上下同听之莫不和恭父子兄弟同听之莫不和亲夫恭之於君臣亲之於父子天理也而形见於乐观其深矣
    延平周氏曰先王作礼乐天下之理莫不具焉而乐为深
    山隂陆氏曰乐观其深若季札观乐是也夫乐穷之而益远故孔子为之三月不知肉味
    庆源辅氏曰广其节奏省其文采即上所谓繁文简节也节奏贵简濶文采贵繁缛省谓察之恐失之不及也上言先王作乐此言先王以乐寓之学宫而以敎人以绳正人固有之德使不失其厚也事之行也必有小大之称终始之序故先王之於乐亦律而比之以象夫事之行焉亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐乐通伦理其是之谓乎观乎乐则发人者深矣
    黄氏曰黄锺者子之气阳律之长也而林锺可谓远矣乃损而下生林锺者未之气隂吕之长也而大蔟可谓远矣乃益而上生此亲疏之理而见其父子相继之礼焉宫有宫覆之义而其尊为君商有商度之义而其卑为臣此贵贱之理而见其君臣相济之礼焉黄锺之管其寸九则所生在先而为始中吕之管其寸六则所生在後而有继此长幼之理而见其兄弟相序之礼焉律不能以独生也必下以求吕吕不能以独成也必上以附律此男女之理而见其夫妇相亲之礼焉
    吴兴沈氏曰山川草木翕张动静皆乐观也深言其妙而难知观若大观在上之观
    土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫
    郑氏曰遂犹成也慝秽也
    孔氏曰自此至君子贱之也论作乐不得其所则灭和平之德故君子贱之也敝谓劳敝烦为烦扰隂阳之气衰乱故生物不得遂成慝恶也淫过也世道衰乱上下无序故礼慝男女无节故乐淫以上三事皆喻礼慝乐淫也
    马氏曰土敝也水烦也气衰也所以喻世乱也土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂所以喻礼慝而乐淫也世乱非无礼乐也礼慝乐淫则礼乐之名虽存而其实已亡矣
    庆源辅氏曰气衰则生物不遂所以总上二语敝谓伤敝烦谓劳烦土敝水烦皆隂阳之气衰息故也物者气之所生也礼乐者世之所形也慝反善之辞礼慝如世俗委巷之礼也礼易失之慝乐易失之淫
    礼记集说卷九十五