<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>
    钦定四库全书
    礼记集说卷一百四十九　　宋　卫湜　撰
    大学第四十二
    孔氏曰案郑目录云名曰大学者以其记博学可以为政也此於别录属通论
    河南程氏曰大学乃孔子遗书须从此学则不差或问伊川先生曰初学如何曰初学入德之门无如大学者今之学者赖有此篇书存其他莫如论孟蓝田吕氏曰大学之书圣人所以教人之大者其序如此盖古之学者有小学有大学小学之敎艺也行也大学之教道也德也礼乐射御书数艺也孝友睦姻任恤行也自致知至於修身德也所以治天下国家道也古之教者学不躐等必由小学然後进於大学自学者言之不至於大学所止则不进自成德者言之不尽乎小学之事则不成子夏之门人从事乎洒扫应对在圣人亦莫不然恂恂便便曲尽於乡党朝廷之间勃如躩如襜如翼如从容乎进退趋揖之际盖不如是不足谓之成德矣後之学者穷一经至於皓其首演五字至於数万言沉没乎章句诂训之间没世穷年学不知所用一身且不能治况及天下国家哉此不及乎大学者也荒唐缪悠出於范围之中离於伦类之外慢疏亲戚上下等差以天地万物为幻妄视天下国家以为不足治卒归於无所用而已此过乎大学者也此道之所以不明且不行秦汉之弊政薄俗陋百世而不革杨墨庄老之道肆行於天下而莫知以为非巍冠博带高谈濶论偃然自以为先生君子诬罔圣人欺惑愚衆皆大学不传之故也
    延平杨氏曰大学一篇圣学之门户其取道至径故二程先生多令初学者读之盖大学自正心诚意至齐家治国平天下只一理此中庸所谓合内外之道不合则所守与所行自判而为二矣孔子曰子率以正孰敢不正子思曰君子笃恭而天下平孟子曰其身正而天下归之皆明此也　又曰大学之书其圣学之门乎不由其门而欲望其堂奥非余之所知也涑水司马氏曰夫离章断句解疑释结此学之小者也正心修身齐家治国以至盛德着明於天下此学之大者也故曰大学
    新安朱氏曰大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生民则既莫不与之以仁义礼知之性然其气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聦明叡知能尽其性者出于其间则天必命之以为亿兆之君师使之治而教之以复其性此伏牺神农黄帝尧舜所以继天立极而司徒之职典乐之官所由设也三代之隆其法寖备然後王宫国都以及闾巷莫不有学人生八岁则自天子以下至於庶人之子弟皆入小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文及其十有五年则自天子之元子衆子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷理正心修己治人之道此又学校之教大小之节所以分也夫以学校之设其广如此教之之术其次第节目之详又如此而其所以为教则又皆本之人君躬行心得之余不待求之民生日用彞伦之外是以当世之人无不学其学焉者无不有以知其性分之所固有职分之所当为而各俛焉以尽其力此古昔盛时所以治隆於上俗美於下而非後世之所能及也及周之衰贤圣之君不作学校之政不修教化陵夷风俗颓败时则有若孔子之圣而不得君师之位以行其政教於是独取先王之法诵而传之以诏後世若曲礼少仪内则弟子职诸篇固小学之支流余裔而此篇者则因小学之成功以着大学之明法外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详者也三千之徒盖莫不闻其说而曾子之传独得其宗於是作为传义以发其意及孟子没而其传泯焉则其书虽存而知者鲜矣自是以来俗儒记诵词章之习其功倍於小学而无用异端虚无寂灭之教其高过於大学而无实其他权谋术数一切以就功名之说与夫百家衆技之流所以惑世诬民充塞仁义者又纷然杂出乎其间使其君子不幸而不得闻大道之要其小人不幸而不得蒙至治之泽晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而坏乱极矣天运循环无往不复宋德隆盛治教休明於是河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传实始尊信此篇而表章之既又为之次其简编发其归趣然後古者大学教人之法圣贤经传之旨粲然复明於世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有闻焉顾其为书犹颇散失是以忘其固陋采而辑之间亦窃附己意补其阙略以俟後之君子极知僭踰无所逃罪然国家化民成俗之意学者修己治人之方则未必无小补云　又曰圣人作大学便要使人皆入於圣贤之域　又曰学者须是为己圣人敎人只在大学第一句明明德上
    象山陆氏曰此言大学指归欲明明德於天下是入大学标的格物致知是下手处中庸言博学审问慎思明辨是格物之方【学说】
    大学之道在明明德在亲民在止於至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先後则近道矣
    郑氏曰止犹自处也得谓得事之宜也
    孔氏曰章明己之明德亲爱於民止於至善之行大学之道在此三事也知止於至善而后心能有定心定无欲故能静静故情性安和情性安和故能思虑於事能虑然後於事得宜天下万物有本有末经营百事有终有始
    河南程氏曰明德者明此理也　又曰亲当作新言既自明其德而使人用此道以自新也【伊川】　又曰至善者义理之精微无可得而名姑以至善目之也又曰止於至善反己守约是也　又曰止於至善
    如子止於孝父止於慈之类非谓务观物理於外泛然如游骑无所归也　又曰明德新民岂分人我此成德者之事也【明道】　又曰知止则自定万物挠不动非是别将定来助知止也　又曰得而後动与虑而後动异得在己如自使手举物无不从者虑则未在己如手持物知其不利　又曰人之学莫大於知本末终始致知在格物则所谓本也始也治天下国家则所谓末也终也治天下国家必本诸身其身不正而能治天下国家者无之【伊川】
    蓝田吕氏曰大学者大人之学也穷理尽性而已性者合内外之道以天地万物为一体者也人伦物理皆吾分之所固有居仁由义皆吾事之所必然物虽殊类所以体之则一事虽多变所以用之则一知此然後谓之明明则穷理者也至此然後谓之诚诚则尽性者也在明明德者穷理以自明其明德者也在亲民者推吾明德以明民之未明所谓先知觉後知先觉觉後觉者也己则不明而以明民则不知自明其德而不以明民则不仁二者皆非大人之事不可与穷理尽性者也在止於至善者所谓诚也善之至者无以加於此也为人君止於仁为人臣止於敬为人子止於孝为人父止於慈与国人交止於信所止者皆善之至者也所居之位不同则所止之善不一其所以止於至善则一也盖学至於诚则天之道也非有我之得私也故不勉而中不思而得从容中道虽善不足以明之然天下之善何以加此故所止者止於是而已人之所以不定者以其不知所止而已犹行者之未得舍则不能不求其他故人莫不欲知所止所止未在於至善则终亦莫之定矣夫学至於诚则莫非天道之自然盛行不加穷居不损先圣後圣若合符节可以不勉不思自中於道岂容人之智力措於其间哉知此则其心定矣故曰知止而後有定定则无所事故能静无所事则莫非吾分之所固有吾事之所必然故能安安则有诸己而不去然後可以用之而谋虑生焉以此谋虑则未有不得者也穷理则本末终始莫不有序昭然成列而不可乱也知天下皆吾体也则不得不以吾身为本以天下为末知尽性者必以明明德於天下为主则不得不以致知为始以明明德於天下为终知此则可以进道故曰近德至此则与道为一夫何远近之有哉延平杨氏曰大学之道必知其所止知止然後能定不知所止而欲应酬曲当是犹射者未知正鹄之所在而欲取中也　又曰古之善学者必先知其所止然後可以渐进若伥伥然莫知所止而欲望圣贤之域多见其难也　又曰自致知至於虑而后得进德之序也譬之适四方者未知所出必问道所从出所谓致知也知其所之则知止矣语至则未也知止而至之在学者力行而已非教者所及也
    新安朱氏曰自此至未之有也为经第一章盖孔子之言而曾子述之下传十章则曾子之意而门人记之也旧本颇有错简今因程子所定更考经文以为序次大学者大人之学也明明之也明德者人之所得乎天虚明不昧以具衆理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推以及人使之亦有以去其旧染之汚也止者必至於是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明德新民皆当至於至善之地而不迁盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也三者大学之纲领也止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定向静谓心不外驰安谓所处而安虑谓思无不审得谓得其所止明德为本新民为末知止为始能得为终本始所先末终所後此结上文两节之意　或问曰然则此篇所谓在明明德在亲民在止於至善者亦可得而闻其说之详乎曰天道流行发育万物其所以为造化者隂阳五行而已而所谓五行隂阳者又必有是理而後有是气及其生物则必是气之聚而有是形故人物之生必得是理然後有以为健顺仁义礼知之性必得是气然後有以为百骸九窍五藏之身周子所谓无极之真二五之精妙合而凝者正谓是也然以理言之万物一原固无人物贵贱之殊以其气而言之则得其正且通者为人得其偏且塞者为物是以或贵或贱而不能齐也彼贱而为物者既梏於形气之偏塞而无以充其本体之全矣唯人之生乃得其气之正而且通者而其性为最贵故其方寸之间虚灵洞彻万理咸备盖其所以异於禽兽者正在於此而其所以可以为尧舜能参天地赞化育者亦不外是焉是则所谓明德者也然其通也或不能无清浊之异其正也或不能无美恶之殊故其所赋之质清者知而浊者愚美者贤而恶者不肖又有不能同者必其上知大贤之资乃能全其本体而无小不明其有不及乎此则所谓明德者已不能无蔽而失其全矣况乎人以气质有蔽之心接乎事物无穷之变则其耳之欲声目之欲色口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以害乎其德者又岂可胜言哉二者相因反覆深固是以此德之明日益昏昧而此心之灵其所知者不过情欲利害之私而已是则虽曰有人之形而实何以远於禽兽虽曰可以为尧舜而参天地然亦不能有以自充矣然其本体之明得之於天盖有终不可得而昧者是以虽其昏愚之极而介然之顷而吾心一有觉焉则即此空隙之中而其本体已洞然矣是以圣人施教既已养之於小学之中而後开之以大学之道其必先之以格物致知之说者所以使之即其所养之中而因其所发以启其明之之端也继之以诚意正心修身之目者则又所以使之因其已明之端反之於身而致其明之之实也夫既有以发其明之之端而又有以致其明之之实则吾之所得於天而未尝不明者岂不超然无有气质物欲之累而复全其本体之明哉是则所谓明明德者而非有所作为於性分之外也然其所谓明德者又人人之所同得而非有我之得私也向也俱为物欲之所蔽则其贤愚之分固无以大相远者今吾既幸有以自明矣则视彼衆人之同得乎此而不能自明者方且甘心迷惑没溺於卑汚苟贱之中而不自知也岂不为之恻然而思有以救之哉故必推吾之所自明者以及之始而齐家中於治国而终及於平天下使彼有是明德而不能自明者亦皆如我之有以自明而去其旧染之汚焉是则所谓亲民者而亦非有所付畀增益之也然德之在己而当明与其在民而当新者则又皆非人力之所为而吾之所以明而新之者又非可以私意苟且而为也是其所以得之於天而见於日用之间者固已莫不各有本然一定之则矣以其义理精微之极有不可得而名者故姑以至善目之而传所谓君之仁臣之敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也衆人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知之而亦鲜能必至於是而不去此为大学之教者所以虑其理虽复而有不纯欲虽克而有不尽将无以尽夫修己治人之道而必以是为明德新民之标的也欲明德而新民者诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉则其所以去人欲而复天理者无毫发之遗恨矣大抵大学一篇之旨緫而言之不出乎八事而八事之要緫而言之又不出乎此三者此愚所以断然以为大学之纲领而无疑也然自孟子没而道学不得其传世之君子各以其意之所便者为学於是乃有不务明其明德而徒以政教法度为足以新民者又有耽嗜空寂自谓足以明其明德而不屑乎新民者又有略知二者之当务顾乃安於小成狃於近利而不求止於至善之所在者是皆不考乎此篇之过其能成己成物而不缪者鲜矣　曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得何也曰此推本上文之意言明德新民所以止於至善之由也盖明德新民固皆欲其止於至善然非先有以知其所当止之地则不能有以得其所当止者而止之如射者固欲其中夫正鹄然不先有以知其所当中之地则不能有以得其所当中者而中之也知止云者物格知至而於天下之事皆有以知其至善之所在是则吾所当止之地也能知所止则方寸之间事事物物皆有定理矣理既有定则无以动其心而能静矣心既能静则无所择於地而能安矣能安则日用之间从容闲暇事至物来有以揆之而能虑矣能虑则随事观理极深研几无不各得其所止之地而止之矣然既真知所止则其必得所止固已不甚相远其间四节盖亦推言其所以然之故有此四者非如孔子之志学以至从心孟子之善信以至圣神实有等级之相悬为终身经历之次序也曰物有本末事有终始知所先後则近道矣何也
    曰此结上文两节之意也明德亲民两物而内外相对故曰本末知止能得一事而首尾相因故曰终始知先其本而後其末先其始而後其终也则其进为有序而至於道也不远矣
    涑水司马氏曰明明德所以修身也亲民所以治天下国家也君子学斯二者必至於尽善然後止不然不足谓之大学也定者能固执於至善也静者不为纷华盛丽之所移夺也安者悦而时习之也虑者专精致思以求之也得者入於圣人之道也
    广汉张氏曰在明明德成己也在亲民成物也而成己成物非二致也又曰在止於至善此则合内外之道会人物於一己圣学之渊源也所谓至善者其太极之藴欤盖明德本也新民末也而本末一事也明明德始也止於善终也而终始一道也此圣学也知止是知所谓至善也止於至善是得其所止而天矣龙泉叶氏曰明德者人之本也治己待人遇事接物以至於死生变故之际皆有至明而不可乱者自衆人而视圣贤疑其所独至者出於寻常知虑之外以为不可及而不知圣贤由乎天人之常理而无所加损焉理无不明而学者必蒙自蒙以发明如云雾之除膏火之光昏夜之旦日月之出光辉洞达表里无间此大学之所以为明也利欲蔽之则不明私意乱之则不明可喜者诱之可畏者挫之与之为敌者障之先有所入者执之此其所以不明也明明德者去其所以不明而已在亲民者天地虽大万物虽多其体同也况於人乎无不得乎吾之所同然者然而人之常情私己而异人其外特为同耳而好恶向背交际往来之间盖有邱山之崇江河之深不啻若胡越之扞拒者况欲其体万物为一身天地为一性乎夫是以相戕相杀海内横於三纲九畴隳坏亡灭之祸皆起於此故学莫大於新民反而合之黜而验之推而通之扩而同之人之与我不相近者几何知此则然亲民矣亲民则天地万物之体可见矣然必至其所止而後可以行必知其所止而後可以学诗曰终南何有有纪有堂君子至止黻衣绣裳圣贤所止之地平易正直广大坚实满足於其间而无憾所以能终身由之而不息者其地至善而不可易故也过此则荡不及此则野观尧舜禹汤文武孔子之所止则可以见至善之所在矣学者最患於私止而意行之故虽有所止而非善也三者皆大学之要道也而以知止为先鸟止於巢兽止於丘鱼止於渊物未有无所止者也未有非其所止而可以强止者也行路者必先定其所止所止既定虽百舍重趼而不敢息焉学不先求其所止则终身之所行者为何事日夜之所讲明者为何说是故莫先於知止知止而后有定则向之驰骛者息矣向之嗜玩者亡矣向之往来上下欲进而不能欲退而不决今皆隐然得其所定矣定而后能静则非对动之静静而后能安则非求息之安安而后能虑则非役物之虑虑而后能得则非妄意之得夫是以物见其本末事识其终始辨内外之分审先後之序则德可明民可新穷理尽性以至於命而行於万物之所同然故曰莫先於知止也范阳张氏曰知止而不己则此止变而为定止犹似用力也定则不用力而深於止矣定不己则动静由我而不由人欲莫易乎动莫难乎静吾欲静则静耳何难之有故谓之能静
    山隂陆氏曰若後世学者举皆躐等生未足知而语死人未足知而语鬼神譬如一叶之在江湖也信风漂流莫知所届矣虑而后能得书曰弗虑胡获此之谓也
    建安真氏曰明德乃天赋与之德性也本自光明缘人始生之初所禀之气不同有禀得清明纯粹之气者则为圣为贤有禀得半清半浊之气者则为中人全禀昏浊之气者则为愚不肖此所谓气禀所拘也及生而为人既有知识与外物接则耳欲声目欲色鼻欲香口欲味私欲一胜则本心为其所乘遂流於不善而所谓明德者亦从而昏矣此所谓物欲所蔽也人能讲学穷理则可以复其本然之性故曰明明德也　又曰大学之止至善正是孟子美与大之地位久而不息则大而化之至於圣矣盖功夫到此已是十分更无可用力者但优游涵泳以俟其自化尔故易曰穷神知化德之盛也横渠曰大可能也化不可能也盖化则不可用力矣　又曰知止者谓知为君必止於仁为臣必止於敬为子必止於孝为父必止於慈方知得此理未曾实到其地能得者谓为君己仁为臣己敬为子己孝为父己慈是实到其地矣又曰定静安三字相类但有浅深学者用工且从
    定字起如此心摇动不定如何讲得学问穷得义理此心既定方可渐到静与安之地此心未定便要得静与安无是理也
    霅川倪氏曰学者之功用不过修己安人而已明明德所以修己也亲民所以安人也两者皆欲止於至善也惟人万物之灵具秉彞之性未有不明者至於昏则物欲有以蔽之譬之於镜圣人之明德镜之无尘者也然犹曰明明德者镜无尘矣更加以磨拭则愈明矣亲民者伊川读亲作新以下文作新民为证朱氏祖之然先儒皆不敢改盖於民言亲自有义亲近也爱也书曰民可近不可下亲近之义也孟子曰亲亲而仁民亲爱之义也圣人为民父母视民如子推爱子之心以爱民不止於近之而已中庸曰子庶民此篇引康诰曰如保赤子又曰此之谓民之父母皆亲民之义至善者善而又善进进不已至於大善无地可进乃为至善止者至於其极无进地则止矣然学以知为先先知之而後能行先知可止之地则有定向矣有如所立卓尔之有见其所有之实则可以为凖而後吾心定自此以下言能者必加学力而後能之也物之本则自修身以上者也物之末则自修身以下者也事之宜终者则当治之於其终事之宜始者则当行之於其始物之本事之始则所当先物之末事之终则所当後自本及末顺而言之也因终原始逆而推之也　又曰以首章言之明明德者先也亲民者後也自三章言之致知格物者先也治国平天下者後也
    晋陵喻氏曰止而定定而静静而安安而虑虑而得皆自然而然也非一日而止二日而定三日而静也钱塘吴氏曰明德者得於此心之同然本自昭明所谓昭明有融者也明明德者所谓自昭明德也人之生也均有是德感物而动或为所蔽非有格物之学以致其知则是德无由而明此大学之道所以在明明德也亲民者德明而民亲也考诸孟子学记其义本明孟子对滕文公曰学则三代共之皆所以明人伦也先言人伦明於上次言小民亲於下而後告以周虽旧邦其命维新子力行之亦以新子之国由孟子之言观之则亲与新之意可见矣孟子所谓人伦即下文所谓君仁臣敬子孝父慈交信者是也大学以明明德言孟子以明人伦言至於论民之亲初无异辞又何疑焉学记曰化民易俗近者悦服而远者怀之化民易俗言其新也近者悦服远者怀之言其亲也由学记之言观之化民易俗岂非孟子所谓新子之国者乎近者悦服远者怀之岂非孟子所谓小民亲於下者乎则知新者亲民之效也亲者明明德之验也此大学之道在明明德所以继以在亲民也【如愚】
    新定邵氏曰明明德者成己之事也明德之上不假他语径以明之一字重复言之则知至明之德己所自有君子非能有所增加於此心之外也特明其明而使之勿蔽耳易曰君子以自昭明德是也新民者成物之事也味新之一辞则知导民有方化民以渐民日迁善而不知为之者所以为新民之道也易曰君子以振民育德是也夫始於明明德己而新其民复继之曰在止於至善何也盖至善即明德新民极致之地明德而未极於至善则其明为未周新民而未极於至善则其化为尚浅此緫论大学之道在乎明德新民止於至善也继此即言知止之在所先焉止者何至善是也至善者明德新民所止之地而吾宅心措躬之所也果知乎此则天下之事事物物皆由此出虽变态万状不能以惑吾之所见异议纷纭不能以夺吾之所得如此而后有定所见既定则道之本体不外此心心境内融寂然无际如此而后能静静则日享恬澹之乐而无外驰之劳夫是以能安安则灵扃湛然常明而无物慾之蔽夫是以能虑虑则事之隐微曲折无不了然洞见矣夫是以能得知止者其本也虑而能得者其末也知止者其始也虑而能得者其终也
    金华邵氏曰安静虑得皆曰能而定独曰有者盖天下事物皆有定理惟无所止则自为迁转今既知之则能有诸此而不失也若其他能乎彼始能乎此耳物也知也意也心也以至於身与国家天下皆物也曰格曰致曰诚曰正以至於修齐平治皆事也其理虽一贯而本末终始自有次第惟能知本与始在所当先末与终在所当後则由己以成物此道虽未可径造然亦不远矣道即大学之道也
    严陵方氏曰物与事一也物固无非事事固无非物曰物则以形言之也形故有本末曰事则以理言之也理故有终始
    古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至於庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也
    孔氏曰此经从盛以本初又从初以至盛上下相结也
    河南程氏曰致知则有知有知则能择　又曰涵养须用敬进学则在致知【伊川】　又曰知者吾之所固有因物有迁则迷而不知迷而不知则天理灭矣故圣人欲格物以致其知也　又曰格至也格物言穷理也但立诚意去格之其迟速却在人明暗也明者格物速暗者格物迟　又曰凡一物有一理须是穷至其理穷亦多端或读书讲明道理或论古今人物别其是非或应接事物皆穷理也又问格物者物物而格之乎将格一物而万理皆知也曰虽顔子亦但闻一知十而已岂敢自谓如此及其达理之後则虽亿万可通矣学者须是徧求若能今日格一物明日又格一物积习既多然後脱然有贯通处【伊川】　又曰物不必事物然後谓之物也自一身之中至万物之理理会得多相次自然豁然有个觉处　又曰所务於穷理者非谓尽穷了天下万物之理又非谓穷得一理便到只是要积累多後自然见知　又曰格物之理不若察之於身尤切　又曰或问格物是外物邪性中物邪曰不拘凡眼前无非物也物物皆有理如火之所以热水之所以寒至於君臣父子之间皆是理也　又曰物理须是要穷若言天地之所以高深鬼神之所以幽显若言天只是高地只是深则是已了复何可穷之有　又曰格物穷理非是尽要穷天下之物所谓穷理也但於一事上穷得尽则其他可以类推矣至如言孝须穷所以为孝者如何所谓穷理也如一事上穷不得即且别穷一事或先其易者或先其难者各随人浅深譬如千蹊万径皆可适国但得一道入得斯可矣所以能穷者只为万理皆是一理至於一事一物虽小皆有是理【伊川】　又曰随事观理而天下之理得矣又曰物来则知起物各付物不役其知则意诚不动意诚自定则心正始学之事也【明道】　又曰入道莫如敬未有致知而不在敬者今人立心不定视心如宼贼而不可制非事累心乃心累事当知天下无一物是合少得者不可恶也　又曰知至意须诚若知而不诚者皆知未至耳　又曰知之既至其意自诚其心自正顔子有不善未尝不知知之未尝复行他人复行知之不至也又曰大学论意诚已下皆穷其意而明之独格物
    则曰物格而后知至此盖可以意得而不可以言传也自格物而充之然後可以至於圣人不知格物而先欲诚意正心修身未有能中於理者也　或问进修之术何先曰莫先於正心诚意而诚意在致知致知在格物　或问忠信进德之事固可勉疆然致知甚难曰予以诚意可勉疆且恁地说至底须是知了方行得若不知只是觑却尧学他行事无尧许多聦明叡知怎生得他动容周旋中理有诸中必形诸外德容安可妄学如子所言是笃信固执之非固有之也未致知便欲诚意则是躐等也学者固当勉疆然不致知怎生行得勉疆行者安能持久除非烛理明自然乐循理性本善循理而行是顺理事本亦不难但为人不知旋安排着道难也知有多少般数然有深浅向亲见一人曾为虎所伤因言及虎色便变旁有数人见他说虎非不知虎之猛可畏然不如他说了有畏惧之色盖真知虎者也学者深知亦如此且如说脍炙贵公子与野人莫不皆知其美然贵人闻着便有欲嗜之色野人则不然学者须是真知才知得便泰然行将去也某年二十时解释经义与今无异然思今日觉得意味与少年自别又曰知至则当至之知终则当遂终之须以知为本知之则行之必至无有知之而不能行知而不行是知得浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只是不知知至而至之几之事故常至知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理因其始条理故能终条理犹知至即能终之　或问今人有志於学然知识蔽固力量不至则如之何先生曰只是不致知若致知则知识自当渐明不曾见一物事终思不到也知识明则力量自进问何以致知曰能明理或多识前言往行识之多则理明然全在强勉【伊川】濂溪周氏曰治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而已矣家难而天下易家亲而天下疏也家人离必起於妇人故暌次家人以二女同居而其志不同行尧所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾斯试矣是治天下观於家治家观於身而已矣身端心诚之谓也诚心复其不善之动而已矣不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚焉故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉
    横渠张氏曰一国一家一身皆在处其身能处一身则能处一家能处一家则能处一国能处一国则能处天下心为身本家为国本国为天下本心能运身心所不欲身能行乎　又曰虚心则能格物格物则能致知其择善也必尽精微无毫发之差无似是之疑原始要终知不可易然後为至也　又曰致知在格物格去也格去物则心始虚明见物可尽然後极天下之虑而能思善也致知者乃爲学之大本夫学之始亦必先知其一贯之道其造则固有序也格物外物也外其物则心无蔽无蔽则虚静虚静故思虑精明而知至也
    涑水司马氏曰人之情莫不好善而恶恶慕是而羞非然善且是者盖寡恶且非者实多何哉皆物诱之也物迫之也桀纣亦知禹汤之为圣也而所为与之反者不能胜其欲心故也盗跖亦知顔闵之为贤也而所为与之反者不能胜其利心故也不轨之民非不知穿窬探囊之可羞也而冒行之驱於饥寒故也失节之臣非不知反君事雠之可愧也而忍处之迫於形祸故也况於学者岂不知仁义廉耻之尚哉斗升之秩锱铢之利诱於前则趋之如流水岂能安展禽之黜乐顔子之贫乎动色之怒毫末之害迫於後则畏之如烈火岂能守伯夷之饿徇比干之死乎如此则何暇仁义之思廉耻之顾哉不惟不思与不顾也抑亦莫之知也譬如逐兽者不见泰山弹雀不觉露之沾衣皆物蔽之也故水诚清矣泥沙汨之则俛而不见其影烛诚明矣举掌翳之则咫尺不辨人眉目况富贵之汨其志贫贱之翳其心哉惟好学君子为不然己之道诚善也是也虽茹之以藜藿如?肉临之以鼎镬如茵蓆诚恶也非也虽位之以公相如涂泥赂之以万金如粪壤如此则视天下之事善恶是非如数一二如辨白黑如日之出无所不照如风之入无所不通洞然四达安有不知者哉所以然者物莫之蔽故也於是依仁以为宅遵义以为路诚意以行之正心以处之修身以帅之则天下国家何为而不治哉大学曰致知在格物格犹扞也御也能扞御外物然後能知至道矣
    蓝田吕氏曰致知在格物格之为言至也致知穷理也穷理者必穷万物之理同至於一而已所谓格物也合内外之道则天人物我为一通昼夜之道则生死幽明为一达哀乐好恶之情则人与鸟兽鱼鼈为一求屈伸消长之变则天地山川草木人物为一孔子曰吾道一以贯之　又曰天下同归而殊涂一致而百虑又曰天下之动贞夫一者也故知天下通一气万物通一理此一也出於天道之自然人谋不与焉故大学之序必先致知致知之本必知万物同出於一理然後为至一物之不至则不能无疑疑存乎胷中欲至于诚不啻犹天壤之异千万里之远欲卒归于道而无惑难矣知万物同出於一理知之至也故曰物格而後知至知至则心不惑而得所止心不惑而得所止则意诚矣故曰知止而後意诚意诚则慎独慎独则不为异端所移不为异端所移则心正矣故曰意诚而後心正身者视听言貌之谓也心正而视听言貌之不正者未之有也所谓心诚求之虽不中不远矣有是心也则未有不谨於礼故曰心正而後身修自身修而上在己者也自家齐而下在人者也合内外之道则身也家也国也天下也无远近之间无彼我之异特施之有先後而已意诚身修则德谐顽嚚矣家有不齐者乎老以及老幼以及幼妃以及妃子以及子举斯而加诸彼国有不治者乎国与天下小大之间尔推是心也无所往而不可此所以天下平也及人之功自天子以至於庶人皆自修身始有诸己而後责诸人无诸己而後非诸人己则不修而责人之修可以力服而不可以心服此末世之所以不能治也於所厚者薄则无所不薄此管仲所以知公子开方奄人竖貂易牙卒不忠於桓公也故本末先後之序天地也父子也君臣也差之毫氂则天地易位违道逆理则必至於大乱故君子不可以不知知此则近道矣此谓知本此谓知之至也上蔡谢氏曰格物穷理也物物皆有理自然之理也穷理则是寻个是处格物必至於知至故必知至然後能意诚穷理之至自然不勉而中不思而得从容中道问理须物物穷否曰理一而已一处通则触处皆通物虽细者亦有理思其穷理之本欤又曰明道先生敎人先使学者有所知识却从敬入所谓有知识须是穷物理只如黄金天下至宝须先辨认得体性始得不然被人将鍮石来唤作黄金辨认不过便生疑惑才有疑惑便执不定故经曰物格然後知至知至然後意诚所谓格物穷理须是识得天理始得所谓天理者自然道理无一毫杜撰今人乍见孺子入於井皆有怵惕恻隐之心方乍见时其心怵惕所谓天理也要誉於乡党内交於孺子父母兄弟恶其声而然即人欲耳天理与人欲相对有一分人欲即减却一分天理有一分天理即胜得一分人欲人欲才肆天理灭矣任私用意杜撰做事所谓人欲肆也延平杨氏曰致知在格物言当极尽物理也理有不尽则天下之物皆足以乱吾之知思於正心诚意远矣　又曰学始於致知终於知止而止焉致知在格物而物固不可胜穷也反身而诚则天下之物在我矣诗曰天生烝民有物有则凡形色之具於吾身无非物也各有则焉目之於色耳之於声口鼻之於臭味接乎外而不得遁焉者其必有以也知其体物而不可遗则天下之理得矣天下之理得则物与吾一也其有能乱吾之心思而意其有不诚乎由是而通天下之志类万物之情赞天地之化其则不远矣则其知可不谓至矣乎知至矣则宜其有止也譬之四方万里之远不可御也苟无止焉则将焉归乎故见其进未见其止孔子之所惜也　又曰夫圣人人伦之至也岂有异於人乎哉尧舜之道曰孝悌不过行止疾徐而已皆人之所日用昧者不知也夏葛而冬裘渴饮而饥食日出而作晦而息无非道者譬之莫不饮食而知味者鲜矣为是道者必先乎明善然後知所以为善也明善在致知致知在格物号物之多至於万则物盖有不可胜穷者反身而诚则举天下之物在我矣　又答胡处晦书曰示喻欲持忍字某窃谓学者以致知格物为先知之未至虽欲择善而固执之未必当於道也人避鼎镬陷穽者以其知之审故也致身下流天下之恶皆归焉固无异於鼎镬陷穽也而士或蹈之而莫之避以其未尝真知之故也使其真知为不善如蹈鼎镬陷穽则人孰有为不善者若夫物格而知至则目无全牛游刃自有余地矣不待忍而能也忍而不为恐物或诱之有不可忍者更切勉之　又曰自修身而至於平天下莫不有道焉而皆以诚意为主苟无诚意虽有其道不能行也故中庸论天下国家有九经而卒曰所以行之者一一者何诚而已盖天下国家之大未有不诚而能动之也然则非格物致知乌足以知其道哉大学所论诚意正心修身治天下国家之道其源乃在乎格物推之而已若谓诚意便足以平天下则先王之典章文物皆虚器也故明道先生尝谓有关雎麟趾之意然後可以行周官之法度正谓此耳　或问曰正心诚意如何便可以平天下曰後世自是无人正得心正得心其效自是如此心一念之间毫髪有差便是不正要得常正除非圣人始得且如吾辈还便敢道心已得其正否此须於喜怒哀乐未发之际能体所谓中於喜怒哀乐已发之後能得所谓和致中和则天地位万物育其於平天下也何有因论孟子直以禹稷比方顔子只顔子在陋巷时如禹稷事业便可为之无难若正心诚意不足以平天下则禹稷功业巍巍如此如顔子者如何做得　又曰正心到寂然不动处方是极处以此感而遂通天下之故其於平天下也何有
    武夷胡氏曰格度也犹曰品式也所谓物之则也又曰夫穷理尽性乃圣门事业物物而察知之始也中人所可能者一以贯之知之至也非上知不与焉是故以子贡之明达犹疑於其师以为多学而识之也且置是事而以致知格物为先物物而察则知益明心益广道可近矣然物物而察者又岂逐物而不知反哉又岂以己与物为二哉察於天行以自强也察於地势以厚德也察於云雷以经纶也察於山泉以果行也察於日月通昼夜也察於尺蠖明屈伸也远察诸物其畧如此察於耳目身舌克私心也察於辞貌顔色尊德性也察於洒扫应对兼本末也察於心性四体养浩然之气也近察诸身其要如此无所不在者理也无所不有者心也物物致察宛转归己则心与理不昧故知循理者士也物物皆备反身而诚则心与理不违故乐循理者君子也天地合德四时合序则心与理为一无事乎循矣故一以贯之圣人也岂易言哉释氏虽有了心之说然疑有未了者正谓不先穷理反以理为障也故穷大而失其居失其居则旅人也故无地以崇其德儒者则以致知为始以穷理为要知至理得不昧本心如日方中万象皆见则不疑其所行而内外合也故自修身至於天下国家无所处而不当矣夫适千里者必得路头而路有险夷通塞故知穷理心如户牖既夷且通息念坐襌心如墙壁既险且塞择斯二者将孰从乎【安国】
    礼记集说卷一百四十九

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更新时间：2024/11/25 05:11:43