卷一百五十五-正文-礼记集说四库本-未删节减足本完整版白话全本全文翻译-国学典籍网

    钦定四库全书
    礼记集说卷一百五十五　　宗　卫湜　撰
    父亲醮子而命之迎男先於女也子承命以迎主人筵几於庙而拜迎於门外壻执鴈入揖让升堂再拜奠鴈盖亲受之於父母也降出御妇车而壻授绥御轮三周先俟於门外妇至壻揖妇以入共牢而食合卺而酳所以合体同尊卑以亲之也
    郑氏曰酌而无酬酢曰醮醮之礼如冠醮与其异者於寝耳壻御妇车轮三周御者代之壻自乘其车先道之归也共牢而食合卺而酳成妇之义
    孔氏曰此一节明亲迎之礼冠礼醮子在庙父以酒醮子而命之亲迎男往迎之女则从男而至主人女之父以壻来亲迎故筵几於庙以敌礼待之故拜迎於门外主人就东堦初入门将曲揖当阶北面揖当碑揖至阶三让主人升自阼阶揖壻升自西阶北面奠鴈再拜於时女房中南面母在房户外之西南面壻既拜讫旋降出女出房南面立於母左父西面诫之女乃西行母南面诫之是壻亲受之於父母也降出御妇车谓壻降西阶而出亲御妇车壻授绥者妇升车之时而壻授之以绥御妇车之轮三匝然後御者代御之妇至壻之寝门壻揖以妇入则稍西避之共牢而食者在夫之寝壻东面妇西面共一牲牢而同食不异牲合卺而酳酳演也谓食毕饮酒演安其气卺谓半瓢以一瓢分为两瓢谓之卺壻之与妇各执一片以酳故云合卺而酳欲使壻亲妇妇亦亲壻所以体同为一不使尊卑有殊也
    蓝田吕氏曰御妇车授绥御轮三周先俟於门外则所以下之之礼尽矣共牢合卺所以亲亲之义见矣下之则有敬矣亲之则有爱矣爱敬礼之大体而先敬後爱者自异姓而合之所以贵乎别也故曰敬慎重正而後亲之礼之大体而所以成男女之别而立夫妇之义
    严陵方氏曰执鴈谓执之以为挚也执之自此而奠之於彼故又言奠鴈焉御车以轮三周为节止於三则取隂阳奇偶之数成也共牢而食则不异牲也合卺而酳则不异爵也合卺有合体之义共牢有同尊卑之义体合则尊卑同同尊卑则相亲而不相离矣新安朱氏曰用鴈亦摄盛之意盖既许摄盛则虽庶人不得用匹又昬礼挚不用死故不得不越雉而用鴈也
    钱塘于氏曰上一段发明其所以重故总之曰所以敬谨重正昏礼也此一段发明其所以亲故总之曰所以合体同尊卑以亲之也推所以而言之则圣人两致其意於昬礼者始昭然义见矣况夫妇之义本於判合故当始进之初於敬谨重正之中尤致其绸缪委曲之诚父亲醮而命迎则降尊以示其恩也壻再拜而奠鴈则屈体以尚其恭也御轮以候则舂容以须之而不敢遽也揖妇以入则卑抑以延之而不敢慢也共牢合卺又欵密浃洽而相与周旋也
    敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昬礼者礼之本也
    郑氏曰言子受气性纯则孝孝则忠也
    孔氏曰昏礼必敬慎重正而後男女相亲不然久必离异也所以昬礼为礼本者姻礼得所则受气纯和生子必孝事君必忠孝则父子亲忠则朝廷正是昬礼为诸礼之本也
    蓝田吕氏曰人之所以异於禽兽者以有别也如其无别则夫不夫妇不妇矣父子之亲从何而正父子不亲则君臣之义从何而立三者不正求不为禽兽者未之有也盖人伦之本始於夫妇终於君臣本正而末不治者亦未之有也故曰昬者礼之本
    严陵方氏曰敬慎重正所以成男女之别於始亲之所以立夫妇之义於终故曰敬慎重正而后亲之也此句属上男正位乎外女正位乎内所谓男女之别也夫率人以知妇事人以信所谓夫妇之义也男女固有自然之别矣非礼以成之则或至於亏夫妇固有自然之义矣非礼以立之则或至於坏故曰礼之大体所以成男女之别立夫妇之义也夫妇非无别也其别乃兆於有男女之初男女非无义也其义必明於成夫妇之後故继言男女有别而後夫妇有义也有夫妇之义於始然後生父子之亲於终有父子之亲於内然後达君臣之正於外故曰夫妇有义而後父子有亲父子有亲而後君臣有正也皆由乎男女之别夫妇之义而已男女之所以有别夫妇之所以有义盖本於昬礼而已故曰昬礼者礼之本也且礼至於父子有亲君臣有正则礼之致用然後为备故前言礼之大体
    马氏曰男女者夫妇之始夫妇者男女之终始则成男女之别终则必能立夫妇之义也由男女有别以至君臣有正其序如易所谓有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子以至於有君臣然後礼义有所错同
    石林叶氏曰纳采用鴈而择所昬敬之也问名而卜之吉然後昬谨之也纳币而後成昬礼重之也请期而後交合正之也既至而後同尊卑亲之也自纳采至於请期未成其为妇也故以成男女之别既受之父母而至於合卺而饮则非特男女之交而已故以立夫妇之义夫妇有义则内足以事亲故父子有亲则家齐矣推而治国故君臣有正齐家本也治国末也故昬礼所以为礼之至也
    夫礼始於冠本於昬重於丧祭尊於朝聘和於乡射此礼之大体也
    郑氏曰始犹根也本犹干也乡乡饮酒
    孔氏曰此经因昬礼为诸礼之本遂广明礼之始终永嘉周氏曰古之圣人为礼也本夫人道者也故天下之人自生以至於老且死苟一日而不得其道则不可以为也盖其所以行吾身与夫所以爱其亲尊其君和睦其天下者必有所体焉然後为之顺理而不乱是故冠昬丧祭朝聘乡射八者之礼所由作是不可一日而亡也何者今天下之人目视而耳聼手举而足运与夫生而爱其亲长而敬其兄礼固已行矣而或者日用而不知也故圣人本其所自有者因为之节制谓之礼为之冠以重其成人为之昬以谨其继世为之丧祭以仁鬼神为之朝聘以敬交接为之射乡以厚廉耻此八者举而人道备矣虽威仪曲礼之多目盖不出乎此故曰礼之大体也故人之所以为天下者人道也所以为人道者礼也家也乡也朝也此三者所谓天下也夫妇也君臣也父子也兄弟朋友之交也此五者所谓人道也举是五者错之三者之间苟不以所谓冠昬丧祭朝聘乡射八者之礼为之节而纷张逆置之则荒淫僻乱奚所不至是以後世小失之则入於夷貉大失之则入於禽兽不知举是八者以纪纲乎天下而调适乎人民乃日纷更以事末流吁亡益也
    蓝田吕氏曰礼始於冠者童子所以成人也本於昬者有夫妇然後有父子有父子然後有君臣也重於丧祭者人道之所终也尊於朝聘者所以明君臣之义也和於乡射者所以合人情之懽也八者备然後礼备故曰礼之体也
    严陵方氏曰夫礼经而为三百曲而为三千不特止於如是而已也故以大体言之犹之百骸九窍无非体也而一身乃其大体与
    马氏曰冠所以成人故为礼之始昬所以继後世故为礼之本丧以慎终祭以追远故曰重朝所以教诸侯之臣聘所以成诸侯之好故曰尊习射尚功习乡尚齿皆有饮故曰和其大别见於此故曰礼之大体也
    石林叶氏曰周官以嘉礼亲万民则先昏而後冠此则先冠而後昏何也盖冠者一身之始昏者万世之始周官垂於万世则先昏此言一身则先冠不害其为序也
    庐陵胡氏曰礼之大体犹木始则萌也本则根也重则干也尊则高也和则荣也五者备而大体具
    夙兴妇沐浴以俟见质明赞见妇於舅姑妇执笲枣栗段修以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也舅姑入室妇以特豚馈明妇顺也厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬舅姑先降自西阶妇降自阼阶以着代也
    郑氏曰成妇礼成其为妇之礼也赞醴妇当作礼声之误也以馈明妇顺者供养之礼主於孝顺妇降自阼阶言既献之而授之以室事也降者各还其燕寝妇见及馈飨於适寝昏礼不言厥明此言之者容大夫以上礼多或异日
    孔氏曰此论昏礼明日妇见舅姑舅姑醴妇又舅姑入室妇馈特豚又明日舅姑飨妇之节此即士昏礼故有特豚馈於舅姑若大夫以上非唯特豚而已虽以士为主亦兼明大夫故有厥明舅姑共飨妇若士昏礼则舅姑醴妇讫则飨之不待厥明也妇执笲枣栗段修以见者案士昏礼舅坐於阼阶西面姑坐於房外南面妇执笲枣栗进东面拜奠於舅席讫妇又执段修升进北面拜奠於姑席是也赞醴妇妇祭脯醢祭醴者案士昏礼妇席於户牖间赞者酌醴置於席前北面妇於席西东面拜受赞者西阶上北面拜送又拜荐脯醢妇升席左执觯右祭脯醢讫以柶祭醴三是也舅姑入室妇以特豚馈者士昏礼舅姑入於室妇?馈特豚合升侧载无鱼腊无稷并南上其他如取女礼郑注云侧载者右胖载之舅俎左胖载之姑俎异尊卑竝南上者舅姑共席於奥其馔各以南为上也舅姑共飨妇者案士昏礼云既言舅姑荐俎醢以乡饮酒之礼约之席在室外户之西舅酌酒於阼阶献妇妇西阶上拜受即席祭荐祭酒毕於西阶上北面卒爵妇酬舅舅於阼阶上受酢饮毕乃酬妇先酌自饮毕更酌酒以酬姑姑受爵奠於荐左不举爵正礼毕也阼阶是舅姑所升处今妇由阼阶而降是着明代舅姑之事也
    陆氏曰笲器名以苇若竹为之其形如筥衣之以青缯以盛枣栗段修之属【陆朗】
    蓝田吕氏曰妇人从夫与夫同体者也夫之所事妇亦事之所养妇亦养之故妇之於舅姑犹子之於父母也夙兴沐浴执笲以见舅姑舅姑醴妇妇祭脯醢祭醴明敬事自此始矣故曰成妇礼也舅姑入於室妇以特豚馈赞成祭卒食一酳彻席妇餕明共养自此始矣故曰明妇顺也父老则传之子姑老则传之妇故冠礼子始冠着其代父之意焉昏礼妇始见着其代姑之意焉明所以冠所以昏者其责在是也故曰以着代
    严陵方氏曰妇沐浴以俟见所以致敬也赞即相者也枣栗则品之洁者以奠於舅尊之也段修则味之美者以奠於姑亲之也赞醴妇谓赞者以醴酌妇而劳之也祭脯醢而不及牲祭醴而不及酒者又以妇礼始成而未备故也下言特豚馈而不及特牲亦此之意厥明明日也夙兴妇既馈舅姑矣故厥明舅姑共飨妇焉盖报施之礼然也一献与一献孰之一献同义奠酬与奠酬而升歌同义
    马氏曰沐浴自洁以重礼也质明平明也赞者赞助以行礼也笲者曲礼曰椇榛脯修枣栗妇人之挚也盖妇人质则用器不过於笲其挚不过枣栗段修而已赞醴妇者舅姑荅妇亦必有赞也脯醢者羞也醴者酒也妇受酒与羞必祭者所以重舅之答己也故曰成妇礼也特豚微物而已用之以馈舅姑者在顺而不在於物也一献一酌而已用之以飨妇者在礼而不在酌也奠酬者舅姑与妇相为酬酢也
    石林叶氏曰冠礼则责其爲人父昏礼则责其为人母皆降自阼阶以着代也
    成妇礼明妇顺又申之以着代所以重责妇顺焉也妇顺者顺於舅姑和於室人而后当於夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也
    郑氏曰室人谓女姑女叔诸妇也当犹称也後言称夫者不顺舅姑不和室人虽有善者犹不为称夫也顺备者行和当事成审也
    孔氏曰此经緫上三事以明圣王之所重也申重也既明妇礼顺又重加之以着代之义所以重责其妇之孝顺也以审守委积盖藏者言以此详审保守家之所有委积掩盖藏聚之物室人是在室之人非男子也女姑谓壻之姊女叔谓壻之妹诸妇谓娣姒之属
    蓝田吕氏曰妇礼者所以敬也妇顺者所以爱也着代者所以贵也三者皆所以顺其舅姑故曰所以重责妇顺也诗曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻孥孔子曰父母其顺矣乎盖古之大孝养志而已虽有三牲之养而不能和其家人则不足以解忧不足以解忧而为口体之养则其养也微矣妇顺舅姑何以异此故和於室人而後当於夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是亦养志者也养志者顺莫大焉故内和理而後家可长久也
    严陵方氏曰上下相从谓之顺可否相济谓之和舅姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相敌也故虽和而不必同兹其别与丝所以成帛麻所以成布故曰以成丝麻布帛之事委言少而有所委积言多而有所积物之在下者曰盖物之在内者曰藏以成丝麻布帛之事者妇功之本故也以审守委积盖藏者坤为吝啬故也内和而无乖内理而无乱然後家之道如天之长如地之久也圣王重之其以此与马氏曰责妇顺以顺舅姑为重顺舅姑而不能和於室人则不顺乎舅姑矣和於室人而不能当於夫则不和於室人矣当於夫而不能审守委积盖藏则不当於夫矣数者无不备然後可以尽妇顺之道也和於室人如诗所谓宜其家人者是也当於夫者如孟子所谓无违夫子是也以成丝麻布帛可以无寒也以审守委积盖藏则在中馈可以无饥也不唯可以不饥不寒而大可以供祭祀之羞服矣妇顺备而後内和理和则有理理则有义有礼义则家可长久圣王重之者重其有礼义也
    石林叶氏曰舅姑在所尊也故言顺室人在所亲也故言和不顺於舅姑和於室人则为之夫者其能安之乎
    是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教於公宫祖庙既毁教於宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也
    郑氏曰谓与天子诸侯同姓者也嫁女者必就尊者教成之教之者女师也祖庙女所出之祖也公君也宗室宗子之家也妇德贞顺也妇言辞令也妇容婉娩也妇功丝麻也祭之祭其所出之祖也鱼苹藻皆水物隂类也鱼为俎实苹藻为羮菜祭无牲牢告事耳非正祭也其齐盛用黍云君使有司告之宗子之家若其祖庙已毁则为坛而告焉
    孔氏曰此经更申明前经成妇顺之事此昏义虽记士昏礼自此以下又广明天子以下教女及夫妇之义祖庙未毁谓与君为骨肉亲庙有四高祖庙未毁除此欲嫁之女教於公宫也祖庙既毁谓与君四从以外同高祖之父以上其庙既迁是祖庙既毁此女则教於大宗子之室三月教之其教已成祭女所出祖庙告以教成也未嫁之前先教四德又祭而告欲使嫁而为妇奉遵此教而成和顺也天子当言王宫郑注知兼天子者公宫谓公之宫若天子公邑官家之宫耳非谓诸侯公宫也云嫁女必就尊者教成之者案内则女子十年不出使姆教成之明已前恒教但嫁前三月特就公宫之教欲尊之也云教之者女师即诗周南言告师氏昏礼注云姆妇人五十无子者也云女所出之祖谓女父与君所分出之祖或与君共高祖而分出天子虽七庙止自高祖以下与诸侯同也云公君也者天子诸侯皆称君云宗室宗子之家而不云大宗小宗则大宗小宗之家悉得教之与大宗近者於大宗教之与大宗远者於小宗教之此记谓君之同姓若君之异姓亦有大宗小宗其族人嫁女各於其家也祭其所出之祖者此女出於君之高祖则祭高祖庙出於君之曾祖则祭曾祖以下皆然女亲行祭诗云谁其尸之有齐季女是也祭君之庙应用牲牢今俎唯鱼也不用正牲则无稻?既以苹藻为羮则当有齐盛而士祭特牲黍稷故知此亦用黍也公族教於宗室者使有司告之若卿大夫以下则女主之宗子掌其礼也为坛而告者谓与宗子或同曾祖假令宗子为士只有父祖庙曾祖高祖无庙则为坛於宗子之家而告焉此注或有作墠者误也盖祭法适士二庙一坛则曾祖为坛也大夫三庙二坛则高祖及高祖之父为坛唯宗子为中士下士但有一庙无坛则为墠而告之耳
    横渠张氏曰古者妇人亦须有教教於公宫宗室是也故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长　又曰祖庙未毁教於公宫则知诸侯於有服族人亦引而亲之如家人焉
    蓝田吕氏曰五庙自高祖而下为未毁宗女同出於高祖则其服缌缌则亲也故教於公宫同出於五世以上则无服无服则疏也然犹统於大宗故教於宗室教以妇德妇言妇容妇功妇德正顺也诗云林有朴野有死鹿白茅纯束有女如玉妇言辞令也诗云言告师氏言告言归薄污我私薄澣我衣妇容婉娩也诗曰被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言还归妇功丝麻也诗曰是刈是濩为絺为綌服之无斁至乎教成则祭其所出之祖以告之牲用鱼芼之以苹藻女亲行之修妇职申妇敬以告事而已故礼不盛也此申言妇顺其教有素故曰所以成妇顺也严陵方氏曰有德矣发之於声则有言有言矣形之於貌则有容有容矣施之於事则有功故先後之序如此鱼之为物柔巽隐伏上下随阳易言贯鱼以宫人宠无不利亦以之比妇人其牲用之固所宜矣前言明妇顺继言责妇顺又言妇顺备终言成妇顺者盖妇以顺为正故反覆言之如此且明而後可责责而後可备备而後可成故言之序如此
    马氏曰祖庙未毁者君之四从亲也祖庙未毁则教於公宫既毁则教於宗子之室此皆有收族之意也妇人以顺为本故先教之以德德本也言文也容者又其文之动也功者又其德之余事也四者备则祭之以告其成也
    石林叶氏曰公宫宗室尊者之居也教自尊者出明其有所受也於教成之际则曰成妇顺於馈舅姑则曰明妇顺者成言其始则於妇顺不亏也明言其终则於妇顺可见也
    古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以聼天下之内治以明章妇顺故天下内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聼天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故曰天子聼男教后聼女顺天子理阳道后治隂德天子聼外治后聼内治教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德
    郑氏曰天子六寝而六宫在後六官在前所以承副施外内之政也三夫人以下百二十人周制也三公以下百二十人似夏时也合而言之取其相应有象天数也内治妇学之法也隂德谓主隂事隂令孔氏曰此一经明天子与后各立其官掌内外之事法隂阳之所为案宫人云掌王之六寝之修注云路寝一小寝五是天子六寝也后六宫在王之六寝後亦大寝一小寝五其九嫔以下亦分居之其三夫人虽不分居六宫亦分主六宫之事或二宫则一人也或如三公分主六卿之类也六卿之官在王六寝之前其三孤亦分主六官之职縂谓之九卿故考工记云外有九室九卿朝焉是也周官三百此止百二十人故郑云似夏时欲其数相当故以夏周相对言之案九嫔职云掌妇学之法故知内治是妇学也案内宰掌王之隂事隂令注云隂事谓羣妃御见之事隂令谓王所求为於北宫也
    蓝田吕氏曰此章因讲明士昏礼之义推而上之至於天子后聼天下之外治内治则男女之义尽矣立六官之职公卿大夫元士分治之以佐天子聼天下之外治立六宫之职夫人嫔世妇御妻分治之以佐后聼天下之内治男正位乎外女正位乎内男女正天下之大义也有家者夫听家之外治妇听家之内治天子与后有天下者也则不得不听天下之内外治也外治者明章男教也司徒之所教皆是也内治者明章妇顺也妇顺之法德言容功皆是也阳道者男所以正其室也隂德者妇人所以宜其家也刑于寡妻至于兄弟则正室之道天子所理也嘒彼小星三五在东肃肃宵征夙夜在公实命不同则宜家之道后所治也郑氏谓内治之道妇学之法隂德谓主隂事隂令其义然也凡天子所听皆外治后所听皆内职至於教顺成俗外内和顺国家理治必如周南召南盛德之化然後可致也
    严陵方氏曰六官即天地四时之官也亦谓之六卿既曰六官矣而又有三公者王氏谓三公之官率以六卿有道者兼之无其人则不置也昔周公位冢宰而又曰周公为师宰则六官之长也师则三公之长也以是言之则兼之之说明矣由公而下以至於士其数三而倍之止於九九者盖阳成於三穷於九以其理阳道故其数如此后治隂德其数亦如之者妇人从夫故也先言六宫者欲治其国先齐其家之意也明则使之有辨章则使之有成顺为女之正故曰妇顺教乃子之道故曰男教於家曰理於国曰治孝经曰居家理故治可移於官与此同意
    马氏曰先六宫而後六官内外之序也易曰女正位乎内男正位乎外是也天子听男教后听女顺尊卑之序也盖六宫皆统乎天子故也道者德之兼德者道之分故曰天子理阳道后治隂德治者职之緫职者治之别故曰天子听外治后听内职其政足以理国家其化足以和内外其道足以通隂阳非圣人则不能至也故曰盛德也礼器曰大备盛德也
    山隂陆氏曰天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻此盖定额殷周一也若周官世妇女御不言数郑氏谓君子不苟於色有则充之无则阙员虽不足其额百有二十犹定然则九卿三三公二十七大夫三九卿八十一元士三二十七大夫後世虽有溢员其百二十犹信不以溢妨正也不言明章天下之妇顺吾知正家而已不曰内和而家理而曰天下内和而家理所为正家而天下定也孟子曰天下之本在国国之本在家
    石林叶氏曰隂以柔静为德其譬则地也地有成形故言治隂德治者顺其理以行也阳以刚动为体其譬则天也天有成象故言理阳道理则无事乎治也唯其为地道故妇贵乎顺顺在内也家所以理唯其为天道故男有教教则有所勉在外者也国所以治虽然於家理而後言天下於男教则不及焉何也盖明妇顺者自内始其渐及於天下故天下内和而家理若男事则在外可见者也故章明天下之男教而後曰外和而国治内外和顺国家理治则其德崇矣盱江李氏曰尧试舜观厥刑于二女厘降二女于妫汭嫔于虞以尧之女其渊源非不善尚曰舜能以义理下其心是无圣人为之耦则不克使其行妇道也彼凡人子而不渐以教摩以礼其可乎哉故内宰以隂礼教六宫又以隂礼教九嫔又以妇职之法教九御在王宫者不可不知礼也如使后夫人九嫔世妇女御皆受教皆知礼德皆正言皆顺无冶容无废功无侈服无丧道则闺门之内何有不肃溥天之下何有不化关雎之不淫葛覃之躬俭樛木之无妬螽斯之多子孙卷耳之辅佐求贤兎罝之莫不好德於斯见矣王道安得不成乎　又曰此经言三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻至于天官序则世妇以下不言数谓君子不苟於色有妇德者充之无则阙世妇女御视大夫士尚唯其人则三夫人九嫔官不必备可知矣曲礼纳女於天子曰备百姓言以广子姓耳深山大泽实生龙蛇母子传类亦不可忽晋愍怀太子宫中为市使人屠酤手揣斤两轻重不差盖其母屠家女也先王之制百二十人犹以无人而阙之至难至慎若此武帝平吴之後掖庭殆将万人复何义也
    钱塘于氏曰古之盛时政治之要本乎一原内廷外廷脉络相贯二南之诗用於乡人邦国而家人之位正乃可以定天下故求贤审官知臣下之勤劳初何预於后妃而卷耳之诗乃以辅佐君子言之男女以正昏姻以时若无关於后妃而桃夭之诗乃推后妃所致言之当时一人无为以守至正德宇雍睦而福履绥气象和平而子孙衆职此之由也是则听天下之内治即所以配天下之外治妇顺之明章即所以扶男教之明章故谓之盛德
    是故男教不修阳事不得适见於天日为之食妇顺不修隂事不得适见於天月为之食是故日食则天子素服而修六官之职荡天下之阳事月食则后素服而修六宫之职荡天下之隂事故天子之与后犹日之与月隂之与阳相须而后成者也天子修男教父道也后修女顺母道也故曰天子之与后犹父之与母也故为天王服斩衰服父之义也为后服资衰服母之义也郑氏曰适之言责也食者见道有亏伤也荡荡涤去秽恶也父母者施教令於妇子者也故其服同资当为齐声之误也
    孔氏曰此以下说男女之教若其不得日月为之适食又明天子与后是人父母之义左传昭二十一年十二月辛亥朔日有食之庚午之日始有谪谪谓日将食之气气见於上所以责人君也
    蓝田吕氏曰男教阳事上应乎日妇顺隂事上应乎月有不得则谪见於天为之薄食日食则天子为之变月食则后为之变素服自责各正厥事以荅天变明后与天子日月隂阳相须而后成之义也以人伦推之天子修男教天下之父也后修女顺天下之母也其德之盛必能以天下为一家为天下父母然後天下以父服服天子以母服服后也
    严陵方氏曰事失於下而适见於上常适当焉故通用适字食则日月为乖气所薄若为物所侵食也素服则以丧礼自贬也夫日月者天子与后之象也隂阳者天子与后之道也日与月则昼夜相须而成时者也隂与阳则寒暑相须而成岁者也天子与后则内外相须而成化者也服天子以父之义服后以母之义者言以其义而服之非服之正故也檀弓谓之方丧者以此
    马氏曰天子之与后人之所为也日之与月隂之与阳天之所为也天人之道莫不相须而後成也礼器曰大明生於东月生於西隂阳之分夫妇之位此相须之道也诗曰恺悌君子民之父母使民如父之尊母之亲而卒服之以齐斩之服不亦宜乎
    山隂陆氏曰周官九嫔世妇以属天官以此资读如字谓之资衰者资於事父以事母也
    石林叶氏曰圣人非求知天亦非不求知天日月之食理所常有也故反之隂阳之事者躬自厚之道也天子以男教勉天下之为子者其道犹父也故其卒则天下为之斩衰后以女顺化天下之为妇者其道犹母也故其亡则天下为之服齐衰父母为之服者报其恩也王与后为之服者报其义也
    建安真氏曰家人之卦曰女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也易言其理而礼述其法盖相表里云
    新安朱氏曰按历法周天三百六十五度四分度之一左旋於地一昼一夜则其行一周而又过一度日月皆右行於天一昼一夜则日行一度月行十三度十九分度之七故日一岁而一周天月二十九日有奇而一周天又逐及於日而与之会一岁凡十二会方会则月光都尽而为晦已会则月光复苏而为朔朔後晦前各十五日日月相对则月光正满而为望晦朔而日月之合东西同度南北同道则月揜日而日为之食望而日月之对同度同道则月亢日而月为之食是皆有常度矣然王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜隂隂衰不能侵阳则日月之行虽或当食而月常避日故其迟速高下必有参差而不正相合不正相对者所以当食而不食也若国无政不用善使臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子则隂盛阳微当食必食虽曰行有常度而寔为非常之变矣
    礼记集说卷一百五十五