<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考>
    钦定四库全书
    读礼通考卷十三　　　刑部尚书徐乾学撰丧期十三
    繐衰
    丧服诸侯之大夫为天子【疏此经直云大夫则大夫中有孤卿以其小聘使下大夫大聘或使孤或使卿也大行人云诸侯之孤以皮帛继子男故知大夫中兼孤卿】
    丧服传何以繐衰也诸侯之大夫以时接见於天子【注接犹曾也大夫以时会见於天子而服之则其士庶民不服可知　疏周礼大宗伯云时聘曰问殷頫曰视郑注云时聘者亦无常期天子有事乃遣大夫来聘又注云殷頫谓一服朝之岁以朝者少诸侯乃使卿以大礼衆聘焉此并是以时会见天子天子待之以礼飨食燕赐加恩既深故诸侯大夫报而服之也云士庶民不服者齐衰三月章云庶人为国君注云天子畿内之民服天子则畿外之民不服可知大夫不接见天子者无服士不接见亦无服可知其士与卿大夫聘时作介者虽亦得礼介本副使不得天子接见亦不服可知】乾学案诸侯之臣不服天子卿大夫之家臣不服诸侯其常也此特因常接见於天子而然其衰制亦在五服之外
    通典汉戴德曰繐衰七月之服诸侯之大夫始闻天子之丧白布深衣十五升素冠吉屦无絇从诸侯哭於朝张帷为次於官舍门外别外内食疏食有盐酪之和凡再不食既成服服繐布衰裳十一升白布冠缨缘皆十一升带亦如之一辟广三寸偶结於前絰用枲麻首絰大四寸百二十五分寸之七十六右本在上五分寸之三七月而葬葬已而除受以朝服素冠踰月复故　吴射慈云始闻丧去吉冠着素弁十五升布深衣从其君哭太庙阼阶下袒免即位成踊袭絰吉屦无絇张帷为次於其所舍别内外疏食饮水牡麻絰至成服服四升半繐布衰裳缕细而疏其冠八升缨带中衣领袖缘亦如之七月而除受以朝服素冠踰月复吉　石渠礼曰诸侯之大夫为天子当繐衰既葬除之以时接见於天子故既葬除之大夫之臣无接见之义不当为国君也闻人通汉对曰大夫之臣陪臣也未闻其为国君也又问庶人尚有服大夫臣食禄反无服何也闻人通汉对曰记云仕於家出乡不与士齿是庶人在官也当从庶人之为国君三月服制曰从庶人服是也又问曰诸侯大夫以时接见天子故服今诸侯大夫臣亦有时接见於诸侯不圣对曰诸侯大夫臣无接见诸侯义诸侯有时使臣奉贺乃非常也不得为接见至於大夫有年献於君君不见亦非接见也侍郎臣临待诏闻人通汉等皆以为有接见义又徐整问射慈曰诸侯之大夫时会见於天子故为繐衰七月不知此大夫时以何事而得见之也远国大夫在蕃荒服者未尝及见天子亦为服不荅曰诸侯之大夫有出朝聘之事会见天子故言时会虽未会见犹服此服士以下则无服
    东晋简文帝崩镇军府问参佐纲纪服邵戬荅曰礼臣为君服皆斩衰大夫居庐士居垩室又礼君之丧诸达官之长杖先儒以为非达官谓官长所自除庶人在官者也庶人在官服天子与畿内之人同齐衰三月案参佐无除者宜用此礼又礼诸侯之大夫会见天子者为天子服繐衰七月案今纲纪虽或被除勅犹古诸侯之卿命於天子比耳会见北面时无二君之道宜依繐衰之制其无除勅又未尝会见则宜无服
    【敖继公曰唯言诸侯之大夫则其士庶不服可知诸侯之大夫於天子为陪臣不可以服斩又不可以无服故为之变而制此繐衰焉不齐衰三月者亦辟於其旧国君之服也】
    【郝敬曰诸侯之大夫下大夫以上皆是天子丧而诸侯之大夫往会既不可以陪臣服斩又不可以无服入见故为之繐衰以时谓未葬七月内接见天子谓如京师士庶人皆不得服】
    左传襄公二十七年夏卫献公杀甯喜公子鲜曰逐我者出【注谓孙林父】纳我者死【注谓甯君】赏罚无章何以沮劝君失其信而国无刑不亦难乎且鱄实使之【注使甯喜纳君】遂出奔晋公使止之不可及河又使止之止使者而盟於河【注誓不还】托於木门【注晋邑】不乡卫国而坐终身不仕公丧之如税服终身【注税即繐也丧服繐衰裳缕细而希非五服之常本无月数痛慜子鲜故特为此服此服无月数而献公寻薨故言终身　疏公丧之者公为之服丧服也礼无税服之名案礼记过而追服实名为税杜以义不通故云税即繐也当是声相近而字改易耳丧服有繐衰裳牡麻絰既葬除之唯诸侯之大夫为天子以外无人服此服也凡布细而疏者谓之繐丧服之文在大功之下小功之上是非五服之常也礼天子诸侯絶旁期公於子鲜不应为之服献公痛愍子鲜特为服此服也】
    小功五月上
    丧服从祖祖父母从祖父母报【注祖父之昆弟之亲】
    【马融曰从祖祖父母者曾祖之子祖之昆弟也正服小功从祖父母者从祖祖父之子是父之从父昆弟也云报者恩施欲见两相为服故云报】
    【敖继公曰此与为之者尊卑虽异亦旁尊也故报之於此即言报者略轻服齐衰大功重报服或别见之又云案注意谓从祖祖父乃祖父之昆弟从祖父乃祖父昆弟之子故曰祖父之昆弟之亲也】
    尔雅父之世父叔父为从祖祖父父之世母叔母为从祖祖母父之从父昆弟为从祖父父之从父昆弟之妻为从祖母
    朱子曰唐时所添服制有差异处如亲伯叔期堂伯叔宜是大功乃便降为小功不知何意
    【万斯同曰父之兄弟期则祖之兄弟宜大功乃降至小功者亦犹祖父期而曾祖父直降至三月也五服惟兄弟行递降一等而其他则否者所谓四世而缌服之穷也不然则服及五世矣】
    乾学案古礼本小功非唐时所降但未及增耳推朱子意则从祖祖父母亦合加至大功
    开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
    补政和礼为兄弟之孙
    补政和礼为同堂兄弟之子
    补政和礼为夫兄弟之孙
    补政和礼为夫同堂兄弟之子
    乾学案此四条即包於仪礼从祖祖父母从祖父母内省文互见也盖既言报则彼此之服均故不言耳後世礼家别出之欲人之便於观览未为不可故亦载之
    以上四条家礼孝慈录会典今律文并同
    补家礼为从兄弟之女在室者
    补家礼为兄弟之孙女在室者
    乾学案开元礼原文云为从祖祖父报兄弟之孙女在室者亦如之为从祖父报同堂兄弟之女在室者亦如之谓卑幼服尊长耳查书仪明集礼方有之
    以上二条孝慈录会典今律文同政和礼书仪无
    丧服从祖昆弟【注父之从父昆弟之子　疏此是从祖父之子已之再从兄弟以上三者为三小功也】
    【马融曰谓曾祖孙也於已为再从昆弟同出曾祖故言从祖昆弟正服小功也】
    【陈铨曰从祖父之子同出曾祖也】
    【湛若水曰何以小功也其祖与吾之祖出一人之身也】
    记兄弟皆在他邦加一等不及知父母与兄弟居加一等【注皆在他邦谓行仕出游若辟仇不及知父母父母早卒　疏在他邦加一等者二人共在他邦一死一不死相愍不得辞於亲春故加一等也不及知父母与兄弟居加一等者谓各有父母或父母有早卒者与兄弟共居而死亦当愍其孤幼相育特加一等不及知父母父母早卒者或遗腹子或幼小未有知识而父母早死者也】
    【敖继公曰兄弟以皆在他邦而加者为其客死於外故也以不及知父母而加者为其有恩於已故也凡兄弟之加服惟此与姑姊妹女子子适人而无主者也其余则否】
    丧服传何如则可谓之兄弟传曰小功以下为兄弟【注於此发兄弟传者嫌大功以上又加也大功以上若皆在他国则亲自亲矣若不及知父母则固同财矣　疏发问者上经及记已有兄弟皆是降等惟此兄弟加一等故怪而致问引旧传者以有成文故引之小功以下为兄弟者以其加一等故也则固同财者既亲重则财食是同虽无父母恩自隆重不可复加也】
    【敖继公曰谓之二字似误亦当作为为兄弟者为兄弟服也此惟以加一等者为问耳小功以下为兄弟谓是乃小功以下之亲为兄弟之服者然也然则此等加服不得过於大功矣盖大功以上皆在亲者之限故不必复加也】
    开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
    丧服从父姊妹【注父之昆弟之女　疏此谓从父姊妹在家大功出适小功】
    【马融曰伯叔父之女】
    【湛若水曰父兄弟女何以小功也从父而推也】
    通典娶同堂姊之女为妻姊亡服议晋李嵩行事记云有娶同堂姊子为妇妇母亡不制妇母服犹制同堂姊服尝谓三纲之义不可得而无服多以内外姊妹为妇则絶其本服服絶而情重何嫌不减从姊之服月数作妇母之服邪又以谢沈所言舅与外舅事访魏君思难云舅本缌麻与外舅之服自可得同然娶姑之女姑亡岂可累降为三月邪太常刘彦祖云譬如父母服本斩齐至於改葬而制缌麻也近羊彭有叔父服而改葬其父更叔之服而着改葬之服此其以缌麻为重也盖礼所谓以轻为重者正此类也此亦无准据殆是率心而行也
    开元礼政和礼家礼孝慈录会典今律文并同惟书仪无
    丧服孙适人者【注孙者子之子女孙在室亦大功也疏以女孙在室与男孙同大功故出适小功也】
    【马融曰祖为女孙适人者降一等故小功也】
    【敖继公曰从父姊妹孙适人者当连读三者适人其服同之适人则为女孙无嫌故不必言女】开元礼政和礼家礼孝慈录会典并同书仪今律文无【律文有孙女出嫁小功图】
    丧服为人後者为其姊妹适人者【注不言姑者举其亲者而恩轻者降可知马融曰在室者齐衰周适人者大功以为大宗後踈之降二等故小功也不言姑者明降一体不降姑也陈铨曰累降也姑不见者同可知也犹为人後者为昆弟而不载伯父同降不嫌】
    【敖继公曰经於为人後者惟见其父母昆弟姊妹之服余皆不见是於本服降一等者止於此亲尔所以然者以其与已为一体也然则自此之外凡小宗之正亲旁亲皆以所後者之亲疏为服不在此数矣此姊妹之属不言报省文也记曰为人後者於兄弟降一等报】
    【湛若水曰姊妹期也何以小功以为人後降也以适人又降也】
    开元礼政和礼家礼孝慈录会典今律文并同惟书仪无
    丧服为外祖父母
    尔雅母之考为外王父母之妣为外王母
    丧服传何以小功也以尊加也【疏外亲之服不过缌麻今乃小功故发问以尊加也者以言祖者祖是尊名故加至小功言为者以其母之所生情重故言为也】
    【马融曰母之父母也本服缌以母所至尊加服小功故曰以尊加】
    【敖继公曰尊云者为其为母之父母也子之从其母而服母党者当降於其母二等母为父母期子为外祖父母小功宜也非以尊加也】
    【吕柟曰为外祖父母何曰母之父母也虽欲期年而不可得也故为之小功然则何以不大功乎曰外亲之服皆缌麻也虽小功也为尊加也】
    记庶子为後者为其外祖父母从母舅无服不为後如邦人【疏以其与尊者为一体既不得服所出母是以母党皆不服】
    【敖继公曰凡从服皆为所从在三年之科者也庶子为父後者为其母缌则於母党宜无服也不为後如邦人是君母与已母之党或兼服之明矣】
    【汪琬曰或问礼有庶子为其外祖父母从母舅之服而律文无之何也曰古者诸侯卿大夫之妾侄娣为媵者多若後世之为妾者皆庶姓也其父母兄弟姊妹往往有不可考者律文不为之服盖以贱故绌也然则庶子之服其生母也今且与适母同矣夫使伸其私於母而独绌於母之党母乃稍失伦欤曰非也小不可加大卑不可陵尊贱不可干贵圣人之立制也姑以此示适庶之闲焉此律文之微意也故庶子得为适母之党服而不得为生母之党服乡先生姚文毅公亦以无服为善也】
    【顾炎武曰与尊者为一体不敢以外亲之服而废祖考之祭故绌其服也言母党则妻之父母可知万斯大曰身为庶子於其生母之党欲尊而亲之则嫌於干适将薄而远之则疑於贱母事处两难据经斯得仪礼丧服传子为母党之服小功缌麻章明着之即妾子为君母党之服小功缌麻章亦明着之独不见妾子为其生母党之服唯丧服记有曰庶子为後者为其外祖父母从母舅无服不为後如邦人愚反覆思之乃知古者妾子於生母之党一如适子之於母党无异服也古者妾不得体君於私家得遂故公妾以及士妾为其父母期大夫之妾为世父母叔父母姑姊妹大功而记又言凡妾为私兄弟如邦人是妾得服其私亲也妾既得服其私亲则其子从母而服其私亲不亦宜乎然其为父後而於外祖父母从母舅无服则何也古人於子无问衆寡以一人为後妾子而立为父後则与尊者为一体不敢服其私亲此无论於生母党无服即为其生母父在服期父卒三年者亦降而止於缌也呜呼古人之於妾子以其分虽异而情则同故於其服母党也正传虽略其文而後记则明其制盖使之得为服者所以厚私恩使之不得为服者所以尊先统仁之至义之尽也乃或者疑於所谓外祖父母从母舅者即君母之党不知君母之党大传所谓徒从也小记曰徒从者所从亡则已故丧服传曰君母在不敢不从服君母不在则不服此即为後者亦然故小记又曰为君母後者君母卒则不为君母之党服若夫生母之党则属从也小记曰属从者所从虽没也服唯为父後则不问母之存否业承先统不得更顾其私恩故不为之服果若所疑彼妾子於君母之父母後母已见於小功於君母之昆弟已见於缌麻此又奚复赘言不为後如邦人也哉要知古人之妾不同有有私家者有无私家者曲礼所谓大夫之侄娣士之长妾此有家者也所谓买妾不知其姓此无家者也无家者已矣有家者未有不为之服也所以然者天下无无父之人天下亦无无母之人也家礼八母服图云庶子为父後者为其母缌为其母之父母兄弟姊妹无服盖本仪礼而文义更明第不言不为後如邦人然可因之而想见今制唯妾子服母三年妾为其母服期而无妾母党之服其有私亲者视之如仆隷等呜呼妾母之私家自适子异视之可也身为妾子而亦异视之其何以慰母心哉亟为之说以告妾子之有私亲者又曰记云庶子为後者为其外祖父母从母舅无服不为後如邦人是古者妾子於其生母之党皆有服唯为父後者则否後世丧礼皆因之朱子家礼图亦明着之而今制直削之不载人皆不知有此礼妾子於母家视同奴隶愚以为天下无无父之人亦无无母之人子生於是母而以其名位之卑遽忘乎母之所自於情於理岂曰能安因取此条详为之说以告凡为妾子者而或者谓古礼固然然以言乎今实有未可拘者即如三吴间大家往往取仆婢之女以为妾妾既有子子於生母固自无嫌而独母之父母兄弟姊妹於此子素有主仆之分不容居外祖父母从母舅之名既无其名安从制服余乃慨然曰此世衰道微先王之礼教不明不能正身齐家而惟色之求遂使末流之弊一至於此也君子於此亦惟正其本源而已矣曲礼云大夫不名侄娣士不名长妾妾之有亦礼所不禁然而买妾之法唯曰不知其姓则卜之不闻取诸仆婢之女也坊记有言诸侯不下渔色说者曰诸侯不内娶若下娶本国卿大夫之女则如渔者之於鱼但以贪欲之心求之也推此则为卿大夫而下娶仆婢之女以为妾不谓之渔色而何古者仕於家曰仆礼运曰卿大夫与家仆杂居齐齿非礼也况可下渔其色至使其絶母党之亲乎君子知其然慎独以诚其意轨物以约其身閠门之内琴瑟宜焉主仆之间尊卑秩焉不必其有妾也不得已而有妾必娶之以道使妾之有子者得母其母其母之父母兄弟姊妹得居其子之外祖父母从母舅之称生而存也则亲之死而丧也则服之子心既安母心亦慰是则正其本源之谓也不此之务而惟色是求何怪乎此礼之同於赘疣者哉】
    服问传曰母出则为继母之党服母死则为其母之党服为其母之党服则不为继母之党服【注虽外亲亦无二统　疏此明继母之党亦是旧传之辞事异於上故更称传曰也】
    【陈澔曰母死谓继母死也其母谓出母也】
    【原子曰陈注以母死之母为继母非也盖指所生之母言也母出则已与母党絶矣故为继母之党服若已母不曾被出而死虽有继母亦为其母之党服不得服继母之党服其母党不以存亡异也黄乾行曰陈氏以母死为继母其母为出母非也案吴文正公曰母出谓已母被出而父再娶已母义絶子虽不絶母服而母党之恩则絶矣故服继母之党而不服已母之党也母死谓若己母死而父再娶已母祔庙则仍服已母之党既服已母之党则又更无服继母之党之理也凡以虽外亲亦无二统此说是也若如陈说则继母若死仍为出母之党服案礼为出母齐衰杖期而为父後者无服心丧而已岂有尚服其党之理哉故断以吴氏之言为正】
    【汪琬曰或问先儒言前母之党当为亲而不言其服何以无服也曰礼为其母之党服则不为继母之党服宗无二统外氏亦无二统前母之子不服後母之党则後子不逮事前母者亦如之也礼从服者所从亡则已前母既亡如之何其有从服欤　又曰或问继母如母何以不服继母之党也曰郑玄谓外氏不可二也庾蔚之亦谓若服继母之党则乱於已母之出故也礼慈母与继母同丧服小记曰为慈母之父母无服则其不服继母之党宜也嗟乎为人後者言若子继母言如母夫谓之如与若者盖其父母之文同而情异者也故不得已而为继母之党服虞喜谓纵有十继母惟当服次其母者之党此说殆近是矣吴任臣母党服议曰或问妾女之子为母之适母及生母其服云何盖为母之适母服为徒从为母之生母服为属从徒从者义也义有时而割所从亡则己礼云为母之君母母卒则不服是也属从者恩也恩无时而絶所从虽没必为之服若亲母之党与继母之党则亦有恩合义合之分焉母党以恩服者也继母党以义服者也服问曰母出则为继母之党服母死则为其母之党服为其母之党服则不为继母之党服旧注以母死之母为继母非也原子云母死盖指所生之母也母出则与母党絶故服继母之党若已母未经被出而死虽有继母亦为其母之党服而不得服继母之党诚以恩隆於所生不以君没而情衰也今制为继母之父母兄弟姊妹俱义服小功而不以已服未服分焉似与古礼微异云】乾学案虞喜谓纵有十继母惟当服次其母者之党不知次其母者久亡此从服也所从亡则已曷为服之窃谓当服在堂继母之党耳
    丧服小记为母之君母母卒则不服【注母之君母外祖适母徒从也所从亡则已　疏母之君母者谓母之适母也此亲於子为轻故徒从也已母若在母为之服已则服之已母若亡则已不服母之君母矣】
    【罗虞臣曰妾女之子为外祖之适母据母之存亡为制母在则女服其适母期子从而服小功母死则无服故记曰为母之君母母卒则不服正谓此也人有疑为母之适服不当仍为其生母然为母之适母与生母各有正条为适母为徒从为生母为属从徒从者所从亡则己属从者所从虽没服也由此观之则母之适母与生母并服无疑也】
    通典为前母党服议晋蔡谟荅王蒙问曰前母之党应为亲不疑丧服但问尊卑长幼拜敬之礼也代多此事而所议不同惠帝时尚书令满武秋是曹彦真前母之兄而不为外亲相见如他人吾昔以问江思悛悛以为人疑服继母之党不服前母者以不相及也继祖母亦有不相及者而皆与其党为亲何至前母而独疑之吾谓此言是魏时长沙人王毖身在中国遇吴魏隔絶更娶妻生昌昌父母亡後吴平闻毖前妻久亡昌为前母追服时人疑之武皇帝诏使朝臣通议安平献王孚以为礼与祖父母离隔未尝相见者不追如献王此议则前母之党不应为亲也献王所据是郑氏之说吾谓郑义为失时卞仁刘叔龙议谓昌应服三年吾以卞刘议为允何琦前母党议曰夫子曰必也正名乎正名者理道之本礼之大者也文条或阙而附例可明礼云生不及祖父母昆弟而父税丧已则不若与祖乖违父旣没而闻丧岂可拘以本制不税而废其正服乎若未生而伯叔母终今为伯叔父後继嗣之道虽同原情之实则异今必从於所养而反疑於为本乎诸侯国人生不及先代之君於其陵庙亦必曰君也此公义之正名也前母之尊固家人正称也其易如皦日太康初博议王昌前母服少府卞粹以为母之非亲而服三年者非一也前母名同尊正义存配父盖己生不及故无其制非於义不可也元康中有改葬前母而疑其服司徒左长史胡济以为前母父之元妃所生则家之适长应制如改葬之服於时二代无曰不允自兹以来行之不殊礼母卒自为母之党服母出则不为母之党服而为继母之党服故尊其所从则不敢不服服有所逼则不得自申外服无二而必宜有一如向所论必所继不及伯叔母党居然可见矣明以名礼为制者不计恩逮与否也荀讷曰人有与前母家为亲者有否者讷直率意而荅之谓不应亲又问传曰继母之配父与因母同然则前母之配父理不异於继母何以不为亲也荅曰所以不与前母之党为亲者恩情不相及故也纵令有母之父母尚存父执子壻之礼而敬事之则其子固不可以不拜之犹不得以外祖父母为名名之不正则非亲也
    亲母无党服继母党议後汉郑志赵商问郑玄曰礼母亡则服其党不服继母党以外氏不可二也若母党先灭亡无亲己所未服服继母党否玄荅曰此所问权也非礼之正假令母在本自都无亲党何所服邪权者由心　宋庾蔚之谓母亡礼应服其母之党不服继母之党不可以母党先已灭亡而服继母之党若服继母之党则乱於已母之出也
    母出有继母非一当服次其母者议晋刘智释疑曰亲母出则服继母之党继母既卒则不服也虞喜通疑曰纵有十继母则当服次其母者之党也蜀谯周云其母没自服其母之党则继母之党无服出母之子为继母之党服则为其母之党无服也　宋庾蔚之曰礼己母被出则服继母之党继母虽亡己犹自服不得舍前以服後当如喜议服次其母者之党也
    乾学案外祖父母之名緫之则一分之则有十三子为母之父母一也【即此条为外祖父母是也】前母子为後母之父母二也【服问母出则为继母之党服是也】後母子为前母之父母三也【通典为前母党服议是也】庶子为适母之父母四也【丧服本章为君母之父母是也君母在则服不在则不服】庶子为继适母之父母五也【通典为继适母党服议是也】庶子为生母之父母六也【丧服记庶子为父後者为其外祖父母无服是也不为後则服】为人後者为所後母之父母七也【斩衰章为所後者之妻之父母若子是也】为人後者为所生母之父母八也【仪礼无文会典及今律俱缌麻三月】庶女之子为母之适母九也【小记为母之君母是也母卒则不服】女之子为母之生母十也【经不言服原子谓有服者是也】慈母之子为慈母之父母十一也【小记为慈母之父母无服是也】出妻之子为母之父母十二也【杖期章出妻之子为外祖父母无服是也】嫁母之子为母之父母十三也【仪礼无文会典及今律壻於妻之父母虽嫁出犹服则外孙宜有服】凡若此者其在於古有服有不服今则无有不服所不服者惟庶子为生母之父母而已独怪後母之子於前母之家犹已外家也乃以为恩不相及而不服甚至满武秋为曹彦真前母之兄而相见如路人不亦可异之甚乎蔡谟江思悛之论可谓当矣
    旧唐书礼仪志开元二十三年藉田礼毕下制曰服纪之制或有所未通宜令礼官学士详议闻奏太常卿韦绦奏曰谨案仪礼丧服舅缌麻三月从母小功五月传曰何以小功以名加也堂姨舅舅母恩所不及外祖父母小功五月传曰何以小功以尊加也舅缌麻三月并是情亲而服属踈者也外祖正尊同於从母之服姨舅一等服则轻重有殊堂姨舅亲即未踈恩絶不相为服亲舅母来承外族同?之礼不如窃以古意犹有所未畅者也且为外祖小功此则正尊情甚亲而服属踈者也请加至大功九月姨舅同侪亲既无别服宜齐等请为舅加小功五月堂姨舅疎降一等亲舅母从服之例先无制服之文并望加至袒免臣闻礼以饰情服从义制或有沿革损益可明事体既大理资详审望付尚书省集衆官吏详议务从折衷永为典则於是太子宾客崔沔建议曰窃闻大道既隐天下为家圣人因之然後制礼礼教之设本为正家家道正而天下定矣正家之道不可以贰緫一定议理归本宗父以尊崇母以厌降岂忘爱敬宜在伦序是以内有齐斩外服皆缌麻尊名所加不过一等此先王不易之道也前圣所志後贤所传其来久矣昔辛有适伊川见被发而祭於野者曰不及百年此其戎乎其礼先亡矣贞观修礼时改旧章渐广渭阳之恩不遵洙泗之典及弘道之後唐元之间国命再移於外族矣礼亡徵兆傥或斯见天人之际可不诫哉开元初补阙卢履氷尝进状论丧服轻重勅令佥议於是羣议纷挐各安积习太常礼部奏依旧定陛下运稽古之思发独断之明至开元八年特降别勅一依古礼事符故实人知向方式固宗盟社稷之福更图异议窃所未详愿守八年明旨以为万代程法职方郎中章述议曰天生万物惟人最灵所以尊尊亲亲别生分类存则尽其爱敬殁则尽其哀戚缘情而制服考事而立言往圣讨论亦已勤矣上自高祖下至玄孙以及其身谓之九族由近而及远称情而立文差其轻重遂为五服虽则或以义降或以名加教有所从理不踰等百王不易三代可知日月同悬咸所仰也自微言既絶大义复乖虽文质有迁而必遵此制谨案仪礼丧服传曰外亲之服皆缌麻郑玄谓外亲异姓正服不过缌麻外祖父母小功五月以尊加也从母小功五月以名加也舅甥外孙中外昆弟依本服缌麻三月若以匹敌外祖则祖也舅则伯叔父之列也姨舅伯叔则父母之恩不殊而独杀於外氏圣人之心良有以也丧服传曰禽兽知母而不知父野人曰父母何算焉都邑之士则知尊祢矣大夫及学士则知尊祖矣诸侯及其太祖天子及其始祖圣人究天道而厚於祖祢系姓族而亲其子孙近则别其贤愚远则异於禽兽由此言之母党比於本族不可同贯明矣且家无二尊丧无二斩人之所奉不可贰也特重於大宗者降其小宗为人後者减其父母之服女子出嫁杀其本家之丧盖所存者远所抑者私也今若外祖及舅更加服一等堂舅及姨列於服纪之内则中外之制相去几何废礼徇情所务者末古之制作者知人情之易摇恐失礼之将渐别其同异轻重相悬欲使後来之人永不相杂微旨斯在岂徒然哉且五服有上杀之义必循源本方及条流伯叔父母本服大功九月从父昆弟亦大功九月并以上出於祖其服不得过於祖也族祖祖父母族祖父母族祖昆弟皆缌麻三月以其出於高祖其服不得过於高祖也堂舅姨既出於外曾祖若为之制服则外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣外祖加至大功九月则外曾祖合至小功外高祖合至缌麻若举此而舍彼事则不均弃亲而录踈理则不顺推而广之是与本族无异矣圣人岂薄其骨肉背其恩爱情之亲者服制乃轻然本於公者薄於私存其大者略其细义有所断不得不然苟可加也亦可减也往圣可得而非则礼经可得而隳矣先王之制谓之彞伦奉以周旋犹恐失坠一紊其叙庸可正乎且旧章沦胥为日已久矣所存者无几又欲弃之虽曰未逹不知其可请依仪礼丧服为定礼部员外郎杨仲昌议曰谨案仪礼曰外服皆缌又曰外祖父母以尊加从母以名加并为小功五月其为舅缌郑文贞公魏徵已议同从母例加至小功五月讫今之所加岂异前旨虽文贞贤也而周孔圣也以贤改圣後学何从堂舅堂姨舅母并升为袒免则何以祖述礼经乎如以外祖父母加至大功则岂无加报於外孙乎如外孙为报服大功则本宗庶孙何同等而相浅乎傥必如是深所不便窃恐内外乖序亲踈夺伦情之所沿何所不至理必然也昔子路有姊之丧而不除孔子问之子路对曰吾寡兄弟而不忍也子曰先王制礼行道之人皆不忍也子路闻而除之此则圣人因言以立训援事抑情之明例也礼不云乎无轻议礼明其播於天地并彼日月贤者由之安敢小有损益也况夫丧服之纪先王大猷奉以周旋以匡人道一辞宁措千载是遵涉於异端岂曰弘教伏望各依正礼以厚儒风太常所谓增加愚见以为不可又户部郎中杨伯成左监门录事参军刘秩并同是议与沔等略同议奏上又手勅侍臣等曰朕以为亲姨舅既服小功则舅母於舅有三年之服服是受我而厚以服制情则舅母之服不得全降於舅也宜服缌麻堂姨舅古今未制服朕思敦睦九族引而亲之宜服袒免又郑玄注礼记云同?缌若比堂姨舅於同?亲则厚矣又丧服传云外亲之服皆缌是亦不隔於堂姨舅也若以所服不得过本而须为外曾祖父母及外伯叔祖父母制服亦何伤乎是皆亲亲敦本之意卿等更熟详之侍中裴耀卿中书令张九龄礼部尚书李林甫等奏曰外族之亲礼无厌降外甥既为舅母制服舅母还合报之夫外甥既为报服则与夫之姨舅以类是同外甥之妻不得无服所增者颇广所引者渐疎微臣愚蒙犹有未达玄宗又手制荅曰从服有六此其一也降杀之制礼无明文此皆自身率亲用为制服所有存抑尽是推恩朕情有未安故令详议非欲苟求变古以示不同卿等以为外族之亲礼无厌降报服之制所引甚踈且姨舅者属从之至近也以亲言之则亦姑伯之匹敌也岂有所引者踈而降所亲者服又妇从夫者也夫以姨舅夫既有服从夫而服由是睦亲实欲令不肖者企及贤者俯就卿等宜熟详之耀卿等奏曰陛下体至仁之德推广恩之道将弘引进以示睦亲再?德音更令详议臣等案大唐新礼亲舅加至大功与从母同服此盖当时特命不以轻重逓增盖不欲参於本宗慎於变礼者也今圣制亲姨舅小功更制舅母缌麻堂姨舅袒免等服取类新礼垂示将来通於物情自我作则羣儒风议徒有稽留并望准制施行制从之
    乾学案开元礼所议非专为外祖父母而发舅及舅母堂姨堂舅咸在其中今因文字不可割裂故緫叙於此閲者详之
    开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
    补开元礼母出为继母之父母兄弟从母【母卒则为其母之党服不为继母之党服】
    乾学案仪礼无此条礼记服问篇有之已见於外祖父母下今因开元礼别出此条故亦载之
    政和礼家礼孝慈録会典并同书仪今律文无
    附录
    丧服小记为慈母之父母无服【注恩不能及　疏此慈母即是丧服中慈母者父虽命为母子而本非骨肉故慈母之子不为慈母之父母有服者为恩所不及也】
    慈母与妾母不世祭也【注以其非正春秋传曰於子祭於孙止　疏祭慈母即所谓承庶母祖庶母後者也妾母谓庶子自为其母也既非其正故惟子祭之而孙则否引春秋传者此谷梁传隐五年谓鲁孝公之妾是惠公之母五年传九月考仲子之宫考成也成之为夫人也注云仲子本孝公之妾以其子本孝公之妾子则惠公也惠公立为仲子之後故成之为夫人也传又云礼庶子为君为其母筑宫使公子主其祭注云公子者长子之弟及妾之子也传又云於子祭於孙止者此经云妾母不世祭也故郑引为注此明不得世祭也】
    通典慈祖母服议晋刘智释疑问云案丧服小记慈母之父母无服孙宜无服慈祖母矣又曰慈母与妾母不代祭孙不祭慈祖母何服之有智曰礼为亲母党服为继母之党不服不妨孙服继祖母也礼孙为祖後如子所言妾母不代祭者据奉之者身终则止耳岂有妾子先亡孙持丧事而终丧便不祭也虞喜通疑云慈母虽贱服之如母明矣其父先亡已养於祖以祖母之服服之周可也不得复传重三年同於继祖母也　宋庾蔚之云案丧服传释慈母如母以为妾之无子妾子无母父命以为母子然後慈母之义全也智云有子之妾有母之子并乖经传所说如母之义何由而生子不违父之命岂从失礼之命小记云慈母之父母无服今子服慈母如母犹无所从况可得从父服慈祖母乎且先儒所云妇人不服慈姑者妇从夫尚犹不服则子不从明矣
    南史齐武帝诸子传安陆王子敬所生早亡帝命贵妃范氏母养之而子及妇服制礼无明文永明中尚书令王俭议孙为慈孙妇为慈妇姑为慈姑宜制期年服从之
    梁书天监七年安成太妃陈氏薨舍人周舍议曰贺彦先称慈母之子不服慈母之党妇又不从夫而服慈姑小功服无从故也庾蔚之云非徒子不从母而服其党孙又不从父而服其慈由斯以言慈祖母无服明矣【吴任臣曰今制慈母斩衰而慈祖母无服案丧服小记慈母之父母无服推此则孙不服慈祖母明矣又曰慈母与妾母不世祭不祭慈祖母又何服焉且先儒云妇人不服慈姑妇从夫尚无服而况於孙乎然亦有宜为服者虞喜通疑云慈祖母虽贱若其父先亡已养於祖以祖母之服服之周可也是或一道也朱董祥曰经言妾母不世祭者谓祀妾之礼当杀不得同於女君传注子祭而孙不祭遂令贤者不祀其祖妾不肖者反致僭祭并於祖适等戚乱人情拂矣安得谓之礼哉小记本文曰妾祔於妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆又曰妾无妾祖姑者易牲而祔於女君其言祔於妾祖姑则祖妾为之祔食矣无则中一以上而祔则高祖之妾皆祔食焉胡为子与孙有异乎曰然则称不世祭何邪曰不世祭者非惟孙不为祭其子亦不得祭之也礼有牲曰祭无牲曰荐妾易牲则不得用牲矣不用牲则谓之荐不谓之祭岂絶之而不祀邪】
    丧服从母丈夫妇人报【注从母母之姊妹　疏母之姊妹与母一体从於己母而有此名故曰从母母之姊妹之男女与从母两相为服故曰报】
    尔雅母之姊妹为从母
    丧服传何以小功也以名加也外亲之服皆缌也【注外亲异姓正服不过缌丈夫妇人姊妹之子男女同　疏以名加者以有母名故加至小功外亲以本非骨肉情踈故圣人制礼无过缌也】
    【马融曰母之姊妹也言丈夫妇人者异姓无出入降皆以丈夫妇人成人之名名之也　又曰外祖从母其亲皆缌也以尊名加故小功也】
    【雷次宗曰夫二亲恩等而中表服异君子类族辨物本以性分为判故外亲之服不过於缌於义虽当求情未惬苟微有可因则加服以申心外祖有尊从母有名故皆得因之加以小功也舅情同二人而名理阙无因故有心而不获遂也然情不止於缌亦以见於慈母矣至於余人虽有尊名而不得加者服当其义情无不足也】
    【敖继公曰从母之义与从父同以其在母列故但以从母为称丈夫妇人即为从母服者也此为加服而从母乃报之者以其为母党之旁尊不足以加尊焉故报之也经凡三以丈夫妇人连文而所指各异读者详之】
    【郝敬曰母之姊妹与兄弟同也从母小功而舅缌麻者从母近母以名加也】
    记庶子为後者为其从母无服不为後如邦人【疏以其与尊者为一体既不得服所出母是以母党皆不服】
    通典晋袁准正论曰从母小功五月舅缌麻三月礼非也从母缌时俗所谓姨母者也舅之与姨俱母之姊妹兄弟焉得异服从母者从其母而为庶母者也亲益重故小功也凡称父母者皆同乎父母之例者也舅非父列姨非母列故舅不称父姨不称母也可称姨不应称母谓姨母为从母者此时俗之乱名书之所由误也春秋传蔡哀侯娶于陈息侯亦娶焉息妫将归过蔡蔡侯曰吾姨也止而享之尔雅曰妻之姊妹同出为姨此本名者也左传臧宣叔娶于铸生贾及为而卒继室以其侄穆姜之姨子也以蔡侯尔雅言之穆姜焉得言姨此缘妻姊妹之姨因相谓为姨也姊妹相谓为姨故其子谓之姨子其母谓之姨母从其母而来故谓之从母从母姨母为亲一也因复谓之从母此因假转辞而遂为名者也左传宋景曹卒季康子使冉有吊且会葬曰以肥之得备弥甥先儒曰弥远也姊妹之孙为弥甥此临时说事而遂可为名乎亦犹从母辞相假也或曰案准以经云从母是其母姊妹从其母来为已庶母其亲益重故服小功非通谓母之姊妹也宣舒曰二女相与行有同车之道坐有同席之礼其情亲而比其恩曲而至由此观之姊妹通斯同矣兄妹别斯异矣同者亲之本异者踈之源也然则二女之服何其不重邪兄妹之服何其不轻邪曰同父而生父之所不降子亦不敢降故二女不敢相与重然则舅何故三月邪从母何故小功邪曰故母取其爱是以外王父之尊礼无厌降之道为人子者顺母之情亲乎母之类斯尽孝之道也是以从母重而舅轻也曰姑与父异德异名叔与父同德同名何无轻重之降邪曰姑与叔父斯王父爱之所同也父之所不降子亦不敢降此叔父与姑所以服同而无降也　宋庾蔚之谓传云以名服及云以名加皆是先有其义故施以此名寻名则义自见矣外亲以缌断者抑异姓以敦已族也缌服既不足以申外甥外孙之情故圣人因其有申之义而许其加也外祖以尊加从母以名加者男女异长伯季不同由母於姊妹有相亲之近情故许其因母名以加服兄弟姊妹同气之怀不异故其服不得殊由若同在他邦小功加一等而大功以上则不加也
    乾学案袁氏之论巧矣然於礼则未合也礼之所谓媵兼有侄在非端指姊妹也兼有他国之女在非端指己之姊妹也谓媵为从母可乎况既来为父妾自有庶母之服何不服以庶母之服而别制为从母之服邪且以此条为父妾将母之姊妹之服又见於何许邪
    通典从母适族父服议晋邵戢议案礼记同姓从宗合族属异姓主名治际会从母嫁於絶属族父则无复从母之名谓不宜有服戢以为治际会者患班序易位及嫂叔无名耳服以恩生班以义断虽门外之事义掩恩至门内之事恩掩义矣同宗之道处恩义之间故宜资之恩义令彼此获中据易位无名便废骨肉之服实是所疑记有属从郑玄说子为母党之服案属从者自非出母党及庶子受重自於其所生之党则初无厌降之文又记云六代亲属竭矣郑说六代之外亲尽尔雅族昆弟之子为亲同姓案从母嫁於无属名者即与嫁他姓不异则宜服从母嫁於他姓之服矣又尝见贺公书称贺新渝夫人为从姨母?所以不主名於际会者亦是有恩掩义谓宜服也
    朱子荅姨舅殊服之问云姨舅亲同而服异殊不可晓礼传但言从母以名加然舅亦有父名胡为独轻来谕以为从母乃母之姑姊妹而为媵者恐亦未然盖媵而有子自得庶母之服况媵数有等差不应一女适人而一家之姑姊妹皆从之也且礼又有从母之夫之文是则从母固有嫁於他人者矣若从媵者小功则不知不从者又当服何服凡此难以强通後王变而通之未为过也　又曰母之姊妹服反重於母之兄弟缘於兄弟既嫁则降服而於姊妹之服则未尝降故於舅服缌於从母服小功也
    【汪琬曰案姊妹相为服朱子云不降今考丧服传讫律文既嫁皆降大功当是两人皆嫁不更降也姑识於此以俟知礼者】
    【刘绩三礼图母党服说外亲之服皆缌也以有祖父母之尊加外祖父母小功有从母之名加从母夫妇小功於舅不加者以母而及从母又及其夫犹以父而及从父又及其妻余皆踈远也】
    乾学案从母之夫无服经有明文乃刘氏忽剏此说何也得母因丈夫妇人四字误以丈夫为从母之夫邪不守经传而妄为无稽之论其谁信之
    开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
    丧服夫之姑姊妹娣姒妇报【注夫之姑姊妹不殊在室及嫁者因恩轻略从降】尔雅夫之姊为女公夫之女弟为女妹
    长妇谓穉妇为娣妇娣妇谓长妇为姒妇【注今相呼先後或云妯娌】丧服传娣姒妇者弟长也何以小功也以为相与居室中则生小功之亲焉【注娣姒妇者兄弟之妻相名也长妇谓穉妇为娣妇娣妇谓长妇为姒妇　疏据二妇互称谓年小者为娣故云娣弟是其年幼也年大者为姒故云姒长是其年长假令弟妻年大称之曰姒兄妻年小称之曰娣是以左氏传穆姜是宣公夫人大妇也声伯之母是宣公弟叔肸之妻小妇也声伯之母不聘穆姜云吾不以妾为姒是据二妇年大小为娣姒不据夫年为小大之事也】
    尔雅女子同出谓先生为姒後生为娣【注同出谓俱嫁一夫公羊传曰诸侯娶一国二国往媵之以侄娣从娣者何弟也此即其义也】
    【马融曰妻为夫之姊妹姑也娣姒妇者兄弟之妻相名也长穉自相为服不言长者妇人无所专以夫为长幼不自以年齿也妻虽小犹随夫为长也先娣後姒者明其尊敌也报者姑报侄妇也言妇者庙见成妇乃相为服】
    【王肃曰案左氏传曰鲁之穆姜晋子容之母皆以穉妇为娣妇长妇为姒妇此妇二义之不同者今据传文与左氏正合宜即而案之】
    【敖继公曰为夫之姑姊妹从服也乃小功者惟从其夫之降服也记曰夫之所为兄弟服妻降一等此为从服故姑姊妹言报娣姒妇固相为矣亦言报者明其不以夫爵之尊卑而异也先娣後姒则娣长姒穉明矣　又曰妇人於夫之昆弟当从服以远嫌之故而止之故无服假令从服亦仅可以及於其昆弟之身不可以复及其妻也然则娣姒妇无相为服之义而礼有之者则以居室相亲不可无服故尔然二人或有并居室者有不并居室者亦未必有常共居室者而相为服之义惟主於此者盖本其礼之所由生者言也】
    通典蜀谯周曰父母既没兄弟异居又或改娶则娣姒有初而异室者矣若不本夫为伦唯取同室而已则亲娣姒与堂娣姒不应有殊经殊其服以夫之亲疎者是本夫与为伦也妇人於夫之昆弟本有大功之伦从服其妇有小功之伦於夫从父昆弟有小功之伦从服其妇有缌麻之伦也夫以远之而不服故妇从无服而服之然则初而异室犹自以其伦服
    晋徐邈荅范甯问以为报服在娣姒下则知姑姊之服亦是出自恩纪非从夫之服报也所发在於姑姊耳宋庾蔚之谓传以同居为义盖从夫谓之同室以明亲近非谓当须共居设夫之从父昆弟少长异乡二妇亦有同室之义闻而服之缌也今人谓从父昆弟为同室取诸此也妇从夫服降夫一等故为夫之伯叔父大功则知夫姑姊妹皆是从服夫之昆弟无服自别有义耳非如徐邈之言出自恩纪者
    【万斯同曰余观仪礼娣姒妇之文娣在姒上而传又释之曰娣长也分明娣长而姒幼乃郑康成注始将娣姒倒置而贾氏之疏因之若是将传文所谓娣长也之语作何解乎及考左氏传穆姜宣公妻也声伯之母宣公弟叔肸之妻也而穆姜称声伯之母为姒子容之母叔向之嫂也伯石之母叔向之妻也而子容之母称伯石之母为姒则是娣为兄妻姒为弟妻与仪礼及传文正合无可疑矣而乃颠倒其说谓姒长而弟穉可乎独怪贾公彦明知左氏穉妇为姒之说乃过泥郑注谓年小为娣年大为姒穆姜所言是据年大小为娣姒而不据夫年为大小夫妇人以夫之齿为齿而不以己之齿为齿此礼至今不变也岂有不据夫之年而但据己之年者乎且又安知穆姜之年必少於声伯之母乎至孔頴达释檀弓亦同其说纵使诸子之言尽是究於传文娣长之说合乎否乎惟王子雍氏与敖继公氏其说得之而惜其语焉不详犹未能大畅厥旨也余故申明其说以与考古者质焉】
    乾学案传文弟长者双训娣姒言娣是弟姒是长非以娣为长也万氏之引左氏传似矣但郑康成以穉妇为娣长妇为姒盖本尔雅释亲篇尔雅一云女子同出谓先生为姒後生为娣郭璞注同出谓俱嫁事一夫公羊传曰诸侯娶一国二国往媵之以侄娣从娣者弟也即其义也此解一夫之所娶者与妯娌不同一云长妇谓穉妇为娣妇娣妇谓长妇为姒妇注今相呼先後或云妯娌足知兄妻为姒弟妻为娣甚明矣而仪礼贾公彦疏尔雅邢昺疏皆因左传穆姜谓声伯母为姒叔向之嫂谓叔向之妻为姒二事遂言娣姒之称止言妇之长穉不计夫之大小亦己凿矣邢昺疏引丧服小功章知其以弟长解娣姒者娣是弟姒是长又引公羊传云娣者何弟也知其以弟解娣自然以长解姒大义已得其半而不熟玩仪礼尔雅本文徒以妇年之长幼为论是亦何有关系况昺疏亦云贾逵郑玄及杜预皆云兄弟之妻相谓为姒穆姜叔向之嫂所称亦闺合相习互以长者推称耳又奚疑焉余与万氏讨论最详而不能尽同者此类是也
    开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
    补政和礼女在室及适人者为兄弟侄之妻【谓兄弟之妻及侄之妻也】
    乾学案仪礼夫之姊妹报即此兄弟之妻仪礼夫之姑报即此侄之妻是也明律女妇为夫党服图为夫之亲姑及夫之姊妹并小功即此报服特古文简而今文详耳　再案家礼亦载此条会典同宗五服图凡姑姊妹女及孙女在室或已嫁被出而归服并与男子同考男子服嫂及弟妇皆小功五月服侄妇大功九月女亦应同是则今侄妇之服重於宋制矣然宋制不分在室适人今则止在室者为然是适人之女为侄妇仍当降小功为兄弟妻又当降缌麻矣此与前说不同则律文之所不晰也
    丧服大夫大夫之子公之昆弟为从父昆弟庶孙姑姊妹女子子适士者【注从父昆弟及庶孙亦谓为士者疏从父昆弟庶孙本大功此三等以尊降入小功姑姊妹女子子本期此三等出降入大功若适士又降一等入小功也】
    【马融曰谓上三人各自为其从父昆弟庶孙姑姊妹女子子适士者服也从父昆弟庶孙正亲大功也以尊降故服小功姑姊妹女子适人大功适士降一等故服小功也】
    【敖继公曰此姑姊妹女子子再降故其服在此不言适人而言适士者所以见从父昆弟及庶孙亦谓为士者也经之例多类此公之昆弟於其从父昆弟之不为大夫者乃小功者以其非公子也周之定制诸侯父死子继不立昆弟於此亦可见矣】
    丧服大夫之妾为庶子适人者【注君之庶子女子子也庶女子子在室大功其嫁於大夫亦大功　疏此云适人者谓士也是以在室大功出降故小功郑云嫁於大夫亦大功者直有出降无尊降故也】
    【马融曰适夫人庶子也在室大功出降一等故服小功】
    【王肃曰适士降一等在小功】
    【敖继公曰女子子不必言庶文有脱误也经凡言庶子皆主於男子也此非已子故其服如此若为已之女子子在室期适人亦大功又故丧服记与小记言妾为君之长子之服大功章及此章凡三见大夫之妾为君之庶子及其女子子之服若其君之他亲则无闻焉然则凡妾之从乎其君而服其君之党者止於此耳是亦异於女君者也】
    乾学案郑注云嫁於大夫亦大功果尔竟不降矣安得谓之出降贾疏误也
    右二条开元礼迄今律文俱无
    丧服庶妇【注夫将不受重者　疏经云於支庶舅姑为其妇小功郑云夫将不受重则若丧服小记注云世子有废疾不可立而庶子立其舅姑皆为其妇小功则亦兼此妇也】
    【马融曰庶子妇也舅姑为之服也】
    丧服小记适妇不为舅後者则姑为之小功【注谓夫有废疾他故若死而无子不受重者小功庶妇之服也凡父母於子舅姑於妇将不传重於适及将传所重者非适服之皆如庶子庶妇也　疏将所传重非适者为无适子以庶子传重及养他子为後者也】
    【郝敬曰礼舅姑为适妇大功为庶妇小功不为後谓适妇无子而其舅先死是不为舅後则姑为之降服小功杀之也郑谓适子有废疾他故及死无子不承重者若是何独杀於其妇乎】
    仪礼小功唐贞观加为大功详见十二卷大功篇衆子妇下
    丧服君母之父母从母【注君母父之适妻也从母君母之姊妹　疏此谓妾子为君母之父母姊妹如适妻子为之同也】
    丧服传何以小功也君母在则不敢不从服君母不在则不服【注不敢不服者恩实轻也凡庶子为君母如适子　疏不敢不从服者言无情实但畏敬耳君母不在者或出或死也君母在既为君母父母服其已母之父母或亦兼服之若马氏义君母不在乃可申矣马融曰君母者母之所君事者从母者君母之姊妹也妾子为之服小功也自降外祖服缌麻外无二统者　又曰从君母为亲服也君母亡无所复厌则不为其亲服也自得申其外祖小功也】
    【王肃曰君母庶子之适母】
    【敖继公曰君母在则不敢不从服者以其配父尊之也君母不在则不服者别於已之外亲也此庶子虽服其君母之父母姊妹彼於此子则无服也盖庶子以君母之故不得不服其亲而彼之视己实非外孙与姊妹之子故略而不服】
    乾学案贾疏兼服之良是若马氏云君母亡无所复厌母不厌子女君不厌妾说已见前
    【郝敬曰服为哀节戚为丧本服由情生貌以节情仁人之於丧非以不敢不服服也欲服而不敢服则有之不欲服而不敢不服则几乎偷矣君母在不敢不服斯礼也虽圣人无如之何圣人於礼人情尔人情所不敢圣人因之尊尊亲亲所以不得不相为用也】
    丧服小记为君母後者君母卒则不为君母之党服【注徒从也所从亡则已　疏为君母後者谓无适立庶为後也妾子於君母之党悉徒从若君母卒则不服君母之党今既君母没为後者嫌同於适服君母之党故特明之】
    通典继适母党服议晋车胤问臧焘曰今此妾子既服先适之党又服继适母之党否焘荅曰庶子以贱不敢不从服耳既服前适母党则後适母党义无以异疑於三四邪焘又问徐藻藻荅曰庶子若及先适母则服其党若不及则服後适母党外服无二此之谓也贺循问徐邈曰礼适母为徒从适母亡则不服其党今庶子既不自服所生外氏亦以适党为徒从乎荅曰古者庶子自服所生之党故以适母党为徒从故适母亡则不服其党今庶子既不自服其外氏而叙适母之亲矣谓宜以名而服应推重也古今不同何可不因事求中　宋庾蔚之案礼适母之党徒从徒从者所从亡则已适母虽有三四应服见在者之党但今人复服所生之党则适母之党非复徒从适虽没犹宜服之但外氏无二统不可悉服宜以始生所遇适母之党若已生悉不及宜服最後者之党也
    开元礼政和礼家礼孝慈录会典并同今律文无【唐以後君母之兄弟亦如之】
    丧服君子子为庶母慈已者【注君子子者大夫及公子之适妻子　疏君子与贵人皆据大夫已上公子尊卑比大夫故郑据而言又国君之子为慈母无服士又不得称君子亦复自养子无三母具故知此二人而已必知适妻子者妾子贱亦不合有三母故也】
    丧服传君子子者贵人之子也为庶母何以小功也以慈已加也【注云君子子者则父在也父没则不服之矣以慈已加则君子子亦以士礼为庶母缌也内则曰异为孺子室於宫中择於诸母与可者必求其寛裕慈惠温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母其次为保母皆居子室他人无事不往又曰大夫之子有食母庶母慈已者此之谓也其不慈已则缌可矣不言师保慈母居中服之可知也国君世子生卜士之妻大夫之妾使食子三年而出见於公宫则劬非慈母也士之妻自养其子】
    【马融曰为慈养已者服小功贵人者适夫人也子以庶母慈养已加一等小功也为父贱妾服缌父没之後贵贱妾皆小功也】
    【陈铨曰君子子者大夫之美称也贵人者谓公卿大夫也谓贵人之子父没之後得行士礼为庶母缌也有慈养已者乃加服小功】
    【雷次宗曰大夫不服凡妾父所不服子亦不敢服安得为庶母缌哉大夫惟服侄娣今所服者将侄娣之庶母敖继公曰此服固适妻之子为之若妾子则谓其母或不在或有他故不能自养其子而庶母代养之不命为母子者也　又曰礼为庶母缌谓士及其子也其慈已者恩宜有加固小功矣此云君子子者明虽有贵者其服犹然也大夫之子公子之子於庶母亦当缌麻以从其父而降遂不服其於慈已者加在小功若又从父而降则宜在缌麻今乃不降而从其加服者嫌其与凡父在而为不慈已者之服同也正者降之加者申之其意虽异而礼则各有所当也云君子子则父在也父在且申此服则父没可知矣其为父後者则但服缌盖不可以过於因母也若为大夫则不服之以大夫於庶母本无服故也】
    通典汉石渠礼议戴圣对曰君子子为庶母慈已者大夫之适妻之子养於贵妾大夫不服贱妾慈已则缌服也其不言大夫之子而称君子子者君子犹大夫也後汉陈铄问汜阁为庶母慈已郑注引内则国君之子有子师慈母保母又曰大夫之子有食母庶母慈已此之谓也内则人君养子之法礼人君之庶母尚无服何以为慈母服乎若欲施大夫大夫无此礼但有食母耳汜阁荅曰内则实緫国君及大夫养子之礼案内则云大夫见子之礼入门升阼阶也遂左旋授师【师子师也丧服有庶母慈已礼有子师此明大夫之子有庶母慈已】
    诸王子所生母嫁为慈母服议晋谯王司马恬问范甯曰妾有二子而出嫁君命他妾兼子为其母所命妾今亡子当有服不荅曰昔男子外有傅内有慈母君命教子何服之有恬自断云礼疑从重笃至敬也存同所生没成路人於情未可今勤小功长奉烝尝以同子道再周乃参吉事言制不亏礼文言情即不乖师资也徐邈云此庶子所生出嫁受命为他妾子便当始终如所生其亲母则同出母耳若用古礼当练冠麻衣既葬除之车胤云大夫为其庶母慈已者小功也　宋庾蔚之云母出无相鞠养便为无母不必限其母亡谯王所命不为乖礼此子自宜依慈母如母之服案晋朝诸王用士礼则应附父在为母之条凡慈母以功勤致服本无天属之爱宁有心丧之文乎
    宋书礼志後废帝元徽二年七月有司奏第七皇弟训养母郑修容丧未详服制下礼官正议太学博士周山文议案庶母慈已者小功五月郑玄云其使养之不命为母子亦服庶母慈己之服愚谓第七皇弟宜从小功之制参议并同
    梁书司马筠传天监七年安成太妃陈氏薨江州刺史安成王秀荆州刺史始兴王憺并以慈母表解职诏不许还摄本任而太妃在都丧祭无主舍人周舍议曰贺彦先称慈母之子不服慈母之党妇又不从夫而服慈姑小功服无从故也庾蔚之云非徒子不从母而服其党孙又不从父而服其慈由斯而言慈祖母无服明矣寻门内之哀不容自同於常案父之祥禫子并受吊今二王诸子宜以成服日单衣一日为位受吊制曰二王在远诸子宜摄祭亊舍又曰礼云缟冠玄武子姓之冠则世子衣服宜异於常可着细布衣绢为领带三年不听乐高祖於是勅礼官议皇子慈母之服筠时为尚书祠部郎议宋朝五服制皇子服训养母礼依庶母慈已宜从小功之制案曾子问云子游曰丧慈母礼欤孔子曰非礼也古者男子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有郑玄注云此指谓国君之子也若国君之子不服则王者之子不服可知又丧服经云君子子为庶母慈己者传曰君子子者贵人子也郑玄引内则三母止施於卿大夫以此而推则慈母之服上不在五等之嗣下不逮三士之息傥其服者止卿大夫等诸侯之子尚无此服况乃施之皇子谓宜依礼刋除以反前代之惑高祖以为不然曰礼言慈母凡有三条一则妾子之无母使妾之无子者养之命为母子服以三年丧服齐衰章所言慈母是也二则适妻之子无母使妾养之慈抚隆至虽均乎慈爱但适妻之子妾无为母之义而恩深事重故服以小功丧服小功章所以不直言慈母而云庶母慈己者明异於三年之慈母也其三则子非无母正是择贱者视之义同师保而不无慈爱故亦有慈母之名师保既无其服则此慈母亦无服矣内则曰择於诸母与可者使为子师其次为慈母其次为保母此其明文此言择诸母是择人而为此三母非谓择取兄弟之母也何以知之若是兄弟之母其先有子者则是长妾长妾之礼实有殊加何容次妾生子乃退成保母斯不可也又有多兄弟之人於义或可若始生之子便应三母俱阙耶由是推之内则所言诸母是谓三母非兄弟之母明矣子游所问自是师保之慈非三年小功之慈也故夫子得有此对岂非师保之慈母无服之证乎郑玄不辩三慈混为训释引彼无服以注慈已後人致谬实此之由经言君子子者此虽起於大夫明大夫由尔自斯以上弥应不异故传云君子子者贵人之子也緫言曰贵则无所不包经传互文交相显发则知慈加之义通乎大夫以上矣宋代此科不乖礼意便加除削良是所疑於是筠等请依制改定适妻之子母没为父妾所养服之五月贵贱并同以为永制
    乾学案武帝之定此服由二王之表慈母也则此制既定二王宜依制为服然制专言适妻之子而二王并吴太妃所生则非适也案梁书太祖哀二王早孤命侧室陈氏并母二子陈亦无子视二子如亲生则宜依礼慈母之条乃考二王本传虽有并以孝闻居丧过礼之称而服制无明文盖缘当日诏起视事解职之请不获而史没其制耳若武帝可谓能言而不必於行者矣
    唐书李愬传愬早丧所生为晋国王夫人所鞠王卒父晟以非适勅诸子服缌愬独号恸不忍晟乃许服衰宋史后妃传仁宗景佑三年杨淑妃薨始仁宗在乳褓章献使妃护视恩意勤备帝思其保护之恩命礼官议加服小功
    【俞汝言虞谏议有无子妾命第三子母之服议曰案律为庶母齐衰杖期谓父有子妾适子衆子为之服也为慈母斩衰三年谓所生母死父令别妾抚育者为之服也案家礼慈母义服齐衰三年不命则小功谓自小乳养者也礼以乳养为恩而尤以父命为重律除不命之文而专三年之服於慈母然皆为庶子之无母者言也谓有母者而亦然乎今云庶母则无所出云慈母则生母在若同父无子之妾则弥留之命谓何自难委诸草莽然则如何而後可不背礼律之意虽非乳养而有父命不可同於父妾虽有父命而实非乳养不可同於慈母庶几义服小功差为得中礼以乳养而为之服以无父命而轻兹以父命而为之服以不乳养而轻准情合义其无忒乎】
    【吴任臣慈母服议曰梁天监时定制适妻之子母没为父妾所养服之五月今律慈母斩衰三年乃或人致疑於古者谓丧服齐衰章云慈母如母小功章云君子子为庶母慈己者又曾子问篇子游曰丧慈母礼与孔子曰非礼也古者男子外有传内有慈母君命所使教子也何服之有由是言人人殊未能画一梁武帝断以慈母三等似矣余更得即传义而推之焉慈母如母传曰妾之无子者妾子之无母者父命妾曰女以为子命子曰女以为母若是生养之终其身慈母死则丧之三年如母贵父之命也案此以妾母而抚妾子恩如已出故父没後得申三年之服丧服小记曰慈母与妾母不世祭也又曰为慈母之父母无服皆此慈母也又礼曰为慈母後者为庶母可也为祖庶母可也若然则父之命妾兼有庶母祖庶母之文其不命为母子者亦不得服以三年明矣至於小功章君子子为庶母慈己者传云君子子者贵人之子也为庶母何以小功也以慈己加也据经传之义君子子者大夫及公子之适妻子也盖适妻子使妾养之妾无为母之道且碍於适也故服以小功与父命之慈母有降等焉若子游所问自是师保之慈母如内则三母中其次为慈母是也要与昆弟之母自别故古礼不为之制服仪礼郑注贾疏颇为混解即梁书通典亦有未尽之说今为循文测义申言之如此】
    乾学案此条之传不言为慈已服而言为慈己加则是本服应缌因慈己而加至小功耳盖礼大夫为贵妾缌则子从父服亦应为庶母缌其异於士者士则不论父之贵妾贱妾皆视为庶母而服缌大夫之子则必父之贵妾乃服缌而贱妾则竟无服耳独怪郑氏释庶母慈己谓父没则不服夫既为慈己有恩而加服则不系於父之存亡也岂有父没不服之理乎敖氏谓父在且申此服父没可知可谓深得礼意矣
    开元礼政和礼家礼并同书仪无孝慈录加为杖期详见第八卷庶母条
    右仪礼
    读礼通考卷十三

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更新时间：2024/11/25 06:11:57