钦定四库全书
    文献通考卷一百七十六
    鄱　阳　马　端　临　贵　与　着
    经籍考三
    经【易】
    伊川易传十卷
    程子序至微者理也至着者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易於近者非知言者也予所传者辞也由辞以得意则在乎人焉
    遗书张闳中以书问易之义本起於数程子答曰谓义起数则非也有理而後有象有象而後有数易回象以知数得其义则象在其中矣必欲穷象之隐微尽数之毫忽乃寻流逐末术家所向非儒者之务也管辂郭璞之学是已又曰理无形也故因象以明理理见乎辞者也则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之盖其潜心甚久未尝容易下一字也
    伊川以易传示门人曰亦只说得七分後人更须自体究
    朱子曰自秦汉以来考象辞者泥於术数而不得其弘通简易之法谈义理者沦於空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同於法而同於道者则惟伊川先生程氏之书而已後之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如己有疑将决於筮而得之者虚心端意推之於事而反之於身以求其所以处此之实则於吉凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之事父远之事君亦无处而不当矣
    程子高弟尹公尝谓易传乃夫子自着欲知道者求於此足矣不必旁观他书盖语録或有他人所记未必尽得先生意又言先生践履尽一部易其作传只是因而写成此言尤有味
    又曰易传不看本文亦自成一书
    又曰易传明白无难看处但此是先生以天下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中将作易看却无意味须将来作事看即句句字字有用处耳程先生易传义理精字数足无一毫欠缺只是於本义不相合易本是卜筮之书程先生只说得一理
    程易言理甚备象数却欠在
    按伊川之易精於义理而畧於卜筮象数此固先儒之说然愚尝以为易之象数卜筮岂出於义理之外盖有此理则有此象有此数而卜筮之说其所谓趋吉避凶惠廸从逆云者又未尝不一出於义理平时本诸践履则观象玩辞此义理也一旦谋及卜筮则观变玩占亦此义理也初不必岐而二之然言出圣贤之口则单辞片语皆有妙理假借旁通悉为至教往往多借易以明理初不拘於说易也自夫子而然矣何也君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之为乾九二而言也而乾之九二岂有学问寛仁之义乎日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉为咸九四而言也而咸之九四岂有岁时代谢之义乎盖其初因?易遂借易以言理言理虽精而於易此卦此爻之旨则远矣如程子因君子豹变而发为自暴自弃之论因君子得舆而发为匪风下泉之论亦是意也晦庵所谓不看本文自成一书者是已
    鼂氏曰朱震言颐之学出於周敦颐敦颐得之穆修亦本於陈抟与邵雍之学然考正叔之解不及象数颇与胡翼之相类景迂云胡武平周茂叔同师润州鹤林寺僧夀涯其後武平传其学於家茂叔则授二程与震之说不同
    按伊川之学出自濂溪此先儒通论也而鼂朱之说以为濂溪所师本於希夷及一僧则固老释之宗旨矣此论未之前闻
    陈氏曰伊川止解六十四卦不解大传而以序卦分置诸卦之首唐李鼎祚集解亦然
    王介甫易解二十卷　龚原耿南仲注易各二十卷鼂氏曰介甫三经义皆颁学官独易解自谓少作未善不专以取士故绍圣後与龚原耿南仲注易三书偕行於塲屋
    东坡易传十一卷
    鼂氏曰东坡自言其学出於父洵且谓卦不可爻别而观之其论卦必先求其所齐之端则六爻之义未有不贯者未尝凿而通之也
    朱子语録曰老苏说易专得於爱恶相攻而吉凶生以下三句他把这六爻似那累世相讐相杀底人相似看这一爻攻那一爻这一画克那一画全不近人情东坡见他恁地太麤疎却添得些佛老在里其书自做两様亦间有取王辅嗣之说以补老苏之说亦有不暁得他说了乱填补处老苏说底亦有去那物理上看得着处又杂学辨曰乾上彖辞发明性命之理与诗【烝民维天之命】书【汤诰泰誓】中庸孟子相表里而大传之言亦若符契苏氏不知其说而欲以其所臆度者言之又畏人之指其失也故每为不可言不可见之说以先後之务为闪倏滉漾不可捕捉之形使读者?然虽欲攻之而无措其辨殊不知性命之理甚明而其为说至简今将言之而先曰不可言既指之而又曰不可见足以眩夫未尝学问之庸人矣由学者观之岂不适所以为未尝见未尝知之验哉然道衰学絶世颇惑之故为之辨以待後之君子而其他言死生鬼神之不合者亦并附焉
    横渠易说十卷
    鼂氏曰其解甚略系辞差详
    温公易说一卷
    鼂氏曰杂解易义无铨次盖未成书也
    乾生归一图二卷
    鼂氏曰皇朝石汝砺撰先辨卦彖爻象之别後列数图颇杂以释老之说
    陈氏曰嘉佑初人序取乾为生生之本万物归於一也有论有图亦颇与刘牧辨然或杂以释老之学其所谓一者自注云一则灵寂真元首篇论道专以灵明【灵字恐误或当作虚】无体无生为主又曰因灵不动而生寂体岂非异端之说乎
    周易义海一百卷
    鼂氏曰皇朝房审权撰集郑玄至王安石凡百家摘取其专明人事者为一编或诸家说有异同辄加评议附之篇末
    陈氏曰审权编义海凡四卷近时江都李衡彦平删削而益以东坡伊川汉上之说为撮要十卷若房氏百卷之书则未见也衡乾道中由侍御史为起居郎
    张弼葆光易解十卷
    鼂氏曰弼莆田人字舜元绍圣中章惇荐於朝赐号葆光处士後黄裳等再荐诏以为福州司户本州教授其学颇宗郑氏
    陈氏曰其学多言取象
    郑扬庭周易传十三卷
    邵伯温辨惑云沈存中笔谈言江南人郑夬字扬庭曾为一书谈易其间一说曰乾坤大父母也复姤小父母也乾一变生复得一阳坤一变生姤得一隂云云至乾六变生归妹本得三十二阳坤六变生渐本得三十二隂乾坤错综隂阳各得三十二生六十四卦【即邵氏先天图】夬之为书皆荒唐之论独有此变卦之说未知其是非予後见兵部员外郎秦玠论夬所谈骇然曰何处得此法玠云尝遇一异人受此历数推往古兴衰运历无不皆验尝恨不能尽其术西都邵雍亦知大略已能洞知吉凶之变此人乃形之於书必有天谴此非世人所得闻也窃惟我先君易学微妙玄深不肖所不得知也其传授本末则受易於李之才挺之挺之师穆修伯长伯长师陈抟图南先君之学虽有传授而微妙变通则其所自得也平时未尝妄以语人惟大名王天悦荥阳张子望尝从学又皆蚤死秦玠郑夬尝欲从先君学先君以玠颇好任数夬志在口耳多外慕皆不之许玠尝语夬以王天悦传先君之学夬力求之天悦不许天悦感疾且卒夬赂其仆於卧内窃得之遂以为已学着易传易测宋范五经明用数书皆破碎妄作穿凿不根尝以变卦图示秦玠夬窃天悦书入京师补国子监解试策问八卦次序夬以所得之说对有司异之擢在优等既登第以所着书投贽公卿之门後以赃罪窜秦谓必有天谴恐指此秦既知夬窃书乃谓夬何处得此法又谓西都邵某闻大略近乎自欺矣然谓得之异人盖指希夷而言也
    鼂氏曰姚嗣宗谓刘牧之学受之吴秘秘受之夬夬又作明数明象明传道明次例明范五篇
    周易析蕴二卷
    陈氏曰孙坦撰凡二卷其首言子夏辞不甚粹或取左氏传语证之晩又得十八占称天子曰县官尝疑汉杜子夏之学及读杜传见引明夷对策疑始释然坦不知何人国史志及中兴书目皆不着
    阮逸易筌六卷
    陈氏曰逸字天隐每一爻各以一古事系之颇多合
    易童子问三卷
    陈氏曰欧阳永叔撰设为问答其上下卷专言系辞文言说卦而下皆非圣人之作
    周易义类三卷
    陈氏曰顾叔思撰未详何人序言先儒论说甚衆而其旨未尝不同卦爻?有不同而辞意未常不一各立标目总而聚之
    沈存中易解二卷
    陈氏曰所解甚略不过数卦而於大小畜大小过独详
    陈了翁易说一卷
    陈氏曰了翁晩年所着止解六十四卦辞旨深晦
    王逢易说十卷
    鼂氏曰逢尝为国子直讲着易传十卷其学宗王弼
    龚原易讲义十卷
    陈氏曰原字深之嘉佑八年进士初以经学为王安石引用元符後入党籍
    吕氏易章句一卷
    鼂氏曰吕大临与叔撰其解甚略有统论数篇
    吕微仲周易古经二卷
    陈氏曰吕大防微仲所録上下经并録爻辞彖象随经分上下为六卷上下系二卷文言说卦各一卷
    鼂氏曰其序云彖象所以解经始各为一书王弼专治彖象以为注乃分於卦爻之下学者於是始不见完经而文辞次第贯穿之意亦缺然不属因按古文而正之凡十二篇别无解释
    鼂以道古易十二卷
    鼂氏曰从父詹事公讳说之撰以诸家易及许慎说文等九十五书是正其文字且依汉田何本分易经上下并十翼通为十二篇以矫费氏王弼之失谓刘向尝以中古文易经校施孟梁丘经至蜀李譔又尝注古文易遂名曰古易
    陈氏曰以道之说曰以彖象文言杂入卦中自费氏始孔頴逹又谓辅嗣之意象本释经宜相附近分爻之象各附逐爻则费氏初变古之时犹若今乾坤欤古经始变於费氏而卒大乱於王弼奈何後之儒者尤而效之杜预分左氏传於经宋衷范望散太玄测赞於八十一首之下是其明比也揆观其初乃如古文尚书迁固叙传扬雄法言叙篇云尔卷首列名氏二十余家文字异同则散见於诸卦云
    巽岩李氏曰鼂氏专主北学凡故训多取许叔重说文解字陆德明章义僧一行李鼎祚陆希声及本朝王昭素胡翼之黄聱隅辈所论亦时采掇吕公书则文字句读初无增损景迂则辑诸家异同?断以己意有增有损篇第则放费长公未解辅嗣未注以前旧本并十二篇为八篇吕鼂各有师承初不祖述而其指归则往往暗合
    鼂以道太极传外传因说共八卷
    陈氏曰其学本康节自言学京氏易绍圣间遇洛阳杨贤宝得康节二易图又从其子伯温得其遗编始作易传名曰商瞿传兵火後失之晩年复为此书又有易玄星纪谱易规二书见本集中又有传易堂记述汉以来至本朝传授甚详
    汉上易集传易图丛说共十五卷
    鼂氏曰朱震子发撰自谓其学以程颐为宗和会邵雍张载之论合郑玄王弼之学为一云其书多采先儒之说以成故曰集解然颇舛误
    陈氏曰汉上经筵表中具述源流云陈抟以先天图传种放放传穆修穆修传李之才之才传邵雍放以河图洛书传李溉溉传许坚许坚传范谔昌谔昌传刘牧穆修以太极图传周敦颐敦颐传程颢程颐是时张载讲学於二程邵雍之间故雍着皇极经世书敷陈天地五十有五之数敦颐作通书程颐着易传载造太和三两等篇臣今以易传为宗和会雍载之论上采汉魏吴晋下逮有唐及今包括异同庶几道离而复合盖其学专以王弼尽去旧说杂以庄老专尚文辞为非是故其於象数颇加详焉序称九卷盖合说序杂卦为一也朱子语録曰汉上易卦变只变到三爻而止於卦辞多有不通处某更推尽去方通如无妄刚自外来而为主於内只是初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等类按汉上卦变则通不得　王弼破互体朱子发用互体朱子发互体一卦中自二至五又自有两卦这两卦又伏两卦林黄中便倒转推成四卦四卦里又伏四卦此谓互体这自那风为天於上上有个艮之象来互体自左氏已言亦有道理只是今推不合处多一卦互换是两卦伏两卦是四卦反看又是两卦又伏两卦共成八卦
    梁谿易传内外篇共十九卷
    陈氏曰丞相昭武李纲伯纪撰按序内外篇凡二十三卷内篇训释上下经系辞说序杂卦并总论合十卷外篇释象七明变一训辞二类占一衍数二合十有三卷今内篇阙总论外篇阙训辞及衍数下卷存者十卷盖罢相迁谪时所作其书未行於世馆阁亦无之莆田郑寅子敬从忠定之曾孙得其藏本顷倅莆田借郑本传录今考梁谿集绍兴十三年所编其训辞二序已云有录无书则虽其家亦亡逸久矣岂其有序而书实未成邪其书於辞变象占无不该贯可谓博矣
    吴园易解十卷
    陈氏曰秘阁修撰鄱阳张根知常撰卷後有序论五篇杂说泰论各一篇
    先天易钤太极宝局二卷
    鼂氏曰皇朝牛师德撰自云传邵雍之学於司马温公其说近於术数未知其信然否
    陈氏曰未详何人盖为邵氏之学而专乎术数者也
    兼山易解二卷　传家易说十一卷
    鼂氏曰郭忠孝撰忠孝字立之河南人颇明象数自谓得李挺之卦变论於陈子惠因亟读有得焉靖康中持宪关右死於难故其书散落大半陈氏曰传家易说十一卷冲晦处士郭雍颐正撰自言其父忠孝受学於程伊川伊川示以易之艮曰艮止也学道之要无出於此自是方觉读易有味牓其室曰兼山立身行道皆自止始兵兴之初先人旧学扫地念欲补续其说中心所止者艮止也潜稽易学以述旧闻用传於家忠孝字立之名将枢密逵之子自言得先天卦变於河阳陈安民子惠其书出李挺之由是颇通象数仕为永兴军路提刑死於狄难其书散逸雍隐居陕州长阳山中帅守屡荐召之不至由处士封颐正先生其末提举赵善誉言於朝遣官受所欲言得其传家兵学六卷以进时淳熙丙午也
    王湜易学一卷
    鼂氏曰皇朝王湜同州人早潜心於康节之学其序曰康节有云理有未见不可强求使通故愚於观物篇之所得既推其所不疑又存其所可疑亦以先生之言自慎不敢轻其去取故也
    河图解二卷
    鼂氏曰皇朝康平撰凡五十二篇
    麻衣道者正易心法一卷
    李潜序曰此书顷得之庐山一异人【?云许坚】或有疑而问者余应之云何疑之有顾其议论可也昔黄帝素问孔子易大传世尚有疑之尝曰世固有能作素问者乎固有能作易大传者乎虽非本真是亦黄帝孔子之徒也余於正易心法亦曰世固有作之者乎虽非麻衣是乃麻衣之徒也胡不观其文辞议论乎一滴真金源流天造前无古人後无来者翩然於羲皇心地上驰骋实物外真仙之书也读来十年方悟浸渍触类以知易道之大如是也得其人当与共之
    南轩张子曰呜呼此真麻衣道者之书也其说独本於羲皇之画推乾坤之自然考卦脉之流动论反对变复之际深矣其自得者欤希夷隐君实传其学二公高视尘外皆有长往不来之?抑列御宼庄周之徒欤虽然概以吾圣门之法则未也形而下者谓之器?者有未察欤其说曰六十四卦惟乾与坤本之自然是名真体又曰六子重卦乾坤杂气悉是假合无有定实予则以为六子重卦皆乾坤杂气之妙用真实自然非假合也希夷述其说曰学者当於羲皇心地上驰骋无於周孔脚足下盘旋予则以为学易者须於周孔脚足寻求然後羲皇心地上可得而识推此可概见矣然其书之传固非牵於文义凿於私意者所可同年而语也
    朱子曰此书词意凡近不类一二百年文字如所谓雷自天下而发山自天下而坠皆无理之妄谈所谓一阳生於子月而应於卯月乃术家之小数所谓由破体之乃成全体则炉火之末技所谓人间万事悉是假合乃佛者之幻语必近年术数末流道听涂说掇拾老佛医卜诸说之陋者以成此书後二年守南康有前湘隂主簿戴师愈者求谒即及麻衣易回复扣之宛然此老所作欲驰报敬夫敬夫已下世时当涂守李侍郎夀翁雅好此书亟以书来曰即如君言斯人而能为此书亦吾所?见幸为津致之戴不久即死而夀翁亦得请西归矣麻衣易是戴师愈所作太平州刋本第二跋即其人也昨亲见之甚称此易以为得之隐者问之不肯明言其人某适到其家见有一册杂录乃戴公自作其言皆与麻衣易说相类及戴死其子弟将所作易图来看乃知真戴所自作也
    陈氏曰旧传麻衣道者授希夷先生崇宁间庐山隐者李潜得之凡四十二章盖依托也朱侍讲云南康戴主簿师愈撰乃不唧底禅不唧底修养法不唧底时日法王炎曰洛水李夀翁侍郎喜论易炎尝问曰侍郎在当涂版行麻衣新说如何李曰程沙随见属炎曰恐托名麻衣耳以扑钱背面喻八卦隂阳纯驳此鄙说也以泉云雨为阳水以泽为隂水与夫子不合李曰然然亦有两语佳炎曰岂非学者当於羲皇心地上驰骋不当於周孔脚迹下盘旋邪然此二语亦非也无周孔之辞则羲皇心地学者何从探之李无语李名椿
    易正误一卷
    陈氏曰不知何人作也称其名曰敭又称元佑以来云云则近世人也据序为书三篇曰正误曰脱简曰句读今所存惟正误一篇大抵增益郭范之说故并附二书册後
    周易外义三卷
    陈氏曰不知何人作载於三朝史志则其来亦久矣大抵於易中所言及於制度名物者皆详注之於易之本旨无所发明故曰外义
    广川易学二十四卷
    陈氏曰中书?人东平董?彦达撰
    周易窥余十五卷
    陈氏曰资政殿学士金华郑亨仲撰兼取象义不解乾坤二卦独自屯卦始刚中尝得罪秦桧岂其於乾坤之义有所避邪
    郑东卿易卦疑难图二十五卷
    自序富沙丘先生告某曰易尽在画中当求诸画中始得其理若易之用则画有所不尽於是画一卦置之座则六十四卦周而复始积日累月几五年而後有所入医卜?历之书黄老丹竈之说经传子史凡与易相涉者皆博观之不泥於文字而一采其意旨以求於吾之卦画则始之六十四卦皆一理也一理皆本於吾之一心心外则无理理外则无心心理混融与象数体用冥而为一言乎天地之大蚊蝱之细皆不出於吾之心内焉圣人岂欺我哉
    陈氏曰其书以六十四卦为图外及六位皇极先天卦气?图各附一论说末有系辞解自言其学出於富沙丘先生以为易理皆在於画中於是日画一卦周而复始久而後有所入沙随程迥可久曰丘程字宪古有诗曰易理分明在画中又曰不知画意空笺注何异丹青在画中其学传之东卿云永嘉所刋本作二册不分卷无系辞解东卿三山人字少梅
    先君曰此书本五行卦气之说而象数义理出焉无朱子发之琐碎戴师愈之矫伪读之时有会心者必宿儒所着
    张汝明易索十三卷
    陈氏曰汝明字舜文撰上下经六卷外观象三观变玩辞玩占丛说各一汝明元佑壬申进士大观初为御史省郎游酢定夫志其墓
    凌公弼易解义十卷
    陈氏曰其书十卷善解析文义颇简洁有所发明馆阁书目有集解六卷称朝奉大夫凌唐佐撰亦不着本末岂即其人耶
    沈该周易小传六卷
    陈氏曰释六爻兼论变卦多本春秋左氏传占法卦为一论又有系辞补注十余则附之卷末
    昭德易故训传十八卷
    陈氏曰鼂公武子正撰博采古今诸家附以已闻又考载籍行事以明诸爻之变其文义音读之异者别之逐条曰同异考乾道中上之其议论精博不主一家然亦略於象数
    读易老人解说十卷
    陈氏曰参政李光泰发撰光忤秦桧讁海外为此书李尝受学於刘元城
    易传拾遗十卷
    陈氏曰敷文阁直学士胡铨邦衡撰铨谪新州作此书大槩宗主程氏而时出新意於易传之外李泰发为之序其曰拾遗谦辞也
    逍遥公易解八卷　疑问二卷
    陈氏曰直学士院李椿年仲永撰其门人鄱阳吴说之景传所述胡邦衡为作序疑问者说之所录其问答之语也
    晦庵易传易本义易学启蒙传十一卷　本义十二卷启蒙一卷
    朱子语录曰易只是卜筮之书今人说得来太精了更入麤不得如某之说虽麤然却入得精精义皆在其中若晓得某一人说则晓得伏羲文王之易本是如此元来有许多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之本意便要说道理纵饶说得好只是与易元不相干圣人分明说昔者圣人之易观象设卦系辞焉以明吉凶几多分晓某所以说易只是卜筮书者此类可见问读本义所释卦辞若看得分明则彖辞之义亦自明只须略提破此是卦义此是卦象卦体卦变不必更下注脚矣曰某当初作此文字时正欲如此盖彖辞本是释经之卦辞若看卦辞分明则彖亦可见但後来要重整顿过未及不知解者能如此本意否又曰某作本义欲将文王卦辞只大纲依文王卦辞略说至其所以然之故却於孔子彖辞中发之且如大畜利贞不家食吉利涉大川只是占得大畜卦者为利正不家食而吉利於涉大川至於刚上而尚贤等处乃孔子发明各有所主爻象亦然如此则不失文王本意又可见孔子之意但而今未暇整顿耳　某之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒皆已说了某只就语脉中略牵过这意思近得赵子钦书云语孟说极详易说太略此譬如烛笼添一条骨则障了一路明若能去其障使之统体光明乃更好盖着不得详说也上经犹可晓易解下经多有不可解难晓处不知是某看到末梢懒了解不得为复是难解又曰系辞也如此只是上系好看下系没理会
    陈氏曰晦庵初为易传用王弼本复以吕氏古易经为本义其大指畧同而加详焉首列九图末着揲法大略兼义理占象而言启蒙之目曰本图书原卦画明蓍筮考变占凡四篇
    周易变体十六卷
    陈氏曰吏部郎中都洁圣与撰用蔡墨言乾六爻之例专论之卦为主
    系辞精义二卷
    陈氏曰吕祖谦伯恭集程氏诸家之说程传不及系辞故也馆阁书目以为托祖谦之名
    大易粹言十卷
    陈氏曰知舒州曾穜献之集二程张游酢杨时外及二郭之学为一书穜尝受学於郭白云
    吕伯恭古易音训共十四卷
    陈氏曰伯恭所定篇次与吕微仲同音训则其门人王莘叟笔受晦庵刻之临漳会稽益以程氏是正文字及鼂氏说所着本义据此本也
    吴仁杰古周易十二卷
    陈氏曰仁杰所录以爻为系辞今之系辞为说卦其言十翼谓彖传系辞传上下说卦上中下文言序卦杂卦并上下经为十二篇按汉世传易者施孟梁丘京费费?晩出不得立於学官其学亡章句惟以彖象文言等解上下经自刘向校中古文易经诸家或脱无咎悔亡惟费氏与古文同东京名儒马郑皆传之其後诸家皆废而费学孤行以至於今其合彖象文言於经盖自康成辅嗣以来展转相传学者遂不识古文本经甚至於今世考官命题或连彖象爻辞为一对大义者志得而已往往穿凿傅会而经旨破碎极矣凡此诸家所录虽颇有同异大较经自为经传自为传而於传之中彖象文言亦各不相混稍复古文之旧均有补於学者宜并存之又有九江周燔所次附见吴氏书篇末今古文参用视诸本为无据云又有程迥可久古易考十二篇见後
    程大昌易原十卷
    陈氏曰首论天地五十有五之数参之河图洛书大衍之异同以此为易之原也以及卦变揲法皆有图论往往断以己见出先儒之外
    李舜臣隆山易本传三十三卷
    陈氏曰其自序以为易起於画舍画无以见易回画论心以中为用如舍本卦而论他卦及某卦从某卦来者皆所不取洪景卢为之序
    沙随易章十卷　外篇一卷　占法一卷　古易考一卷
    陈氏曰程迥可久撰其论占法杂记占事尤详迥尝从喻樗子才学登科仕至邑宰及与前辈名公交游多所见闻故其论颇有源流根据古易考十二篇阙序杂卦
    杨诚斋易传二十卷
    陈氏曰其序以为易者圣人通变之书惟中为能中天下之不中惟正为能正天下之不正中正立而万变通又言古未有字八卦之画即字也
    林黄中周易经传集解三十六卷
    朱子语录曰林黄中以互体为四象八卦林侍郎来言论易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦就一卦言之全体为太极内外为两仪内外及互体为四象又颠倒取为八卦先生曰如此则不是生却是包也始画卦时只是个隂阳奇耦一生两两生四四生八而已方其为太极未有两仪也由太极而後生两仪方其为两仪未有四象也由两仪而後生四象方其为四象未有八卦也由四象而後生八卦此之谓生若以为包则是未有太极已先有两仪未有两仪已先有四象未有四象已先有八卦矣林曰惟其包之所以生之也先生曰包如母之怀子子在母中生如母之产子子在母外
    陈氏曰黄中淳熙中表进其书末卷为六十四卦立成图言圣人以八卦重为六十四未闻以复姤泰否临遯变为六十四也以辨卲尧夫朱子发之说其与朱侍讲违言以论易不合为朱公所辟也
    数学一卷
    陈氏曰杂录象数诸图说不知何人所录
    赵善誉易说二卷
    陈氏曰善誉为潼川漕进易说每卦为论一篇
    何万易辨三卷　渊源录三卷
    陈氏曰万为辨三十三篇大抵多与先儒异渊源录者盖其易解未成书仅有乾坤二卦而已万受知阜陵官至右司郎中知漳州
    戴溪易总说二卷
    陈氏曰每卦为一篇溪嘉定初为东宫端尹作此以授景献
    项安世周易玩辞十六卷
    陈氏曰安世当庆元中得罪时谪居江陵杜门潜心不出诸书皆有论说而易为全书其自序以为读程易三十年此书无一字与之合合则无用乎此书矣世之君子以易传之理观吾书则本末条贯无一不本於程氏者以易传之文观吾书则恐有西河疑女之诮大抵程氏一於言理尽略象数而此书未尝偏废程氏於小象颇欠发明而此书爻象尤贯通盖亦徧考诸家断以己意精而博矣
    林至易裨传二卷　外篇一卷
    陈氏曰至撰凡三篇曰法象本之太极曰极数本之天地之数曰观变本之揲蓍十八变外篇则曰反对世应互体纳甲卦气之类凡八条
    述释叶氏易说一卷
    陈氏曰叶正则为习学记言易居其首门人建安袁聘儒述而释焉聘儒绍熙进士
    王炎易笔记总说共九卷
    陈氏曰炎尝以上下经解进表作十卷今但六卷并系辞二卷为八阙说卦於象数颇有发明
    郑汝谐易翼传二卷
    陈氏曰翼云者所以为程传之辅也大抵以程传为主而附以己见之异然汝谐立朝多为善类所不可至互相排击仕至吏部侍郎
    赵南塘易说三卷
    陈氏曰专辨十翼非夫子所作其说多自得之见也
    真西山复卦说一卷　吴如愚准斋易说一卷　冯椅厚斋易学
    中兴艺文志椅为辑注辑传外传盖以程沙随朱文公虽本古易为注犹未及尽正孔传名义乃改彖曰象曰为赞曰以系卦之辞即为彖繋爻之辞即为象王弼本彖曰象曰乃孔子释彖象与商飞卿说同又改系辞上下为说卦上中以隋经籍志有说卦三卷云
    文献通考卷一百七十六

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更新时间：2024/11/24 02:11:05