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    钦定四库全书

    稼村类藁卷十四

    元　王义山　撰

    殿策

    对

    恭惟皇帝陛下抚大有为之机中三才而立登极於甲申即艺祖皇帝登极於甲辰中兴於庚申即艺祖皇帝创业於庚申气运循环无往不复兹者进臣等於廷策之以三才之奥且及於隂阳刚柔仁义之理而归之於艺祖开国之功臣不佞有怀欲吐久矣幸得借玉阶方寸地此而不言臣则有负敢以圣问中民极立而天地自位之语为陛下勉臣闻帝王能为生民立极则能为天地立心何则帝王中三才而立惟有大?模然後能开拓乾坤惟有大力量然後能担当宇宙是故天职司覆必有帝王者作而後天得其所以为天地职司载必有帝王者作而後地得其所以为地天之道不外乎隂阳而帝王一心隂阳之理具焉地之道不外乎柔刚而帝王一心柔刚之理存焉此帝王定之以仁义而为三极之宗主欤盖自艺祖皇帝收拾五季破碎之天下以仁义一理扶人极於无穷正天地之常经明古今之通谊用能定天下为一陛下景定改元之诏有曰洪惟艺祖之开基远迈成周之卜世神策之受甲子用笃佑于眇躬历首之起庚申实同符於兴运臣於是而知陛下之所以位天地育万物者此一大运气不特与艺祖同且超越乎古今者有二盖天下之数起於甲而天下之势合於庚自大挠作甲子而有理即有数据邵雍皇极经世书谓帝尧在位一百年而即位之元为甲辰因是而逆推大挠甲子之数则知盛帝明王即位之元多在甲黄帝受命之元其元为甲子主三才之统一百年少昊受命之元其元为甲申主三才之统一百年帝尧受命之元其元为甲辰主三才之统一百年若夫经世纪年所载帝舜受命之元其元为甲申大禹受命之元其元为甲戌而夀皆百有余岁彼数圣人者其合乎甲之数止得其一而主三才且百余年之久陛下电绕之年实在甲子龙飞之年实在甲申亲政之年实在甲午是陛下之大气运又兼乎黄帝少昊尧舜禹之所未有此臣所以拜手稽首而为陛下诵於万斯年之诗也臣谨按西汉律历志有三统之说天统甲子人统甲申地统甲辰是陛下兼三才而统之矣乃者庙谟雄断边尘肃清成不世之骏功建丕天之鸿业又在乎庚申之岁是三才合为一之时也盖帝王受命之数多在甲而古今混一之数皆在庚六国之合合於其年之庚辰三国之合合於其年之庚子南北朝之合於其年之庚戌艺祖得天下其年为庚申而合诸僭伪为一又在太平兴国五年庚辰程颐曰庚者更也三才更新之象也不然古今凡几甲而陛下之临御独兼乎先甲後甲之数古今凡几庚而陛下之中兴又据乎先庚後庚之期是陛下之一身天地之大气运皆归焉此所以能为生民立极故能为天地立心也然而论数不论理不明论理不论数不备陛下既得乎先甲後甲先庚後庚之数与艺祖同符矣而又能以理贯乎其间则圣问中所谓隂沴未全消海宇未全清疏附奔走而动叹才难掊克背侧而居多民蠧与夫法制者国家之纲储蓄者兵民之命财用者政事之纪军师者封疆之卫皆可以据理而行矣臣谨上愚对臣伏读圣策曰盖闻立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义此非兼三才而两之者乎然易有太极是生两仪不曰生三才何也或曰三才之中各有两仪所以立其道者各具二名隂阳也柔刚也仁义也故曰六者非他也三才之道也然四象生八卦不曰三才生六爻又何欤臣有以见陛下身为三才之主而欲又求三才之奥也臣谨因陛下之问易质诸夫子之赞易其发明三才之道於系辞说卦乃各一见其系辞曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六此其列天道於上列地道於下而必列人道於其中以见人者天地之心自太极既判以来苟人道不正则变天之道乱地之理三才之大有不得其位者矣然犹统言人道而未指言圣人植立之方也至其说卦始曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦此则言立天道於首言立地道於次而究言立人道於其末以见立者乃圣人植立之功惟皇极之圣人有作致中和以位育尽至诚以参赞俾斯世悉为仁义之民以全其天地之性而不失其为天地之心然後人极立而天地与之俱立矣臣尝考夫子所以赞易者於三才之道凡两及之而圣问於立三才之道独一问焉臣固知陛下有意於为生民立极以为天地立心盖天地非人不立而人道又非圣人不立周敦颐作太极图说原夫太极动而生阳静而生隂分隂分阳两仪立焉而亦归之圣人定之以仁义立人极焉图说之作大易之旨也夫子於易三言夫天地人之所以立敦颐於图亦申言夫两仪人极之所以立然则天地於人立则俱立而人非圣人立不徒立且当五季溃乱之初天地磔裂生民糜烂自我艺祖皇帝再造民彛开辟天地一日召王昭素议易至乾九五飞龙在天昭素曰此正当陛下今日之事万世咸谓艺祖善体易昭素善言易今陛下得艺祖之正传臣敢袭昭素之遗意故因立三才之道之问衍而立为民极以立天地之说抑非臣臆见也尝闻端平改元其年甲午其日庚子陛下梦艺祖於殿上亲承圣谟越三日宗臣以御容进一瞻天表俨如梦中臣尝恭读圣制纪述有曰在天之灵将启我後於惟休哉敢不祗若休命是立民极以立天地之责艺祖盖亲授其托於陛下矣况此梦之祥不於他年而必於端平之甲午不於他日而必於三日之庚子是立民极以立天地之气运艺祖又长发其祥於陛下矣大责任如彼大气运如此陛下何以仰嗣艺祖何以大慰三才岂有他道哉亦有仁义而已矣仁义者即在天之隂阳即在地之柔刚隂阳柔刚其形而下之器仁义其形而上之道也陛下惟自其恻隐仁之端而充之以极於仁之至自其羞恶义之端而充之以极於义之尽则上好仁而下争先仁上好义而下争先义皇极一立民极自正而三极尽入经纶矣此谓全天地之性以立天地之心而立天地之心即所以赞天地之化育陛下继艺祖之能事始毕矣臣伏读圣策曰朕以凉菲荷祖宗之休父事天母事地子育兆民兢兢业业垂四十年三才之托任大守重亲策多士十有二矣今朕垂问乎三才之奥春夏生长秋冬收藏着明於日月星辰者非隂阳之成象乎东南温厚西北严凝着见於木火金水者非刚柔之成质乎亲亲敬上明察於父子君臣者非仁义之成性欤是皆生於太极两仪之自然非由人为明矣然而立尔极者又必有待於圣人何欤三极之道立於圣人然後隂阳和风雨时九州攸同水土平治伦明於上民亲於下此盛帝明王尽人物之性赞天地之化育者也何修而臻此臣有以见陛下身任三才之责而又知人者所以统乎天地之心也臣尝求三才之理於太极未判之先矣道之隐於浑沦而藏於未雕未斵之天者未漓也是故未有人心先有五行未有五行先有隂阳未有隂阳先有无极太极自无极而太极太极动而生阳静而生隂分隂分阳两仪立焉得气之轻清者为天帝王则以一心之微而天道之统系焉得气之重浊者为地帝王则以一心之妙而地道之统关焉陛下谓三极之道立於圣人是知帝王此身乃仁义之宗主贯三才为一者也臣尝证之易矣易六十四卦或以后言或以君子言或以先王言不一而足独於圣人则罕言之盖圣人非可以常论是故易言圣人必於天地并言故易於彖辞言圣人者凡四未尝不兼天地而言之在颐则曰天地养万物圣人养贤以及万民在咸则曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平在豫则以天地圣人一於顺动在恒则以天地圣人同於悠久由是言之圣人与天地为一明矣陛下谓隂阳之未和然与其求隂阳和於隂阳不若求隂阳和於此心盖此心中自有二气也陛下谓风雨之未时然与其求风雨时於风雨不若求风雨时於此心盖此心中自有四时也九州攸同此心之一天寛地容也水土平治此心之一地平天成也盖是理之在吾心即陛下所谓立人之道曰仁与义者盖人道立则天地之极与之俱立千古在前仁义之道不息万古在後仁义之道无穷则天地亦与之相为无穷朱熹有言天高地下人位乎中天之道不外乎隂阳地之道不外乎柔刚舍仁与义亦无以立人道臣谓舍仁与义天地亦无以自立矣岂特人道哉乾德间有言於伪蜀者曰宋氏启运不类汉周一统海内其在此乎是三才之道不幸而否於汉周而又幸而泰於艺祖开基之曰陛下能以艺祖之所以主张三才而主张之则生民之极立而天地之心立矣臣伏读圣策曰自汉儒傅会而春秋洪范为灾异之书今阳居大夏而隂沴未全消欲和顺乎隂阳何所考自强敌侵扰而一家文轨有南北之限今义当混一而海宇未全清欲柔远能迩何所赖自邪说充塞而诸子百家坏吾仁义今表章正学而弊习未全革欲正人心何所先或曰两仪之道皆存乎人民极立而天地自位仰观俯察不若近取亦有仁义而已矣臣有以见陛下念天变之未消思地图之未复而又虑人道之不得其常也何谓天变之未消臣闻书曰皇天无亲惟德是辅又曰惟天佑于一德然则天命之所以去留者德实为之本朝以道德永天命中间大变故大灾异虽间见层出然上天仁爱之心则未尝一日忘最是去夏之水尤可以见天之仁爱陛下也至矣汉永始中日有食之京师见四方不见谷永以为在内之兆明年日又食之四方见京师不见谷永以为在外之兆盖四方见而京师不见者其祸浅京师见而四方不见者其祸深陛下景定以前如星变如火灾天之出灾异以谴告者固不一而足然而多难乃兴邦之基殷忧乃启圣之渐独是去夏以来洪流暴浸不见於四方而独见於京师之近畿不特京师之人见之陛下将亲见之矣陛下为之减膳撤乐为之救灾恤贫即此一念已足以囘天意矣然而人主之答天也因恐惧而加修省则可徒恐惧而不修省则不可今阳居大夏天时虽已顺而隂浊尚干於阳明岂非人道犹有未至欤继自今以往能以易之恐惧修省者为心则人道立矣如是而隂沴未全消臣不信也何谓地图之未复臣闻自昔取天下者常易收天下者常难唐神尧以一旅取天下後世乃不能以天下取河北其势然也何者人之情轻於用已之所有重於用已之所爱故敺非已之民食非已之粟而收非已之城邑则往往肆意为之从陈以东与齐王信而不靳取越以北王彭越而不吝如汉高之为而卒之以创业於天下盖其能勇於为而已晋元抚江东之胜兼吴越之饶又有新附之豪杰如祖逖辈如顾荣辈自可集事矣而终於江左偏安其心爱夫一隅之可以自托惴惴然惟恐用之而并失也若元帝者可谓志不刚力不勇不足与中兴矣盖中兴之道有二有中兴其祖宗创业之政治者有中兴其祖宗创业之土宇者今文轨一家版图有将合之机而未至於大一统者岂非人道之犹有当思欤继自今以往能以诗之所以复古者修政事则人道立矣如是而海宇之未全清臣不信也开宝五年河大决命曹翰往塞之上曰霖雨不止又闻河决朕经宿以来焚香上祷若天灾流行愿在朕躬艺祖斯言其知所谓立人道者欤自人道立於艺祖而天道与之俱立开宝元年一夕大雪上扣普门谓普曰吾睡不能着一榻之外皆他人家普曰陛下小天下耶南征北伐今其时也艺祖斯言又知所谓立人道者欤自人道立於艺祖而地道与之俱立陛下表章正学崇伊洛之儒先而天地间之正理复明去荆舒之从祀而天地间之邪说不作思无邪有训而仁义之道本於心得母不敬有箴而仁义之道见於躬行中庸大学有赞而仁义之道又得於讲贯精而践履熟固宜天道顺於上地道顺於下而隂沴未全消海宇未全清尚有如圣问之所及者岂非仁义之道知之非艰而行之惟艰欤臣伏读圣策曰今疏附奔走动叹才难而掊克背侧居多民蠧虽劝励戒饬诏旨丁宁毋乃吾仁有所未至欤法制者国家之纲也储蓄者兵民之命也财用者政事之纪军师者封疆之卫虽及此闲暇日计岁省未厎于治毋乃吾义有所未尽欤臣有以见陛下思人道之当立而又欲仁之至义之尽也且陛下所谓疏附奔走动叹才难者岂非人才之乏使乎臣闻自三光五岳之气分而天下无全才久矣然而惟用人而後可以办集天下之事惟用中而後可以造就天下之才人才固不可以一律求也谨畏自修者无用世之具疏畅自许者多生事之嫌优游不断者有废事之迹跅弛不羁者有负俗之累此人才之通患也圣人知其然开九德之品以裁其寛简之偏立三俊之目以约其刚柔之失严三德之用以克其沈潜高明之过凡此者皆所以为爱惜人才地也孟轲曰君子中道而立能者从之盖中者不易之地彼能者固协于中而不能者亦望而取其中又曰中也养不中盖以已之中而成人之中陛下惟能执此中於用人之际则有才者皆得以自见尚何忧人才之乏使而吾仁之有未至哉且陛下所谓掊克背侧居多民蠧者岂非贪吏之末尽去乎臣闻贪吏之诛求世之所共嫉也惟不仁於贪吏然後能仁於民端平以来戢贪之诏凡几下有人心者不於此而变焉真冥顽无耻者也古之圣人其待天下士者何厚而天下士自待其身者亦厚周官十有二禁民商工贾皆与焉而独不及士汉宣帝诸诏为吏而下者半不曰营私则曰欺谩而赃之一字犹未之及是汉之待吏犹厚也然而上之所以待吏者固厚矣而今之为吏者反不能以厚待其身何耶臣谓欲去贪吏当自击巨贪始盖元载之家财既归於有司则十五道之官吏皆知所畏陛下惟能即其巨贪者去之则人人相率而为亷矣尚何患贪吏之不革而吾仁之有未至哉经制者国家之纲也臣闻汉大纲正唐万目举本朝万目虽未甚举而大纲则甚正臣尝求纪纲之所以正内侍官不过留後而无汉唐恭显之僭戚里不得预政而无汉唐吕霍之变政归中书而置以参贰则汉唐专权之患无之财布中外而总以三司则汉唐殖货之患无之凡此者皆纪纲之大者也肇创於国初而承袭於历代暂紊於熙宁而修复於绍兴抑臣拳拳有望於陛下者政权之纪纲坏自大观创违御笔之法始兵权之纪纲坏自宣和之用贯黼始圣明之朝万无是事然内批节帖间亦有之伏惟陛下以朝廷之纪纲一付於公议何患法制之不立而吾义有未尽者储蓄者兵民之命也臣闻古者民务农桑而家有余积上之人俾自藏以待水旱之灾故强塲有积食乡里有委积设有水旱以荒政十二聚万民是时富藏在民三代而下此意不古战国平籴已与古异虽曰富藏在官其实亦为民计也自平籴之後又有移粟之令武帝因水潦之灾下巴蜀之粟於江陵皆仁民之一术去夏水潦为患野无青草臣谓斯民止旦夕命矣陛下视饥溺由巳讲求荒政而斯民复有更生之喜伏惟陛下常以积贮为心则民食足而兵食与之俱足尚何患储蓄之不丰而吾义有未尽者财用者政事之纪也臣闻财用之在天地间止有此数不在国则在民汉唐中世兵祸频仍事力雕耗尝取食货志即其君臣所以理财者观之若算商车告缗钱等事汉史皆非之而独取其国用饶给而民不益赋若散青苗征竹木等事唐史皆非之而独取其用平凖法而敛不及民数年以来国用竭矣而号为善理财者惟求多於无聊之民是於根本之地而寻斧而今边烽息矣寛之一分民受一分之赐其时也伏惟陛下常以节财为心则将见百姓足而君孰与不足尚何患财用之不给而不得以尽吾义军师者封疆之卫也臣闻师不必衆也而效命者克世之为将惟务多兵而不知兵至於三十万不可用矣前代以六十万而胜楚以四十万而胜秦惟王翦项籍二人汉初合诸侯兵五十万败於彭城以三十万衆困於白登王恢以三十万伐马邑无功王邑以百万败於昆阳凡此皆以兵多而败也今日之兵不患於寡而患於不精不患於无功而患於老弱之未汰伏惟陛下常以练军实为心则韩家军岳家军不得专美於前矣尚何患军师不勇而不得以尽吾义而又法艺祖之量才甄奬者用人才法艺祖之不赦掊歛者惩贪吏法艺祖之易藩镇於盃酒间者振朝纲法艺祖之发军食贷民饥者散储蓄法艺祖之积二百万匹者丰财用法艺祖之择精鋭为禁旅者整军师果如是也将见天下之势皆定于一也此为生民立极为天地立心臣愿陛下以艺祖为法者此也陛下之所以策臣者臣既熟数而详陈矣而陛下复策之日肃观史臣作太祖皇帝总叙谓太祖更立天下与民为始天地五行人事之理乱而复正肆朕嗣守丕绪思有以修艺祖之功答天地人之望施之罔极其道何由子大夫其别由熟复悉心以对朕亲览焉臣不识忌讳既以陛下同符艺祖得天地庚甲之数者陈之篇首而又以艺祖之治国平天下者条举而详言之惟陛下取为法则中兴混一之功可不劳而举矣臣幸生明时获近清光陛下之所问者既空臆而言矣其所不及者隐而不言臣之罪也敢以切於今日者为陛下告一曰居重驭轻二曰居安虑危何谓居重驭轻古者兵无常聚故将无常守西汉凡兵皆属天子而命将出於临时按汉掌兵之官或置或罢初无定制将军皆因征伐而置员因所领之兵而立号是故丞相可将九卿可将列侯郡守可将事已辄罢终汉之世大权利器尽在天子把握中唐府兵之制始於西魏因於周隋而大备於唐内有十六卫外开折冲果毅府举天下不敌关中之半则以重制轻无尾大不掉之患兵散于野将归于朝国家每调发下符契於郡郡守参验乃发则权自上出所谓握兵於外者无之艺祖皇帝聪明神武大勲既集诏天下精鋭咸遣诣阙自是天下无重兵虽有侍卫三司不过呼呵指导於陛前耳故京师之势重今天下之势固未有内轻外重之弊然五大不在边五细不在廷或者有当加意乎臣故曰居重驭轻者此也何谓居安虑危汉文帝时烟火万里海内富庶言者皆曰天下已安已治矣而贾谊治安一策方以寝薪厝火为虑谓有可痛哭流涕者谊岂好为是张皇哉盖安危祸福相为倚伏有臣如谊如之何不为汉深长思唐太宗四年以後斗米三钱外户不闭致治之美几於成康孰不为太宗喜而帝也常以未治为忧尝谓侍臣曰朕有二喜一惧比年丰稔斗米三四钱一喜也北人久服边鄙不耸二喜也治安则骄侈易生一惧也古人防微杜渐如此艺祖皇帝削平僭叛天下宁谧而乾乾自持不敢怠荒尝乘快指挥一事忽忽不乐且曰为天子亦大艰难圣谟洋洋万代龟监今天下之势固无内阻外讧之患然制治于未乱保邦于未危或者有当究心乎臣故曰居安虑危者此也臣愿陛下审天下大势之所趋而为偏重之防察天下大机之所伏而为久安之计则宗社幸甚臣干冒天威罪在不赦惟陛下矜而宥之臣不胜惓惓臣谨对

    稼村类藁卷十四