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入药镜注

济一子道书十七种
    清 傅金铨注
    入药镜注
    汉崔公希范着《金丹真决》名《入药镜》,药之名自此始。何以不曰丹而曰药?丹者神化之道,药乃治病之方。人自幼至老,莫不有疾,但不自觉耳。必先补足残躯,令五脏六腑四肢,骨髓充盈、气血完固,乃行炼精化气之功以筑基。基成无漏,乃可炼已还丹而证圣。
    药者,后天中之先天;丹者,先天中之先天,均之炁耳。此炁乃元始祖炁,先天至精、至灵、至圣。《经》曰:“有物混成,先天地生。”即此是也。入门从此,则知不死之药,不在海上。证圣之丹,即在人间。铸此镜以照人,须眉毕现,易见而易知矣。
    先天炁,后天气,得之者,常似醉。
    先天炁即隐于后天气之中,此龙虎之真精,至虚、至无、至灵、至妙。得此二气,谓之得药。得药有景,昏沉似醉,美在其中,而畅于四肢,融融若春矣。日常,则每如此,非一次也。
    日有合,月有合,穷戊己,定庚甲。
    《经》曰:“月本无光借日光。”《契》曰:“晦朔之间合符行中,此天之日月。”人身亦有日月,光明圆缺不异于天,当知其有合也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,相摩相荡万古常新,学道者其效之似之。
    戊土为精,己土正性,推情合性,金木乃并,斯理难穷,当究其极。庚金甲木,先定其位。甲木青龙,庚金白虎,心火朱雀,肾水玄武,象列四隅,中央是土。丹乃五行之气结成,当知东位龙从火出,西位虎向水生,金水同宫、木火为侣之义,尽于此矣。
    上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。
    乌鹊填桥,架空飞度,乃牛郎织女相会之所。道通明阳,亦如牛女,不有斯桥,终成间隔。上鹊桥者天梯也,下鹊桥者河筏也。上桥为斗极之运用,配阴阳,符水火之具也。下桥为天河水逆流,人身之银河,捧圣之用也。上通天关,下彻地底,星见于天,潮涌于地,造化现形,中存妙理。法天象地,无乎不至。
    起巽风,运坤火,人黄房,成至宝。
    陈希夷曰:“攸尔火轮煎地轴,愕然神奋出山颠,吹起巽风,逼动坤火,极力猛炼,方得铅金出。铅借火上升,当时只见有火,不见其药,药在火中,此即坎中之真阳,补还离中之真阴。三车搬运,逆上泥九,注入黄房,结就神室金胎,成无价之宝矣。”
    水怕干,火怕寒,差毫发,不成丹。
    干寒二字,谓太过不及。性水情火,要时刻调匀,务求恰当。药有老嫩,火有文武,毫发差殊不作丹。又曰,工夫毫发不容差,慎之至也。差义云,何时不真正,火不合法,当降而升,当升而降,水溢而滥,火燥而炎,琴瑟之调不得和平。更有差之大者,炼心不死,神驰意散,行之无功,虽得真炁,无元神以宰之,又不止于干寒,必将败乃事矣。
    铅龙升,汞虎降,驱二物,勿纵放。
    火龙为汞,水虎为铅。今曰铅龙,是指坎中一点真阳而言也。曰汞虎,是指离中一点真阴而言也。龙从上降,虎自下升,今曰龙升,是抽坎中之阳铅,木龙载之而上浮。今曰虎降,是补离中之阴汞,金虎随之而下降。武火抽铅,文火添汞,擒龙制虎,使不猖狂。驱二物者惟心也,心无一刻不攒,神无一刻不注。设或不谨,纵龙入涧,放虎归山,其伤实多,必降伏之有素,乃受驱使,产神药矣。《悟真》曰:两手捉来合死斗,化成一块紫金霜。
    产在坤,种在干,但至诚,法自然。
    《无根树》曰:产在坤方,坤是人。坤者,干之匹也。干为鼎,坤为炉,炉产药,鼎炼烹。干阳,坤阴,阳施阴受顺也。今乃受坤之施,返而种之于干,岂非逆乎?不天地否,而地天泰之见矣。然此特外形之颠倒,概自阴阳始交,干之真阳入于坤而成坎,坤之真阴入于干而成离,故曰“阳虽女体男儿体,男本阳身女子身”,此为内形之颠倒。造化之根,动静之始,错综变化,自此起矣。道之发端,真火逼逐,出坤而过干,此为武火;野战须防危险,入鼎温烹,但法天地自然,此为文火。守城端在敬畏,法自然者,我无为而造化自然有为,但至诚无息耳。
    盗天地,夺造化,攒五行,会八卦。
    斯道窃天地之至精,夺乾坤之造化,效法天地,把握阴阳,攒簇五行,会合八卦,非遇真师,将何法以盗夺之耶。曰盗,必其不知。曰夺,必非顺与。盗夺功成,攒簇不谬。丹鼎既全,百神会合,土釜封固,日炼时烹,潜符默运,息息归根,换尽阴浊,变为纯阳,即圣躯矣。
    水真水,火真火,水火交、汞不老。
    曰真则非比象矣,离中一点真液,乃真水也;坎中一点真阳,乃真火也。水火分途,何从而得其交哉,此际须仗黄婆勾引,真土擒制。三昧真火,必从挑拨而炎,与性水合而为一,则离汞之身,可返老而长生矣。
    水能流,火能焰,在身中,自可验。
    先天之水火,相依为用。后天之水火,相激成仇。流下炎上,乃五行自然之性。当人身中亦有水火,有形可见,有色可睹,神工运火,堪以自验。岂空谈其理,虚拟其象之可比哉。
    是性命,非神气,水乡铅,只一味。
    思虑之神,呼吸之气,后天之凡气也。性是元神,命是元气。先天之元神元炁,乃为道炁。若只言神气,则非先天至真之精,至妙之宝,小之乎言性命矣。
    铅中含银为白虎,砂中有汞为青龙。五行顺,则母生子,故曰金生水。丹道逆。为儿产母,故曰水生金,此铅出水乡之义。然铅字至精,说不能尽,即如凡世间之黑铅,亦是感太阴之气,为先天玄水之精,所以能炼外丹。此乃人身中之铅,铅产于水,而成于火,成仙证圣,只此一味,便是大道之根,阴阳之祖。人能坎底寻铅,离中得汞,修丹之能事毕矣。
    归根窍,复命关,贯尾闾,通泥丸。
    人身之空窍有九,关隘有三,自尾闾、夹脊、玉枕,上至泥丸脑顶,此为后上之三关。藏神于心,藏气于身,则命复而根归矣。一如草木之收头,效之则必通任督,运河车,金液玉液当知,阴跷阳跷不谬。穷九关而彻底,升二气于泥丸。泥丸者,髓海也,补脑之功,精勤无间。根归命复,不死之道矣。
    金浦三车夺圣机,冲开九窍过曹溪,迢迢运入昆仑顶,万道霞光射紫微。
    真囊龠,真鼎炉,无中有,有中无。
    鼎炉妙用。非囊龠不为功。囊者虚器也,妙也。龠者其管也,窍也。冬夏二至,一岁之呼吸也。弦望晦朔,一月之呼吸也。一日之呼吸在昼夜。一息之呼吸在延迟。
    易曰:“一阖一闭谓之变,往来不穷谓之通”。性为无中之真有,命为有中之真无。有无互入,神气始交,神凝气结,斯为圣胎。
    托黄婆,媒姹女,轻轻运。默默举。
    黄婆者,中央意土,即戊己也。姹女者,宅中之女。交会之际,必托黄婆媒合,以通姹女之情。戊己土中,藏有真火,逼动铅金,火力炽盛,金来归性,入南宫矣。然后,轻抽默掣,后升前降,下重楼,归丹府,封因而温养之。
    陈泥丸曰:“神符默运三关彻,铅赴黄河入大罗。”
    一日内,十二时,意所到,皆可为。
    自子至巳为六阳,自午至亥为六阴。此言炼一日之道,结一日之丹。几十二辰中,不必刻定从子起。但我意欲行便行,勤勤采炼,积累易成。此是指丹士用功不掇,非指十二时辰须认子也。
    饮刀圭,窥天巧,辨朔望,知昏晓。
    刀圭,犹言刀头圭角,微末不多之谓。饮,服也。《抱朴子》曰:服元气者,亦不多服也。服之则灵宝在身,天巧自然。所谓刀圭一入口,白日生羽翰。
    月有弦望晦朔,日有朝屯暮蒙。晦朔为采取之期,屯蒙为运用之候。
    识浮沉,明主客,要聚会,莫间隔。
    金沉木浮,铅沉银浮。银何以浮,气也。性为我之真主,铅从外至,汞自内迎。饶他为主我为宾,藉彼阳铅运转,收尽一身阴汞。阴阳配合.常要聚会,勿使间隔,日炼时烹,交媾处,产金莲。
    采药时,调火功,受气言,防成凶。
    有药有火,无火无药,火从药生,药因火有,《契》曰:“朱雀为火精,执平调胜负。”调之使水火均平,无有偏胜。究竟药是气,火亦是气,受此气者,齐天大福,吉祥止止之事。防成者,必遭凶祸,指炉残鼎败也。
    火候足,莫伤丹,天地灵,造化悭。
    周天功成,便当止火。若持盈未已,无益于盈,必且有损,所以有不知止足必倾危之戒。何由知其足,盖有止火之景也。此天地之灵丹,人身之至宝,造化之所吝惜而不轻予者也。得之者抱玉怀珠,则时刻当护借而不忘矣。
    初结胎,看本命,终脱胎,看四正。
    未结胎之前,炼精化气。填平缺陷,谓之筑基。还丹之后,结为圣胎。炼气化神,谓之成圣。初二两关,神注金胎,心攒命蒂。十月胎圆,瓜熟蒂落,脱胎而出,神透泥丸,气冲天门。再行乳哺,功满化虚,乘紫雾,驾飞龙矣。
    四正者,子午卯酉之宫。既曰脱胎,则四正之官,无所用之矣,或曰乳哺不用乎。一朝功满人不知,四面皆成夜光阙。
    密密行,句句应。
    仙者,人所爱慕,万万不可得者。秦皇汉武,天子之尊,求之而不得。《易》曰:“机事不密则害成。”《黄鹤赋》曰:“择善地,慎事之机密。”古有明戒,宜敬遵勿妄。果能慎严密,则自得气得药,还丹温养。以至于成。
    文共八十二句,无一不验矣。
 
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