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卷下

    发觉净心经卷下
    尔时,弥勒菩萨白佛言:“希有世尊!世间人聚集言话,乃有如此多浊过患,无有功德和合。此世间言话者,但增长诸烦恼,于白法中当作虚妄。世尊,何有智者菩萨求功德者,闻此世间过患语已,当不乐独行?世尊,云何菩萨乐于多言复观诸患,菩萨若观时,乐择真义后更无悔?”
    佛言:“弥勒,于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十?弥勒,乐多话者当无敬心,以多闻故我慢放逸,于语言思惟当染著,当失本念无有自正念,所作事当不正威仪不能伏身心,所行之处身不周正,失于法忍身心刚强难可回屈,远离于奢摩他、毗婆舍那,所作语言不知时节,语言秽浊当贪饮食不得圣智,诸天龙等所不敬重,所得辩者常恒轻贱后当常悔,不住于正行当轻躁,不能灭断诸疑行,行之时犹如那吒唯随逐声,当顺诸欲功德识随顺流谤正法以不观如实故,所望之处数数发起动处不动、不动处动,应得供养而复不得以心不调伏故,随他所牵以不穿法界故,随诸烦恼所牵诸根不调伏故。弥勒,乐多言菩萨,有此等二十诸患,唯信知音声,不观正义者。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “多闻如醉无敬心,劳乱言语依倚住,
    忘失正念无正智,乐于多言如是患。
    于内思惟甚为远,身无寂定心亦然,
    行动俯仰不屈伸,乐于多言如是患。
    正法思惟忘失意,唯有干鞕无润心,
    禅定止观皆远离,乐于多言如是患。
    尊者胜边无敬意,恒常乐于诤竞言,
    住处不坚颠倒意,乐于多言如是患。
    于诸天众不恭敬,诸龙夜叉不念彼,
    于后无有诸辩才,乐于多言如是患。
    有诸智者恒呵责,所有应当证身者,
    彼寿虚然无有利,乐于多言如是患。
    彼痴命终时有悔,我被虚诳今何言?
    彼当记说有众苦,乐于多言如是患。
    轻躁犹如风吹草,有诸疑心不能决,
    彼无坚意不能定,乐于多言如是患。
    犹如那吒在戏场,说他猛健诸功德,
    彼时亦复如那吒,乐于多言如是患。
    彼于耳闻乐染心,彼爱音声离正智,
    如有思惟不正道,乐于多言如是患。
    彼当谄曲最无望,数数还发诤竞事,
    于诸圣行最为远,乐于多言如是患。
    动作有为念无势,他问圣德恒轻动,
    犹如猕猴躁扰心,乐于多言如是患。
    彼人痴者被他使,自智无有正定意,
    被诸烦恼随顺助,乐于多言如是患。
    彼当乱眼及耳鼻,舌身及意亦复乱,
    诸根一切皆乱行,乐于多言如是患。
    无智虽求多言语,求于诸法意不倦,
    彼当不受喜乐法,然心不喜于一念。
    甘蔗茎干皮不坚,然彼心中味最上,
    不以压皮令有味,其味不离于甘蔗。
    如皮多言既如是,如汁思义亦复然,
    是故多言乐远离,思惟正义莫放逸。
    义味法味胜于众,解脱之味亦为妙,
    此是味中最上味,何故智者不独行?
    如是多言觉知已,如是最胜义功德,
    若有智者欲学道,于彼真义应思惟。
    是故远离无利言,欲求真如胜义者,
    应须亲近最胜法,当住于此证胜道。”
    尔时,弥勒菩萨白佛言:“希有世尊!乃能善说多言过患。世尊,思惟正义有大功德。世尊,若欲求坚义者,菩萨欲著刀铠甲仗,于虚伪语言应不乐习。世尊,菩萨云何乐于睡眠?当观诸患,菩萨观时应舍睡眠,勤发精进不生疲倦。”
    弥勒作如是语已,佛告弥勒菩萨云:“弥勒,于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十?弥勒,夫有菩萨当乐睡眠者,当有懒堕,身体沉重,肤皮不净,皮肉粗涩,诸大秽浊,威德薄少,饮食不消,体生创疱,多有懈怠增长痴网,智慧羸弱,善欲疲倦,当趣黑闇,人不恭敬,禀质愚痴,多诸烦恼心向诸使,于善法中而不生欲,一切白法能令减少,恒行惊怖之中,见精进者而毁辱之,至于大众被他轻贱。弥勒,菩萨乐于睡眠,有如是等二十诸患。若菩萨观时,当乐发精进。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “身体沉重无寂定,懒堕懈怠形不端,
    皮肤秽恶不清净,若乐睡眠随顺行。
    涕唾风等及黄癊,彼于身体多饶有,
    诸界撩乱不平等,若乐睡眠随顺行。
    彼食饮食不成熟,身体粗大无光泽,
    彼于音声而嘶破,若乐睡眠随顺行。
    身体多有诸疮疱,昼夜随顺睡眠者,
    其于身体多生苦,若乐睡眠随顺行。
    多有懈怠离精进,诸乐甚远无财分,
    恒常睡醉无正意,若乐睡眠随顺行。
    恒常增长痴罗网,诸见颠倒甚难治,
    彼无正念意所夺,若乐睡眠随顺行。
    彼有智慧甚羸弱,诸法损减无禅定,
    远离智慧及正住,若乐睡眠随顺行。
    知彼懈怠不勤学,恒为非人夺威德,
    住在兰若常恐怖,若乐睡眠随顺行。
    恒常蒙愦失正念,彼有读诵不能住,
    所说正法常忘失,若乐睡眠随顺行。
    彼常护助烦恼等,恒乱迷惑性轻躁,
    彼于后时生悔心,若乐睡眠随顺行。
    彼有多业灭尽者,追忆求时生恼悔,
    增是诸使烦恼地,若乐睡眠随顺行。
    于诸善事无求欲,于诸法中无求心,
    数数行于非法中,若乐睡眠随顺行。
    即是远离菩提道,一切功德悉减少,
    灭于白净至黑闇,若乐睡眠随顺行。
    无有无畏严炽心,彼不尝生欢喜念,
    睡眠所执宽慢行,若乐睡眠随顺行。
    彼自知己懈怠处,妒他住于精进力,
    彼于精进说非善,若乐睡眠随顺行。
    智者若见如是患,谁当喜乐共睡眠?
    一向生痴多见网,无欲正法灭功德。
    智者谁不乐精进?若能灭苦净诸闇,
    未来恶道皆悉尽,诸乐根本得甘露。
    世间所有诸才艺,及出世间诸能处,
    能发精进不为难,智者何不力精进?
    若欲真住胜菩提,彼等当知睡眠患,
    精进无怠不放逸,我于如是发觉彼。
    故无放逸与恐怖,发于精进禅定心,
    舍于诸患离睡眠,守护菩提及种子。”
    尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如来为诸菩萨应当见,若闻如是多睡眠诸患已,然当不能断亦不能生厌离心。世尊,何者菩萨欲当学信心,当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠,为求善法故于如是多功德中,虽复闻已不能发于精进已行?当欲满足菩提分故,如来已善说多睡眠诸患,及发精进诸功德。世尊,云何菩萨当观乐造诸业诸患,菩萨若观已当少欲知足?”
    佛告弥勒:“于中菩萨于乐作业,当观二十种诸患。何等为二十?弥勒,所谓凡菩萨乐作诸业,当乐欲世间法,即住一切最下业中,所有读诵勤劬者当被他轻贱,所有独行禅定勤劬者当被他戏弄,乃至无际生死流转以来当发造业不休,所有信心诸长者不能为作福田,常有贪欲爱诸物心向行于中,以勤劬力常忧家业,违他善法,施以法教而不顺从,多有思念染著诸味,所得精妙之事即不爱乐,常造作相害恶业,向诸知识新旧恒常忆念饮食,恒常乐知他人是非长短之事,恒常乐不合语议,诸梵行者所教不受,常观他过不观于己速被他轻贱,合真议语中恒常减少。弥勒,若菩萨乐造诸业者,当有如是等二十诸恶过患。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “恒常住于下贱业,胜上之业彼最远,
    此教法中无广大,营事业者有斯患。
    好乐读诵诸比丘,为彼轻贱不欣仰,
    禅定之人去舍彼,营事业者有斯患。
    生死业中常勤劳,解脱处远住诸缚,
    凡所受食不净食,营事业者有斯患。
    恒常趣于诸业等,受取诸物无不乐,
    于诸受物常贪欲,营事业者有斯患。
    贪著朋友同行者,杂行共亲更相染,
    犹如飞鸟被笼罩,营事业者有斯患。
    于诸家业恒常忧,心意愁戚未曾乐,
    凡所出言无人受,营事业者有斯患。
    有人教德不随顺,顺法教者而不受,
    彼有戒行不具足,营事业者有斯患。
    恒常忧愁心不安,于诸俗业勤劳意,
    智慧寂静彼不欲,营事业者有斯患。
    彼恒多有诸业事,杂种诸味为彼缚,
    在在处处不知足,营事业者有斯患。
    于他集聚恒欢欣,智者不乐共言语,
    爱乐猥浊犹如驴,营事业者有斯患。
    心常嗔恨无润泽,增长诸业常无尽,
    被彼爱染坚系缠,营事业者有斯患。
    彼不依倚诸尊者,依倚俗家相佐助,
    见有住戒者诽谤,营事业者有斯患。
    昼夜无有别思念,饮食衣服及卧具,
    略说功德不欲受,营事业者有斯患。
    好问世间业功德,勤营语业彼欢欣,
    勤劳胜德彼不恭,营事业者有斯患。
    耽著营作共亲友,用己力势调伏彼,
    所有恶业彼便作,营事业者有斯患。
    恒常好观他过失,己所过恶不自知,
    见彼德者常调弄,营事业者有斯患。
    每至被他所轻贱,来者请法为我说,
    意智不周无方便,营事业者有斯患。
    如是诸患当观已,诸有菩萨乐是业,
    应当作彼最胜业,所作诸业皆无失。
    舍于千钱取一钱,有智之者应呵责,
    如是之者被他嫌,若乐作彼贱业者。
    是故智者有方便,下贱之业弃舍已,
    智者知已作上业,一切诸佛所赞叹。”
    尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,彼诸菩萨,缺少智慧心意狭劣,正等勤劳舍最胜法而作小业。”
    佛言:“弥勒,我今告汝,我今敕汝,彼等菩萨不依佛教出家故即不能灭,无禅定,无有读诵,不求多闻。复次,弥勒,诸如来教灭智行作智智,具足勤劳故能辩知,不可以俗业校量而知。此非勤劳者,乐闻生死流转者,所谓检校世间所造作世间财购,于中菩萨不得慕羡。弥勒,假使检校勤劳菩萨,作七宝塔满此三千大千世界,不能令我欢欣,非供养我,非承事我。弥勒,若有菩萨,乃至一四句偈,受持诵习与波罗蜜相应者,彼当令我欢欣,当供养我,当承事我。所以者何?弥勒,以多闻故,诸如来菩提不取诸物故。
    “弥勒,若有菩萨勤劳事业者,于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者,令修事业多致罪障无有福聚。所以者何?三种胜福皆因智起。以是故,勤劳事业菩萨,于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒,譬如阎浮提营事业者皆满于中,其数无量,于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中,应当给事一禅定者,我如是说彼等菩萨善能给事,彼人已作无量福聚。所以者何?是最为得所谓第一义智慧相应,证知无有上故,一切世间最上最胜最高。弥勒,以是故欲取当禅定精进者,应习智业,应当求生般若住处。”
    尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,已为诸菩萨,说乐世间言话诸患,乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊,菩萨当云何观乐戏论,如所观已,当趣寂静行?”
    佛言:“弥勒,其戏论者,略说有二十种过应当观察,若广说者则有无边。何等二十?弥勒,多戏论菩萨现见法中多不乐行,于忍辱中而复减少,熏习嗔恚,未生善根能令不生,已生善根能令减损,当有诤斗怨仇,当得短命,趣不端正,言语吃涩,若他教法于心不住,未说经法而不现前,诸善知识皆悉远离,于恶知识当速和合,当入苦道于一切时闻不戏言,所生之处恒堕疑网近于八难,白净法中勤求学处多有障碍。弥勒,如是等比说二十种诸患,为多戏论菩萨。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “现法得苦心不乐,远于忍辱助嗔恚,
    彼彼怨家常欢欣,行戏论者有斯患。
    恶黑魔罗为彼喜,魔家眷属亦复然,
    所有善处皆弃舍,行戏论者有斯患。
    所欲作彼诸善行,彼以放逸故不住,
    彼以放逸向恶道,行戏论者有斯患。
    以无信故心难伏,生下贱家常被轻,
    彼之舌根常蹇吃,行戏论者有斯患。
    为其说法而不住,是故彼法不现前,
    诸善知识皆离彼,行戏论者有斯患。
    于诸恶业恒和合,于诸乘中极难净,
    闻于法言意不乐,行戏论者有斯患。
    彼于诸善多障碍,于诸行中多怨仇,
    彼发勤时多有障,行戏论者有斯患。
    如是诸患智者知,一切戏论应当舍,
    戏论行者道难得,是故不应住戏论。
    走避由旬复由旬,所有戏论及诤竞,
    我今不能独住此,须臾之间烦恼处?
    我今出家求利德,莫作诤竞生恶心,
    无有田地及商估,为何事故起诤斗?
    妻与儿子及奴婢,无有家宅诸财等,
    彼无奴仆自在处,既出家已莫诤竞。
    既著袈裟衣服已,寂静诸仙所印可,
    汝等具足是功德,舍於戏论当生忍。
    心如毒蛇及罗刹,当生地狱鬼畜生,
    戏论行者得不难,故于解脱生精进。
    所有诸苦害缚处,怨仇呵责打缚等,
    和合聚集相诤论,世间所有皆住此。
    若有和合怨难得,和合之者增名闻,
    和合之者得相爱,何有智者不和合?
    伺求过者不得便,眷属不曾相破坏,
    彼诸朋友不离散,远离戏论得顺教。
    安乐乘中当得净,得脱业障无有余,
    降伏魔罗及军众,被他诽毁当生忍。
    若有戏论多诸患,无戏论者德难量,
    我能示现如是等,欲得菩提当生忍。”
    尔时,弥勒菩萨白佛言:“希有世尊!乃至如来,说此发觉诸烦恼。世尊,颇有此等诸菩萨,于后闻此如是发觉诸烦恼,当作厌以不?于烦恼行中当能断以不?”
    佛告弥勒菩萨言:“弥勒,于未来世当少有菩萨乘行富伽罗,若于后五百世时,当断烦恼行。多有刚强心体,无敬我慢自高,作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来,在彼等前作如是破坏:‘此等修多罗他家文章,非是如来所说。所以者何?于此修多罗所说诸功德无有彼我。’然彼徒众被破已,如来所说诸修多罗中,当作疑惑当起诤竞,不肯受持,亦不为他说,亦不修习。然彼等痴人不作如是知:‘此是诸业果报,我等当不能证如是功德。’”
    尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如来叹阿弥多如来十种发心,于中各随念发,若念当欲生彼,当即得生彼。世尊,何者是十种发心于彼处生?”
    佛告弥勒言:“彼等发心非少智者,有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者,当为一切众生发慈悲心不生嗔恨,当生阿弥陀如来佛刹;为一切众生生慈悲心故,当生彼处;离于杀害受持正法,发此心故当生彼处;舍于身命发心,不著一切诸法故,当生于彼处;发甚深忍行清净信,发此心故当生彼处;不染名闻利养一切智宝,发此心故当生彼处;为一切众生生贵敬,发心不忘失故当生彼处;不惊不怖不爱凡言语,发此心故当生彼处;入菩提分种种善根,发此心故当生彼处;然不离念佛,发此心故当生彼处,远离诸相故。弥勒,此十种发心,若菩萨各发念一具足者,当往生彼阿弥陀佛刹中。若不生者,无有是处。”
    尔时,长老阿难白佛言:“希有世尊!乃至如来说此法本为诸菩萨发觉。”
    尔时,世尊赞长老阿难言:“善哉!善哉!阿难,是故菩萨于此法本发觉当如是持。”
    佛说此经时,弥勒菩萨及长老阿难,欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等,皆悉灭彼业障,欢喜奉行,作礼而去。
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