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卷中

    善住意天子所问经卷中
    尔时,文殊师利童子,随心化作三十二殿,四角四柱纵广正等,种种严饰甚可爱乐。于彼殿中有化床座,以天宝物而覆其上。一一床座有化菩萨,具三十二大人之相。尔时,文殊师利童子,以威神力,令此莲华遍行三千大千世界往如来所,围绕世尊及比丘僧满三匝已,住虚空中光明遍满,世尊众会四方围绕。尔时,莲华台中菩萨,并化殿上诸化菩萨,彼诸菩萨,同声以偈赞如来曰:
    “于恒河沙等,不思议佛所,
    供养多亿佛,炽然勤精进,
    如是久修行,第一菩萨行,
    彼甚可喜庆,一切人之上。
    光明色胜妙,三界最第一,
    离相牟尼尊,说法令人听,
    何处无有人,无命无丈夫,
    世尊如是知,一切人之主。
    行布施持戒,是第一律师,
    忍辱勤精进,如禅定思量,
    具足深般若,三界不著尊,
    善知彼岸道,是故我归依。
    若忆念知有,世间人之主,
    法主之世尊,天人来供养,
    于甚深空法,究竟无有余,
    当知如是人,世界之尊主。
    过去诸如来,有方处人主,
    常说人空法,无物本无相,
    此处无众生,若生若死灭,
    不来亦不去,一切法相空。
    化人空中眠,非是真实见,
    是法善逝说,如化亦如梦;
    恒沙世界宝,有施与何人,
    此福感有为,空忍胜于是。
    劫际如恒沙,供养人中尊,
    奉香华饮食,为得佛菩提;
    若闻如是法,无人命丈夫,
    得彼忍光明,供养如来上。
    多劫行布施,饮食象马等,
    彼非解脱因,以有人想故。
    彼寂静人上,令多众解脱,
    空性本光明,知解脱庄严。
    佛出世难值,闻法生信难,
    生世为人难,善哉入佛法!
    已离于八难,复得于难得,
    得信善逝法,善思惟得见。
    常专心听法,莫如声取义,
    恒宿阿兰若,必得人中雄。
    近善友法器,远离恶知识,
    等心于众生,莫欺于菩萨。
    持戒乐多闻,粪扫衣乞食,
    近树下精进,随得食而食。
    有为皆无常,一相如阳炎,
    一际知真谛,速得菩提觉。
    五阴如幻化,内外入空聚,
    常说如是法,彼处无造作。
    贪嗔本空无,痴慢分别起,
    非已今当有,如是知得佛。”
    说此偈时,于众会中二万二千人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心;五百比丘不受诸法,漏尽心得解脱;三百比丘尼,远尘离垢得法眼净;七千优婆塞、优婆夷,二万七千天子,得离垢法眼;三百菩萨得无生法忍。于此三千大千世界六种震动,动、遍动、等遍动,震、遍震、等遍震。
    尔时,长老舍利弗白佛言:“世尊,是谁威力令此三千大千世界六种震动,此莲花中殿中菩萨善说如是甚深之法,放大光明遍照此会,如是无量多亿天子皆悉来集,如是无量多亿菩萨皆悉来集?”
    佛言:“舍利弗,此是文殊师利童子威神力故,得见如是妙色庄严。何以故?舍利弗,文殊师利童子与善住意天子,今日相随请问,如来破坏魔军三昧法门,如法问难不可思议甚深佛法。”
    尊者舍利弗言:“不尔,世尊,文殊师利童子未来此会,我不曾见。”
    佛言:“舍利弗,汝善谛观如是文殊师利童子,今在此处与一切魔、一切魔众、一切魔官作大衰变,极大庄严来至我所。”
    尔时,文殊师利童子,入坏魔军三昧法门。文殊师利入坏魔军三昧门时,若干三千大千世界,百亿魔宫毁变欲坏,陈朽闇冥无有威光;一切魔身皆悉衰变,极成老弊,各自知见拄杖而去;魔之眷属亦复如是,见已宫殿毁变欲坏,陈朽闇冥无有威光。尔时,众魔皆生怖畏,惊恐毛竖心生疑虑,作如是念:“以何因缘,我此宫殿毁变欲坏,如是陈朽,如是闇冥无有威光?莫令我身退失此处。”
    时,彼众魔生如是心未久之间,尔时文殊师利童子,即复化作百亿天子在于魔前。彼化天子语魔波旬,作如是言:“汝莫怖畏!非汝有恶,非汝有衰,非汝欲退。今有童子菩萨摩诃萨,名文殊师利,得不退转,彼今住在破坏魔军三昧法门,是彼菩萨威力所作。”彼化天子说如是语,时魔既闻文殊师利童子名已,转更恐怖,一切魔宫皆悉战动。
    时,魔波旬语化天子作如是言:“愿君救我!愿君救我!”
    时,化天子语魔波旬作如是言:“勿怖!勿怖!汝今往诣释迦牟尼如来佛所,如来大悲于怖畏者能施无畏。”彼化天子如是说已,即于其处忽然不现。
    时,魔波旬一切眷属于一念顷、一罗波顷、摩睺多顷,百亿波旬无量眷属,如老极老拄杖而去,何处如来应正遍知往到佛所,一切同声而白佛言:“救我世尊!救我世尊!救我善逝!救我善逝!惟愿世尊救我救我!惟愿善逝救我救我!我本妙色,今者如是衰变不好者。世尊,我宁闻说亿百千佛如来名号,而不用闻文殊师利童子一名。何以故?以我闻此文殊师利童子名字,生大怖畏,惊恐危故,畏退失故,我今如是恐畏退失。”
    尔时,世尊语魔波旬作如是言:“汝今云何如是说耶?亿百千佛如来名号不作一切众生利益,不曾已作,今亦不作,当亦不作。如是文殊师利童子,常作一切众生利益,已作、今作、当作利益,众生熟已令得解脱。汝今虽闻亿百千佛如来名号,不生苦恼,不生怖畏,云何而言文殊师利一童子名我不用闻?”
    尔时,魔波旬白佛言:“世尊,我甚耻愧如是身老,我甚怖畏。世尊,我忆本身,我忆本色,愿还如本少身少色。”
    佛言:“波旬,且住!且住!且待须臾!文殊师利童子菩萨当来至此,汝此色者,非是真色,宜可除舍。”
    尔时,文殊师利童子起彼三昧,无量百千诸天,导从无量百千诸大菩萨,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,百千音乐皆出妙声,优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、芬陀利花,如雨而下,极大庄严娱乐戏乐,来至佛所头面礼足,右绕三匝却住一面。
    尔时,世尊告彼童子文殊师利作如是言:“文殊师利,汝入破坏一切魔军三昧门耶?”
    文殊师利答如来言:“入已,世尊。”
    尔时,世尊问童子言:“文殊师利,于何佛所得是三昧?闻此三昧其已久如?”
    文殊师利童子答言:“世尊,未发菩提心时,我从彼佛得闻如是三昧法门,我此三昧如是成已。”
    世尊问言:“文殊师利,彼佛如来名字何等说是三昧,汝从彼佛,得闻如是三昧法门?”
    文殊师利答言:“世尊,乃往过去无量无边不可思议阿僧祇耶阿僧祇劫有佛出世,号曼陀罗婆花香如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼说如是三昧法门,我从彼佛得闻如是破坏魔军三昧法门。”
    世尊问言:“文殊师利,此三昧门云何而得?”
    文殊师利答言:“世尊,有二十法,若菩萨摩诃萨毕竟成就彼二十法,得此三昧能坏魔军。何等二十?世尊,所谓菩萨破坏贪欲、破坏贪心,破坏嗔恚、破坏嗔心,破坏愚痴、破坏痴心,破坏嫉妒、破坏嫉心,破坏憍慢、破坏慢心,破坏垢恶、破坏垢心,破坏热恼、破坏热心,破坏想念、破坏想心,破坏见著、破坏见心,破坏分别、破坏分别心,破坏取著、破坏取心,破坏执著、破坏执心,破坏取相、破坏相心,破坏有法、破坏有心,破坏常法、破坏常心,破坏断法、破坏断心,破坏阴法、破坏阴心,破坏界法、破坏界心,破坏入法、破坏入心,破坏三界、破坏三界心。如是二十,菩萨若能毕竟成就此二十法,得此三昧。
    “复次,世尊,有四种法,若菩萨摩诃萨毕竟成就彼四种法,得此三昧。何等为四?一者、清净心,二者、不谄曲心,三者、深心,四者、一切施与。如是四法,菩萨若能毕竟成就此四种法,得此三昧。复有四法,若菩萨摩诃萨毕竟成就彼四种法,得此三昧。何等为四?一者、不违于信,二者、毕竟实语,三者、随顺想行,四者、不取一切法。是为四法。复有四法,若菩萨摩诃萨毕竟成就彼四种法,得此三昧。何等为四?一者、亲近善知识,二者、正念思惟,三者、如法修行,四者、不与恶人相随。是为四法。复有四法,若菩萨摩诃萨毕竟成就彼四种法,得此三昧。何等为四?谓不缺戒,不穿漏戒,不依止戒,不浊戒等。是为四法。复有四法,若菩萨摩诃萨毕竟成就彼四种法,得此三昧。何等为四?一者、舍声闻心,二者、不受辟支佛心,三者、堪忍住持,四者、不舍众生。是为四法。复有四法,若菩萨摩诃萨毕竟成就彼四种法,得此三昧。何等为四?一者、修习空法不取丈夫,二者、修习无相不取于相,三者、修习无愿不取愿心,四者、心不贪著一切能舍。是为四法。世尊,菩萨摩诃萨毕竟成就如是法门,是故得此破坏魔军三昧法门。如是,世尊,彼曼陀罗婆华香如来,说此三昧门,我从彼佛得闻如是三昧门已;复有如来,号一切珠宝电蔽日月光如来应正遍知,我于彼佛闻此三昧具足成就。彼佛说此三昧门时,彼众会中十千菩萨,皆得成就此三昧门。”
    尔时,长老舍利弗白佛言:“世尊,希有世尊!今此童子文殊师利,乃能善得此三昧门。既成就此三昧门已,令魔波旬得此衰变。”
    尔时,世尊即告尊者舍利弗言:“于意云何?汝舍利弗,见此三千大千世界魔波旬如是变者,勿作是见。何以故?舍利弗,如是十方恒河沙等诸佛世界彼魔波旬,一切皆悉如是衰变,悉是文殊师利童子威力所作。”
    尔时,世尊如是说已,复告文殊师利童子作如是言:“文殊师利,止汝神力所入三昧,令魔波旬还复前色如本具足。”
    尔时,文殊师利童子,即止神力。时魔波旬一切前色,皆悉还复如本具足。
    尔时,文殊师利童子问魔波旬作如是言:“魔波旬,何处波旬眼,何处眼想,何处眼著,何处眼相,何处眼攀缘,何处眼障碍,何处眼忆念,何处眼我,何处眼依止,何处眼喜乐,何处眼戏论,何处眼我所,何处眼护,何处眼修,何处眼取,何处眼舍,何处眼分别,何处眼思量,何处眼决定,何处眼灭,何处眼生,何处眼执,何处眼来,如是等法,是汝境界,魔业妨碍,如是至意应如是知,色乃至法应如是知。何处波旬非眼,非眼想,非眼著,非眼相,非眼攀缘,非眼障碍,非眼忆念,非眼我,非眼依止,非眼喜乐,非眼戏论,非眼我所,非眼护,非眼修,非眼取,非眼舍,非眼分别,非眼思量,非眼决定,非眼灭,非眼生,非眼执,非眼来,如是等法,非汝境界。汝于其中无主无力,无自在非自在取,如是至意应如是知,色乃至法应如是知。”
    尔时,文殊师利童子如如法说,彼魔众中十千魔众,发阿耨多罗三藐三菩提心;魔之眷属八万四千,远尘离垢得法眼净。
    尔时,长老摩诃迦叶白佛言:“世尊,我欲得见文殊师利童子并彼菩萨摩诃萨。何以故?世尊,如是善人难可得见。”
    尔时,世尊语文殊师利童子言:“文殊师利,汝现十方诸来菩萨摩诃萨身,此会大众渴仰欲见。”
    尔时,文殊师利童子语诸菩萨,名法菩萨、希有日光菩萨、魔杖菩萨、妙音菩萨、定恶菩萨、寂治菩萨、胜治菩萨、法王吼菩萨,语如是等无量菩萨摩诃萨言:“各各现汝童子本身,如汝各各自佛世界诸菩萨身。”文殊师利如是说已,尔时彼诸菩萨等起彼三昧,起三昧已各示本身,一切皆见彼大众中。有菩萨身等须弥山,有菩萨身八万由旬,有菩萨身百千由旬,有菩萨身九十、八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十、十千由旬,复有菩萨摩诃萨身一千由旬,有菩萨身五百由旬,有菩萨身一百由旬,有菩萨身五十由旬、四十由旬、三十由旬、二十由旬、十由旬者,有五由旬至一由旬。复有菩萨摩诃萨身,如此娑婆世界众生三肘半身,自有菩萨示如是身。当尔之时,此处三千大千世界,无有空地,如掷杖处一切悉遍,胜菩萨摩诃萨集。彼诸菩萨摩诃萨等,放大光明,遍照十方亿千诸佛如来世界。
    尔时,文殊师利童子,从座而起,整服左肩,右膝著地,摄身圆坐,向佛合掌,白言:“世尊,我问如来应正遍知一面方处。如是,世尊,我于今者欲少问难,愿为解说。”
    佛言:“文殊师利,如来应正遍知恣汝所问。文殊师利随意问难,我能解说令汝心喜。”尔时,文殊师利童子,一切众会至心静听。
    文殊师利言:“世尊所言菩萨摩诃萨者,为何谓耶?以何义故得言菩萨摩诃萨乎?”
    佛告文殊师利童子作如是言:“文殊师利,所言菩萨摩诃萨者,一切法觉得言菩萨摩诃萨也。文殊师利,一切法者,言语所说彼菩萨觉。文殊师利,如此菩萨,眼觉、耳觉、鼻觉、舌觉、身觉、意觉。文殊师利,如此菩萨?何者眼觉?何者耳鼻舌身意觉?文殊师利,如此菩萨,眼本性空觉非有我觉,分别耳鼻舌身意等本性空觉非有我觉,分别色声香味触法本性空觉非有我觉。复次,文殊师利,所言菩萨摩诃萨者,五取阴觉。何等法觉?所谓空觉、无相觉、无愿觉、无染觉、寂静觉、远离觉、无物觉、无体觉、不动觉、不生觉、不来觉、不去觉、无有觉、无主觉、无记觉、无知觉、无见觉、无人知觉、无戏论觉、无我觉、分别起觉、无分别起觉、因缘生觉、如幻觉、如梦觉、如焰觉、如响觉、如芭蕉坚觉、不久坚觉、无物空觉。复次,文殊师利,所言菩萨摩诃萨者,贪嗔痴觉。云何而觉?从分别起,贪嗔痴觉,彼分别空,非有无体,非戏论,非记觉。复次,文殊师利,所言菩萨摩诃萨者,谓欲界觉,色界、无色界觉。云何而觉?无我行名空远离觉。复次,文殊师利,所言菩萨摩诃萨者,众生行觉。云何而觉?谓此众生欲行、嗔行、痴行平等,平等行故善知行觉。彼觉觉已,如如法说,令彼众生如如解脱。复次,文殊师利,所言菩萨摩诃萨者,一切众生觉。云何而觉?一切众生唯空有名,不离彼名更有众生,一切众生即一众生,彼众生者非是众生。若如是知不分别者,得言菩萨摩诃萨也。
    “菩萨何等一切法觉?彼觉菩提得言菩萨。觉眼耳空心不分别我,如是觉得言菩萨。觉鼻舌空心不分别我,如是觉得言菩萨。智慧觉身觉意本空,觉已而说得言菩萨。觉色声香味触意乐一切皆空得言菩萨。觉色想受行本性空,觉识如幻得言菩萨。五阴如梦一相无相,不取我觉得言菩萨。内法不生,不戏论觉,有为名说彼名无物;觉贪欲恚分别心生,彼不分别,常空无物;痴分别生分别因生,因见而生,不得彼见,觉三界空,一切无主非少物行得言菩萨。未过欲界分别中起,色、无色界一切无主,少行众生黠慧皆觉如是欲行、嗔行、痴行,一切众生即一众生,彼众生无觉法无念,一切法生颠倒心觉,觉不实相一切智慧于中生善,乃无一声可忆可乐,无障碍相随行而行,菩萨如是得言菩萨。舍自身肉无所依止,次第觉知得言菩萨。得彼岸戒、无念佛戒,若物不生则不和合,普慈众生众生不取,觉已利益故说大慈,住精进处思有为行,觉世间空,是菩提上禅有依止,非黠慧禅无处攀缘。是黠慧禅修般若刀,割烦恼见观察法性,非坏非割。”
    尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊,菩萨初发菩提心者,云何说言初发心耶?以何义故名初发心?”
    佛言:“文殊师利,何等菩萨正观三界一切想生,如是得言初发心者?”
    文殊师利言:“世尊,如我解佛所说义者,贪生、嗔生、愚痴心生得言菩萨初发心者。”
    善住意天子语文殊师利童子言:“文殊师利,若使菩萨初发心时,有贪欲恚愚痴生者,毛道凡夫皆有初心,应名菩萨。何以故?以取贪恚愚痴生故。”
    文殊师利言:“不尔,天子,毛道凡夫贪欲恚痴无力能生。何以故?天子,诸佛如来、缘觉、声闻、不退菩萨贪恚痴生。”
    天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?如是众会不解仁者如是言语皆生疑心,云何云何?”
    文殊师利问言:“天子,于意云何?于虚空中鸟行动去,彼鸟迹相,得言有行?不得言行?”
    天子言:“行。”
    文殊师利言:“如是,天子,如说彼相,如是言语我如是说,诸佛如来、缘觉、声闻、不退菩萨贪恚痴生。天子当知,随于何处,无依止生,无处可取,彼如是生,于何处所无差别生。天子,于何处所无所依止,无处可取无差别生,不平等生,无迹无句,不得言迹,不得言句,如是言生;不分别句,如是言生;不他生句,如是言生;无物体句,如是言生;无物说句,如是言生;以不来句,如是言生;以不去句,如是言生;以不生句,如是言生;无受持句,如是言生;以无记句,如是言生;以微尘句,如是言生;无忆念句,如是言生;无物行句,如是言生;不可说句,如是言生;不破坏句,如是言生;以无字句,如是言生;以不执句,如是言生;无阿梨耶句,如是言生;以不取句,如是言生;以不上句,如是言生。天子当知,初心菩萨发菩提心,于如是法不忆念,不观察不思量,不起不见,不闻不知,不取不舍,不生不灭。如是,天子,菩萨摩诃萨依止何等,此法界,此平等,此实际,此方便,贪生、嗔生、愚痴心生,眼依止生,如是乃至意依止生;色无处取生,如是至识无处取生;名生、色生、因生、一切见行生,无明生有爱生,乃至十二分因缘流转生;五欲功德生,三界处生,我我所生,自身生、自身见生,自身根本六十二见生;佛想、法想、僧想生,我想、他想生,地想、水想、火想、风想、空想、识想生,四颠倒生,五盖生,四识住、八邪九恼、十不善业道生。天子当知,如是乃至一切分别,一切不分别,一切分别不分别,一切想,一切戏论,一切求,一切取著,一切喜乐,一切想,一切忆念,一切障碍,菩萨皆生。天子,如是法门如是应知。天子,若于此法不取无喜乐,无处取法如是言生。”
    尔时,世尊赞叹文殊师利童子,作如是言:“善哉!善哉!文殊师利,如是菩萨何处初发菩提之心。文殊师利,汝已供养恒河沙等诸佛世尊能如是说。”
    尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊如是,世尊如此。文殊师利童子,已说菩萨初发菩提心,与得无生法忍,此二心生平等无异。”
    佛言:“如是,舍利弗,如汝所说。舍利弗,燃灯如来授我记言:‘汝于来世阿僧祇劫当得作佛,号释迦牟尼如来应正遍知。’舍利弗,我于尔时不舍此心,得无生法忍。如是,舍利弗,此初发心菩萨,如文殊师利童子所说。”
    尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,一切菩萨皆初发心。何以故?如世尊说一切心生皆是不生,若不生者则彼菩萨初发心生,如是言生。”
    说此法时,二万三千菩萨,得无生法忍;五千比丘不受诸法,漏尽心得解脱;六十亿天子远尘离垢,于诸法中得法眼净。
    尔时,长老摩诃迦叶白佛言:“世尊,文殊师利童子,能作难作。文殊师利童子,说法如是能作众生利益。”
    文殊师利言:“长老大迦叶,此乃非我能作难作!一切诸法皆悉不作,无有已作,无有今作,无有当作。长老大迦叶,我亦如是,非有法作,亦非有作,亦非不作,非有众生,非缚非解。何以故?无物可取乃是正法。若大迦叶作如是说,能作难作,汝莫说我能作难作,非我难作,非如来作,非阿罗汉、非辟支佛。长老大迦叶,正说何人能作难作?毛道凡夫是正说说。何以故?长老大迦叶,若一切佛皆不已得、今得、当得,若一切声闻、一切缘觉皆不已得、今得、当得,毛道凡夫一切皆得。”
    大迦叶言:“文殊师利,一切诸佛不得何法?”
    文殊师利言:“长老大迦叶,一切诸佛皆不得我,不得众生,不得寿命,不得丈夫,亦不得断,亦不得常,亦不得阴,亦不得界,亦不得入,亦不得心,亦不得色,不得欲界,不得色界,不得无色界,不得分别,不得无分别,不得因生,不得颠倒,不得贪嗔痴,不得此世,不得彼世,亦不得我,不得我所,乃至不得一切诸法。长老大迦叶,非一切法悉皆不得不失不脱、不取不舍、不近不远。如是法门,摩诃迦叶,应如是知,若一切佛悉皆不得,毛道凡夫一切皆得,如是难作。若非佛作、非声闻作、非缘觉作,则是毛道凡夫人作。”
    大迦叶言:“云何作耶?”
    文殊师利言:“断作、常作,阿梨耶作,忆念欲作,不作取舍戏论分别随顺举下。长老大迦叶,诸佛世尊不作此法,皆不已作、今作、当作,彼凡夫作如是难作。”
    尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊,言无生忍,无生忍者,云何而说无生忍耶?世尊,以何义故言无生忍?何法中忍得云法忍?菩萨何法得无生法忍?”
    佛言:“文殊师利,实无有人生中法中得无生忍,实无得忍。言得忍者,唯有言语。何以故?实无所得,彼忍法故,不得法忍,得无所得,不得不失,如是得言得无生忍。文殊师利,无生法忍者不生,一切法忍不来,一切法忍不去,一切法忍无主,一切法忍不取,一切法忍不舍,一切法忍无物,一切法忍无体实,一切法忍无等,一切法忍无等等,一切法忍无相似,一切法忍尘虚空相似,一切法忍不坏,一切法忍不断,一切法忍无烦恼染,一切法忍无净,一切法忍空无相无愿,一切法忍离贪恚痴,一切法忍真如法界实际安置,一切法忍不分别无分别,无忆念无戏论,无思量不作,无力羸劣后时无物空迭互无空太虚空,如幻、如化、如响、如影、如焰、如芭蕉坚、如水泡沫。一切法忍,此法忍者,非法非非法,唯有名说。如是名者,无处无取本性自离,如是言忍心信解入,不忆不疑,不惊不怖不畏,身触正受行而不得身。文殊师利,此法如是,得言菩萨无生法忍,又亦不行一切法相。”
    文殊师利童子言:“世尊,所言忍者,云何言忍?若不为彼境界所伤,彼得言忍。”
    尔时,善住意天子问文殊师利童子言:“文殊师利,伤何等法?”
    文殊师利答言:“天子,所谓伤眼。何法伤眼?所谓法者,爱不爱色,如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法。如是,天子,爱不爱法伤意亦尔。天子,若菩萨,眼见色不取相不取好,不分别无分别,不随顺不分别相,知本性空不念不伤,色乃至法应如是知。天子,若六入不著不伤,若不伤不著,彼得言忍。菩萨如是得无生法忍,不分别法,若生不生、无漏不漏不分别法,若好若恶、有为无为若不分别,如是得言不生法忍。”
    说此法时,六万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心,万二千菩萨得无生法忍。
    尔时,善住意天子问文殊师利童子言:“文殊师利,地地转行,地地转行者,云何菩萨地地转行?”
    文殊师利问言:“天子,若地地转行,彼何人行?”
    天子答言:“文殊师利,菩萨不见地地转行,乃至不见十地转行。”
    文殊师利言:“不尔,天子。佛说诸法皆如幻化,汝为信不?”
    天子答言:“文殊师利,我信是说。”
    文殊师利问言:“天子,何等幻人地地转行,如是乃至十地转行?”
    天子答言:“文殊师利,化人不有地地转行,乃至不有十地转行。”
    文殊师利言:“如是,天子,若幻化人有转行者,彼我转行。何以故?如佛所说,一切诸法皆如幻故。是故,天子,如是我说地转行者,不转行说非是转行。何以故?以一切法不转行故。非谓法中法法转行,非色受转行,非受色转行,非想行转行,非行想转行,非识色转行,非色识转行,如是乃至一切诸法皆亦如是,皆四种说。非眼耳转行,非耳眼转行,非鼻舌转行,非舌鼻转行,非身意转行,非意身转行,此一切法各各自行自分境界。法钝无欲无心意行,不思不念乃至无有计校筹量,如草如壁如幻,无记非有记,作一相无相。以是义故,彼非转行,非来非去。天子当知,若菩萨能如是知,如是菩萨无法转行,非地分别,非地转行见,非是地舍,非是退转。菩提转行,非是失灭。何以故?若人见有阴界入体,非彼转行,非是失灭,以一切法性本净故。复次,天子,菩萨如是地转行者,譬如幻师以幻力作十重宫殿,彼自作已,即自坐上。于意云何?如是彼人有坐处不?”
    天子答言:“无处坐也。”
    文殊师利言:“如是,天子,菩萨十地见有转行亦复如是。”
    尔时,善住意天子问文殊师利童子言:“文殊师利,若有人来依投仁者,欲求出家而作是言:‘唯愿度我,令得出家。’文殊师利,云何为说?云何作法度令出家?云何授戒?云何戒品?云何教诫?”
    文殊师利答言:“天子,若至我所求出家者,我为说言:‘汝善男子,今者实有出家心不?汝若实有出家心者,我当依法度汝出家。’何以故?天子,若出家者,或著欲界,或著色界、著无色界,或著世间五欲功德九处中行,此善男子,如是取法。何者九处?天子,若无少处著,彼人心无所得;若心无所得,彼人不求出家;若不求出家,彼人出家心不生;若出家心不生,彼人得言不生;若不生者,彼则苦尽;若苦尽者,彼毕竟尽;若毕竟尽,彼无所尽;若无所尽,彼则不尽;若不尽者,彼则是空。天子,彼善男子,我如是说。复次,天子,若至我所求出家者,我为说言:‘善男子,汝今莫生出家之心。何以故?彼心不可为他所生,勿保此心。’复次,天子,若至我所求出家者,我为说言:‘善男子,汝莫除发是善出家,若如是者得言出家。’”
    天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
    文殊师利答言:“天子,如来说法不断不坏。”
    天子问言:“何法不坏?”
    文殊师利答言:“天子,色不断不坏,受想行识不断不坏。天子,随何等人有如是念‘我除发者’彼住我慢,非我慢行平等见人,如是得我彼则得发,若得发者则得众生,若得众生则得断想。天子,若不得我则不得他,若不得他则无我慢,若无我慢彼我寂灭,若我寂灭彼无分别,若无分别则不发动,若不发动则不戏论,若不戏论则不取不舍,若不取不舍,彼则非作亦非不作、非断非坏、非有相著非不相著、不趣不舍、不减不增、不聚不散、无心忆念、不说不答,彼实安住。”
    天子问言:“文殊师利,所言实者,是何言语?”
    文殊师利答言:“天子,实者虚空得言其实,非是空尽。不尽不长,或有或无,是故得言虚空为实性空,是实真如,是实法界,是实实际。是实若是实者,得言不实。何以故?非今实有,非后时有,是故彼实。复次,天子,若至我所求出家者,我为说言:‘汝善男子,不取袈裟,不著袈裟,是汝出家。若如是者得言出家。’”
    天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
    文殊师利答言:“天子,如来说法皆悉不取。”
    天子问言:“文殊师利,不取何法?”
    文殊师利答言:“天子,谓不取色若常无常,如是不取受想行识若常无常,亦不取眼若常无常,不取色、不取耳、不取声、不取鼻、不取香、不取舌、不取味、不取身、不取触、不取意、不取法、不取贪、不取嗔、不取痴、不取颠倒,如是乃至一切诸法皆悉不取。天子,一切诸法,不取不舍,不离不散。天子,若取袈裟是愚痴念,如是彼人如是见行。天子,是故我说非取袈裟是净解脱。何以故?天子,袈裟是浊,如来世尊菩提无浊。”
    天子问言:“文殊师利,何法是浊?”
    文殊师利答言:“天子,贪欲是浊,嗔恚是浊,愚痴是浊,因浊见浊,名浊,色浊,想浊,取浊,相浊,戏论浊。天子,若正观察此不善法皆悉无浊,若无浊者乃至无有少物住处,若无住处得言空处无秉作者。”
    天子问言:“文殊师利,言无秉作、无秉作者,是何言语,而得说言无秉作耶?”
    文殊师利答言:“天子,言无秉作、无秉作者,如此言语乃至无有少物秉作,如是得言无有秉作。天子,若有秉作彼如来说无有秉作,如是得言无有秉作。”
    天子问言:“文殊师利,未知何法是秉作耶?”
    文殊师利答言:“天子,过于平等;过平等已,若法不得,非今时得、非后时得,非今有生、非当有生,彼法虚妄安住秉作,所谓我者分别秉作,众生者、命者、丈夫者、人者、摩那婆者、断者、常者分别秉作,阴界入等分别秉作,佛法众僧分别秉作,此持戒人、此破戒人分别秉作,烦恼染净获得果证分别秉作,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉法、辟支佛法分别秉作,空无相无愿明解脱无欲分别秉作。天子,此如是法分别秉作,毛道凡夫未曾闻如来分别秉作,心欲得法妄想计著,彼痴凡夫分别分别转。彼妄想著欲得除灭,如来赞说无有秉作。”
    尔时,善住意天子赞文殊师利童子言:“善哉!善哉!文殊师利善说如是秉作法门。”
    尔时,如来赞叹文殊师利童子作如是言:“善哉!善哉!文殊师利,快说此法。”
 
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