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卷下

    文殊师利佛土严净经卷下
    于时,师子步雷音菩萨,复问文殊师利:“发意久如应发道心?”
    文殊答曰:“止!族姓子,勿怀妄想,一切诸法皆无所生。假使有说‘我发道心’、‘吾当行道’堕大邪见。所以者何?今观察心,都永不见心发道意,亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存,吾由是故不发道心。”
    又问:“仁者,以无所见,今何以故宣此章句?”
    文殊答曰:“无所见者乃为等教,无所见趣,名是章句平等言辞。”
    又问:“何故言曰趣平等乎?”
    文殊答曰:“如族姓子所言等者,无若干故。其平等者彼无行法,于其平等无有譬喻,不见诸法是乃平等。若宣斯训则宣一业,若寂然业无有尘劳,不为嗔恨而说经法,不有断灭、不计有常,不起不灭,不有吾我亦无所受,不举不下不高不卑;虽有所说,无有妄想亦无思求。若族姓子,有晓此法而奉行者,乃曰平等。又有菩萨广入于法,不见若干,亦复非一乃曰平等。其平等者则无偏党,其无偏党是甚清净。”
    于时,师子步雷音菩萨,前白佛言:“唯然,世尊,文殊师利所说巍巍乃如是乎!发道心以来为几何耶?众会思渴愿乐欲闻。”
    佛言:“族姓子,文殊师利在深妙忍,所入深忍不逮得道,亦不得佛复不得心,以无所得故不说之,久如发心为发道意,唯佛今当为汝解说本初发心。乃往过去七千阿僧祇江河沙劫,乃尔世时有佛,号雷音响如来至真等正觉,乃在东方,去此七十二垓佛土世界名曰快成,其佛土在彼颁宣道教,弟子声闻八十四亿百千垓众,诸菩萨等复倍是数。时有转轮圣王,名曰安拔号为法王,治以文法王四天下,王有七宝。圣王尔时往诣雷音响如来所,供养尽意八万四千岁随其所安。王心念言:‘我已积功德行难量,不用斯心,宁以德本并修劝助。’复更思惟:‘以德劝助当求何劝?天帝、梵王号、转轮圣王、声闻、缘觉耶?’适发是意,上虚空中演大音声:‘大王,如是莫兴贱意,当发无上正真道心!’王闻是言即时大悦,王弘慈心不转道意。所以者何?用其天人开示意之故,知我心念。时,安拔王与大众俱九十六亿垓人,往诣雷音响如来稽首足下,右绕七匝退住一面,以偈叹曰:
    “欲问殊胜法,以奇雅答我,
    云何人在世,而致最超异?
    以普俱供养,自归于世护,
    用无所著心,永无所劝助。
    世尊察知之,吾独寂发心:
    ‘以兴广供养,云何劝助之?
    志天帝梵王,为四方之王,
    若求于声闻,当慕缘觉乘?’
    我适发是念,空中宣洪音:
    ‘仁者慎莫得,劝助下劣心。
    当为一切故,兴发微妙心,
    开显大道意,饶益于世间!’
    今欲问于佛,在诸法自由,
    云何起发心,不失于道意?
    唯说斯义趣,何因逮是处?
    如我所像人,而发菩提心,
    天中尊愿说,宣上妙章句。”
    “大王且听之,当宣以渐训!
    愍哀于众生,乐住于法本,
    如所誓志愿,转得成所趣。
    吾亦往宿世,因发起道心,
    愍哀于众生,而兴斯誓愿。
    如本所志愿,亦若心所念,
    逮无动佛道,在世寂上圣。
    大王当强志,造立极上心,
    若修诸正行,仁亦当成佛。”
    以闻是言教,王意便欣然,
    在一切普世,颁宣师子吼:
    “假使于本际,不知生死元,
    为一一人行,如若干众生。
    今发于道心,在一切世间,
    普请于众生,令不堕贫匮。
    从今日以往,假使生欲心,
    辄当欺诸佛,现在十方圣。
    若生嗔恨厌,嫉妒及贪苦,
    未曾犯不可,至成人中尊。
    常当修梵行,弃欲舍秽恶,
    当学于诸佛,戒禁调和性。
    不以斯四色,疾成佛正觉,
    用心切之故,当行于本际。
    常严净佛土,无限不可议,
    当宣传名称,通彻于十方。
    唯圣见授慧,成佛人中上,
    令其心清净,永无众犹豫。
    常修治身行,口言亦如是,
    亦当净心念,不犯众瑕疵。
    假使我成佛,在世人中尊,
    以是正真言,地当六反动。
    设我言至诚,真正不虚诈,
    由是见证明,虚空宣伎乐。
    若实不谀谄,无贪嫉不厌,
    以是诚信故,雨清净意花。”
    适宣斯言已,至诚言无异,
    十方亿万国,则六反震动;
    于上虚空中,有巨亿音乐;
    天雨杂意华,积地四丈九。
    其王以学是,二十亿众人,
    口宣柔和音,必成佛上道。
    二十亿众等,一切建佛道,
    见王发大道,亦效学洪业。
    佛语师子步雷音菩萨:“欲知尔时安拔王乎?”
    答曰:“不及也。”
    佛言:“则今文殊师利身是也。发道心已来,如七千阿僧祇江河沙劫佛土满中尘;逮无所从生法忍已,过六十四江河沙劫。于彼世等则具十住,成就十力,普备一切诸佛道地辨诸佛法,从初以来未曾一反生心而有发意也,皆以逮致无上正真之道为最正觉,我亦不念言当云何成最正觉。其二十亿人,在往古雷音响如来所发道心者,悉已逮致无上正真之道,成最正觉已转法轮,为诸众生兴立佛事,灭度去已;悉是文殊师利之所劝发,皆悉供养勤修众行,六度无极,普以执持传宣正法,于今现在适有一佛说法未灭度耳!下方界分,去是四十四江河沙等佛土,有世界名地底,其佛号持地如来至真等正觉,今现在说法,与无央数诸声闻俱,其寿无限。”佛说是往古喻时,七千人皆发无上正真道意。
    于是师子步雷音菩萨,问文殊师利:“仁者在往古佛,具一切法如来十力,已备十地,用何等故不成正觉?”
    文殊师利答曰:“不以往古过去诸佛一切诸法成最正觉。所以然者?此言得道则为不得,亦无所逮。”
    又问:“云何具足佛法?”
    答曰:“具本无故。”
    又问:“云何具足本无?”
    答曰:“备悉虚空乃具本无,晓了虚空及诸佛法本无之义,等无有二不可分别。”
    又问:“云何以具一切诸法?”
    答曰:“具足五阴,乃能具三界一切,普备十方诸佛之法。”
    又问:“云何具足诸色?”
    答曰:“仁等见色,色有常乎?若无常耶?”
    答曰:“不也。”
    曰:“诸法有常、若无常乎?又彼五阴有增、有减耶?”
    答曰:“不也。”
    文殊师利曰:“是故族姓子,若于诸法不增不减,故曰具足。”
    曰:“何以具足?”
    答曰:“备诸法慧不所解,亦如如慧不转,尔乃不知诸妄想处,以无妄想不造具损,其不具损乃曰平等。是故族姓子,等见诸色尔乃等见一切诸法,痛想行识亦复如是等无有异。”
    于是师子步雷音菩萨,问文殊师利:“又察仁者逮得法忍以来,久远悬绝迥邈巍巍,如是不一发心‘吾当得道’,仁者云何劝化众生使发道心?”
    答曰:“吾不劝众生令发道心?”
    又问:“何故?”
    答曰:“众生不实,众生寂寞所在颠倒,故劝化之令发道心。假使众生不处颠倒,则无有道,何所发乎?吾以是故,不劝众生使发道心,亦不化之令悉求道。所以然者?无所想者乃曰平等,其平等义无所志求亦不退转,是故名曰无所归趣、无所从来。当观生死,所谓平等斯章句空,空无志求。又族姓子,向者所问逮得法忍以来,久远悬绝迥邈巍巍,如是不一发心‘吾当得佛’?卿宁见心,以何等心得成佛道?”
    答曰:“不也。所以者何?心者无形,不可睹见。”
    “道亦复然,亦无形色复不可见。所以道者?假有号耳!所曰言心及与佛道是悉假托。是故,族姓子,吾宣斯辞,不一发心‘吾当得佛’。其无发心无所生亦无所毁,以无所生无所毁者,乃名曰逮。”
    又问:“何所是时曰约时,乃曰为时耶?”
    答曰:“族姓子,所云时者畅平等觉,所可觉者不增不损,永不起想亦无所灭,尔乃名曰随其等时,其不妄想本无本,是则名曰随等时也。若逮正见,等于平等达于诸法,都无所获则不造计,若干种品一无所念,尔乃名曰随等时也。若身证明一切诸法,诸所相者皆为法相,晓了如是故有心著;若无有相则无所倚,尔乃名曰等随时矣!”
    又问:“何谓为逮?”
    文殊师利答曰:“无所行也,谓名所迹故曰为逮。而于三界悉无所行,假有斯辞其得尘劳则不能逮。所以然者?意无所存斯法无言,以是之故不可逮得。又族姓子,无所得者乃曰为逮,其无所言则不逮法便无所住,若不得法乃曰为逮。”
    于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“善哉!善哉!世尊,唯如来说,文殊师利成佛道时国土何类?”
    佛告之曰:“汝以是语问于文殊师利?”
    即受佛教问文殊师利曰:“仁成佛时国土何类?”
    文殊师利答曰:“族姓子,若仁好乐佛道者,当问成佛国土何类?”
    又问文殊师利:“仁者,不乐佛国土乎?”
    答曰:“不也。”
    又问:“何故?”
    答曰:“其有所乐则为乐欲,其乐欲者则有恩爱,其恩爱者则有所受,若有所受则有苦患,其苦患者则无有护,是故吾身不成正觉。所以者何?无所得故,若不得道是故无乐。又如向者仁之所言,国土何类说其本末?吾不堪任自亏其身。所以者何?若有菩萨用叹己故,便自亏灭佛及国土功勋严净面见如来无极法藏。”
    时佛告曰:“文殊师利,宜用时说成己佛土功勋严净,以何志愿如来听之。或有从仁闻说所愿,诸余菩萨缘是发意具足斯业。”
    文殊师利答曰:“唯然!不敢违教。”即从坐起,偏袒右臂,右膝著地,叉手白佛:“唯承圣旨今当宣之!若族姓子及族姓女,求佛道者且共听之,闻已具得行是所愿。”应时十方各如江河沙诸佛国土六反震动。
    时,文殊师利复白佛言:“唯然,世尊,我之本愿如佛所言,从如七千阿僧祇江河沙劫行菩萨业,不成道场不致正觉,道眼彻视光睹十方悉见诸佛,普劝化一切众生悉成佛道,吾心坚住咸开化之,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之,皆是吾身之所劝化。唯然,大圣,今观十方以无挂碍清净明眼所见,诸佛皆以劝助建立无上正真之道,斯等皆办,乃吾成无上正真之道,为最正觉也。虽有是言故尔续立不成正觉,假使所愿若具足者乃成佛耳!”
    时,彼众会诸菩萨等各心念言:“文殊师利前后所见诸佛世尊为几何?”
    于时,佛即知诸菩萨众心之所念,告师子步雷音菩萨曰:“犹如,族姓子,有一丈夫出现于世,取是三千大千佛土满其中尘取破碎之,一一诸尘各各碎之,各如一佛国满中诸尘。族姓子,所趣云何?岂宁有人知是尘数多少者不?”
    答曰:“无能知者,天中之天。”
    佛言:“假使族姓子,悉能晓了知是尘数佛国多少,不足言也。文殊师利明眼所睹,十方佛土所见,过是尘数之国,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍、兆载劫数不可限,无量无边,所愿如是不成正觉。正使佛国如江河沙,周匝十方满中佛树,一一树下有坐菩萨,须臾一时皆成无上正觉之道,逮最正觉,临灭度时,不须佛树道场起焉普为一切。复过十方不可计量诸佛国土,化于众生说法使度,所愿巍巍致此佛国乃成佛道,使其国中无有声闻、缘觉之名,纯诸菩萨灭除疲厌嗔恨之难,净修梵行周遍佛土,悉复不闻女人之名,使诸菩萨皆得化生,身被法服跏趺而坐,佛国严净纯诸菩萨,炽盛巍巍除小乘法。”
    于是师子步雷音菩萨前白佛言:“成佛之时所号云何?”
    佛言:“名曰普现如来至真等正觉。所以号曰普现者何?其佛功德普现十方无限国土,其有得见普现如来,若睹光明皆当得莂逮成无上正真之道。于今若佛灭度之后,得闻将来普现佛名,亦当得决,然后成无上正真之道,除入灭志得道迹者。”
    文殊师利复白佛言:“唯然,世尊,我所誓愿得成佛时生我国者,令无饥渴饮食之想,众味馔具自然满钵在于右掌,适在掌中心则发念:‘不先供养十方诸佛、声闻、缘觉及诸贫匮、危厄乞丐、下劣众生,先自食者则为不宜!先饱一切然后乃食。’寻如所念神通备足,在所至凑无有挂碍,行疾如风,所念即到十方供养诸佛、下遍众生,宝衣法服俱亦复然。先供养诸佛,次及所尊、穷贱下劣皆先使安,无有八难众苦恼患,语则可意不闻恶言,学无禁戒是非之音。无尊无卑,无富无贫,其生我国皆同一伦。”
    于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“尔时彼土无名号字?”
    佛言:“如本誓愿所志具足,世界名曰离尘垢心。”
    复白佛言:“在于何方?”
    佛言:“在于南方,去是忍界极在其边,众妙宝摩尼明珠合成佛土,十方一切未曾见闻,奇珍众宝流布遍现,未曾朽败而有减损。菩萨所作欲令其地化成众宝,如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有,亦无日月明、冥昼夜。若菩萨身光所照随意,唯华开合别昼异夜,无有寒暑老病死事,唯行菩萨便成正觉。若生他方亦无异业,天上世间悉行菩萨,临命终没皆成正觉,无有终没,无中灭度。虚空之中不见伎乐悲和之音,自然而作其音,不宣爱欲之辞,恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音,随意所好闻经法音,如念即解皆发正觉。见佛疑灭,闻经解达。于时会中有无央数诸菩萨众,同时举声謦扬大音,佛闻是号适得其宜,名曰普现无违道教。若有众生闻普现名,乃获快利无极之庆,况生其国得见普现,值遇神化法则其行!若有闻是所说决者,则为见佛,闻经入心藏之不忘。但逮得闻文殊师利成佛名德,巍巍乃尔,何况目见!”
    时,佛告是诸菩萨曰:“若有得闻百千亿佛名号功称,利益众生开化度人,不如文殊师利一一劫中化导众生永安无患,何况得遇普现如来,其庆无喻诚如所云!”
    于是众会,闻佛赞是诸菩萨言,应时座中诸天神王,及世间人各万亿垓,俱时稽首礼文殊师利,同发声言:“今自归命普现如来!”自归适讫,便有八万四千垓众皆发无上正真道意,余无量人积众德本立不退转。
    时,文殊师利复白佛言:“今我愿是诸不可计无量佛土,功勋严净目之所睹,由从所愿瑞应处所,皆使合并成一佛土。不计声闻、缘觉,严净五浊恶世发意之顷。正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净,无有限量不得其底;我所誓愿复过越彼,无能究竟证明我者,独佛缕练明知我耳!”
    佛言:“善哉!诚如仁言。如来通慧三达无碍,真尔真尔等无有异。”
    尔时,会中诸菩萨众又心念言:“如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净,何如西方安养世界无量寿佛严净等不?”
    时佛即知诸菩萨心,便告师子步雷音菩萨:“欲知西方安养世界无量寿佛功勋严净,比于文殊师利,难以喻哉!假譬言之,如取一毛破为百分,以一分毛取海水一渧,无量寿佛如一分毛水一渧耳!文殊师利成佛汪洋如海,巍巍荡荡不可思议。”
    于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“曾颇有余方如来国土严净如是者不?”
    佛言:“有!东方去是百亿江河沙界,名曰超立愿,其佛号名普照常明德海王如来至真等正觉,与诸菩萨眷属围绕而说法经,兴演以来江河沙劫。其佛寿命亦无有限,比普现国严净正等。有四菩萨被弘誓铠得不可议。”
    又白佛言:“唯愿加哀宣布未闻,具说普照常明德海王如来其土严净。又四菩萨名号何等,在于何方游何佛土,净德普备能具斯处?”
    佛言:“第一菩萨名曰光英,游于东方无忧首如来佛土。第二菩萨名曰慧上,在于南方慧王如来佛土。第三菩萨名曰寂根,在于西方智积如来佛土。第四菩萨名曰意愿,在于北方钩锁如来佛土。”
    于时,世尊即如其像三昧正受,其三昧名悉现严净,应时见东方普照常明德海王如来佛土,及诸菩萨功勋严净,自昔以来所希见闻。譬如掌中视宝珠耳,如普现佛国土无异。众会睹之莫不欣喜:“诚如世尊所言,无有异也。”
    世尊即便告诸菩萨:“当如文殊师利所行为法。”
    诸菩萨众同发声曰:“唯然,受教,当学文殊师利本发心行,成就严净不敢懈废。”
    于时,世尊寻便欣笑光从口出,五色晃昱,普照十方掩覆日月,绕身三匝还从顶入。弥勒菩萨即从坐起,长跪叉手前问佛言:“佛不妄笑,笑必有意,是何因缘愿佛说之?”
    佛言:“弥勒,向佛说法现三昧力,皆见东方普照佛国,具足备悉严净功德,众会欣悦誓愿志学,今现八万四千菩萨咸共发心成严净国,复有菩萨八万四千十六正士发仁慈心,性弱和雅所愿具足,斯等如是当逮文殊师利。其余菩萨不能若斯,虽尔缘是功德福,疾成无上正真之道为最正觉,国土成就不及文殊师利严净之德。”
    佛言:“弥勒,若有菩萨心性至真,口宣誓愿不犯本心,亦当具足如文殊师利身。其心怯弱而有信乐,缘是口勇宣辞誓愿,转得超越六十万亿垓劫终始之难,六度无极则以具足。”
    时,四菩萨各从其方化作重阁众宝校络,各从诸天无数百千,雨众天华鼓众音乐,神足威变地为动震,四面俱进来趣世尊,光照众会见莫不欣。
    弥勒长跪而白佛言:“今地大动天华纷纷,重阁晃曜四方来臻,鼓乐弦歌天香苾芬,此何瑞应?谁之威神?”
    佛言:“弥勒,是四菩萨即来见佛,用自神力感动众会,故现此瑞劝化于法。”
    时四菩萨即进诣佛,稽首礼足绕佛三匝,佛命使坐退而就榻。时佛宣告诸会菩萨:“此四正士多所劝发,兴建誓愿不可称计。设族姓子,谦敬渴仰于此正士,因问法义疑网永止,行菩萨业灭除终始,必逮无上正真之道,超二十亿劫周旋之恼,普具诸法六度无极。若有女人闻是正士名号之称,速转女身疾解正觉。”
    尔时,世尊敛复威神,一切众会还自如故,彼佛国土忽然不现。
    于是文殊师利前白佛言:“唯然,世尊,一切诸法犹若如幻!幻师所作适起寻灭,诸法展转亦复如是。其不起灭乃曰平等,平等学者必逮正觉,逮正觉已度脱一切。”
    慧上菩萨问文殊师利曰:“菩萨何行而成正觉?”
    文殊师利答曰:“无逮无失是曰正觉。”
    慧上又问:“宁可复得不可逮乎?亦复无乎?若不逮有,则无有众不可逮众。”
    文殊师利答曰:“亦不可逮,亦复不无。所以不逮?是诸法过悉无所生,初无所有,非方当有不怀无得。”
    文殊师利又复问慧上曰:“何所一业敷演经法?”
    于是慧上答曰:“其无所生亦无所坏,不造异住,是曰一业敷演经法。”
    光英菩萨曰:“其无来无往,是曰一业敷演经法。”
    寂根菩萨曰:“其无所得亦无所等,亦不造证,亦不寂然,亦无淡怕,无去来今,是曰一业敷演经法。”
    意愿菩萨曰:“其不妄想佛法圣众,不念菩萨,无国土想,无地狱念,不断章句,不倚有常,是曰一业敷演经法。”
    弥勒菩萨曰:“不见五阴衰入诸种,不视不盲无妄想法,不畅入法不积不舍,是曰一业敷演经法。”
    师子步雷音菩萨曰:“其于乱法而无所乱,不造若干是凡夫法。斯习学法此诸佛法,不怀妄想不受一法,其业寂寞,是曰一业敷演经法。”
    爱见菩萨曰:“其逮本无不想今无,斯深妙法悉无妄想,是曰一业敷演经法。”
    无碍辩菩萨曰:“诸法皆尽究竟尽者,乃曰无尽。演一切法不可尽者,是曰一业敷演经法。”
    善心念菩萨曰:“其于诸念而无所思,若有所入亦不无心,不得不失,是曰一业敷演经法。”
    觉离尘菩萨曰:“于诸尘法而无所染亦无不染,不著不忧,不忘不念,不作无不作,不取不舍,是曰一业敷演经法。”
    海底菩萨曰:“其志如海永难得底,深入法要不见妄想,如所应行而颁宣法不我无彼,是曰一业敷演经法。”
    十上月童真菩萨曰:“普等众生若如月满,心不见等无所等,是曰一业敷演经法。”
    消诸忧冥菩萨曰:“其能休息一切忧疮不忧不戚,以能割除众愦诸本。何所是本?吾我之本。其有等住于吾我行而说法者,是曰一业敷演经法。”
    钩锁菩萨曰:“若说于法,其不倚著欲界、色界及无色界,不著声闻、缘觉之法,不慕佛道,是曰不业敷演经法。”
    普现菩萨曰:“等宣诸法等于空无,不念于空不得平等,所说如是,是曰一业敷演经法。”
    三品净菩萨曰:“其讲说法净三品场。何谓三场?不得吾我,不想法会,不倚诸法,是曰三场清净之业宣布法训。如斯说者,是曰一业敷演经法。”
    在所吉菩萨曰:“知一切法归于平等,若晓了斯,而为分别不宣文字,以无所宣一切诸法,是曰一业敷演经法。”
    深行菩萨曰:“若有睹见一切诸法,亦无所见,若讲如是言辞,是曰一业敷演经法。”
    如是要言,一切菩萨各言其志,说是一业经典法时,七千亿菩萨逮得无所从生法忍,八十万四千垓人皆发无上正真道意,七千比丘漏尽意解,九十六载诸天世人远尘离垢诸法眼生。
    于是师子步雷音菩萨前白佛言:“文殊师利成普现佛时,诸菩萨能有几所?其寿久如?何时成佛?”
    佛言:“卿自以是问于文殊师利?”
    即如佛教,问文殊师利曰:“仁当久如成最正觉?”
    文殊师利答曰:“虚空有形乃成正觉!假使幻人成佛道者,我身尔乃无著漏尽成最正觉!若呼有形,而响有影,月能昼明,日而夜照,尔乃我身成最正觉!志求道者,乃当问之成佛之期。”
    又问:“仁者为不志求道?”
    答曰:“不也。”
    曰:“何以故?”
    答曰:“道是文殊,文殊是道。所以者何?假有号耳!文殊及道其名寂寞,了无解空空则曰道。”
    佛告师子步雷音菩萨言:“宁曾见闻无量寿佛国中菩萨、声闻众不?”
    答曰:“唯然,亦见亦闻。”
    佛言:“为多少乎?”
    答曰:“不可思议,不能称限。”
    佛言:“普现佛国菩萨之数,喻如积尘满十方界,无量寿佛菩萨、声闻比数多少如一尘耳!又普现佛寿命无限,取譬言之,破碎十方三千世界皆使作尘,布散此尘过千佛国乃著一尘,周匝十方而尽其尘,于族姓子宁能计知此尘数不?”
    答曰:“无能限焉!”
    佛言:“普现如来以劫之寿当一尘耳!计尘之喻尚不足言,欲知其要如虚空无边,年寿劫数无以比焉!”
    于时,弥勒菩萨前白佛言:“假使有人学于大乘,为是大智无极之慧,当忍勤苦无央数劫,自归普现行菩萨法,如斯大道不当懈废。”
    佛言:“如是,弥勒,诚如所云。谁有闻是无极大慧,不发道意爱乐之乎?唯有懈废小节之类,不解正真不乐之耳!”
    佛说是时,十千众人发大道心。
    尔时,世尊告师子步雷音菩萨言:“今叹文殊师利自昔所行本心志愿,度佛无量菩萨无数,道慧高德不可思议,周匝十方诸得道者不能究尽。”
    为作譬喻时,师子步雷音菩萨前白佛言:“假使有人立弘誓愿无极之行,当如文殊师利志愿等不?忍勤苦行,于无数劫而无懈厌,不发劳想?”
    佛言:“族姓子,意趣云何?虚空宁念‘我行昼夜、日月时节、年限劫数’不?”
    答曰:“不也。”
    曰:“如是,族姓子,晓了诸法亦如虚空。虚空寂定,不念昼夜日月时节、年限劫数也。所以者何?空无念思,岂有劳想?过江河沙劫亦无增损,不衰不盛,不坏不毁,不生不老,不病不死,不去不来。所以然者?虚空与有假有号耳!文殊师利名号如是,其能晓了如虚空者,悉知诸法一切无辞皆无所有,便无恐怖不以为劳!文殊师利成佛久远乃尔志同,文殊师利等亦如是。”
    于时,海底菩萨谓文殊师利:“所被弘誓不可比喻,若有学者当云何进?”
    文殊师利答曰:“若有学我弘誓铠者,志存誓愿若如幻化,则无所有亦无所为。”
    佛说是经时,四大天王、天帝释、梵天王,及余尊大神妙诸天,佥然同音,俱共叹曰:“唯然,世尊,其闻是经,为得善利无极之庆,何况受持讽诵学者!我当受持讽诵修学,广为人说普令流布,将护行者使法久存。”
    于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“唯然,世尊,若有受持讽诵斯经得何福庆?若有闻者,即便发心追慕志学文殊师利竟则复云何乎?”
    佛言:“若有菩萨学是法者,犹如如来已无挂碍。若于将来最后末世,则以七宝积满十方诸佛之国,则贡上佛供养一切,等心众生历劫不废,又兼法施备具六德,此之功德又不足计!不如闻是严净经法,发心慕学文殊师利,模式讽诵经行七步之内,德过于彼巨亿万倍,无以为喻不可称计。”
    时,弥勒菩萨前白佛言:“是经所名?云何奉持?”
    佛语弥勒:“斯经典者,号曰《娱乐所愿殊特》,当奉持之。又名《文殊师利佛土功勋严净》,亦复名曰《其发道心志怀悦豫》,当坚持之。”
    尔时,十方诸来菩萨,皆散天华供养是法,咨嗟文殊师利无量之德,法泽普润弘覆三界,开心受者皆逮正觉,前礼佛足绕佛三匝,忽然不现各还本国。佛说是时,化江河沙诸菩萨等立不退转,信是菩萨具成德本。
    于是文殊师利有三昧,名光普照辞训如幻,以斯定意而行正受。适三昧已,一切众会皆见文殊师利,普在十方不可称计诸佛之国,各各佛前文殊师利住立,咨嗟己国严净之德。众会见已叹未曾有:“文殊师利所愿无尽,道德巍巍超绝无比,乃使其身遍显十方,端坐在此而不转移,威神功德堂堂不訾。”
    佛说如是,诸菩萨众,比丘、比丘尼、清信士、清信女,诸天、龙、神、阿须伦、世间人,皆大欢喜,稽首佛足,作礼而去。
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