大般泥洹经卷第五四谛品第十一
尔时,佛告迦叶:“善男子,若使是苦名苦谛者,地狱、畜生皆有苦谛。名苦谛者,谓知如来常住法身,非秽食身。众生不得如来尊智知苦故,以非法为法,久远痴爱烦恼结缚,弥劫生死苦轮常转。假使如来常住二字暂经耳者,欲生天上及求解脱,必得圣果自然快乐。智者自知,皆由如来常住之音暂经耳故得此妙果。久远以来不知如来常住法故,往返无量生死苦惑。如是知苦为知苦谛,若异此者非知苦谛。
“苦集谛者,诸法之实。不知实故增其爱集,畜养奴婢诸非法物,非法为法而生妄取,正法则灭,以无智故长处生死轮转苦惑。当知是等为坏正法,终不得果生天解脱。不知苦集真实相故为坏正法,妄说之报亦复长夜生死苦恼。如是知者为知集谛,若异此者不名知集。
“苦灭谛者,若修行空一切尽灭坏如来性,若修行空名灭谛者,彼诸外道相违义者,亦修行空得灭谛耶?当知一切皆有如来常住之性,灭诸结缚烦恼永尽,显现如来常住之性,起于一心便得妙果,常乐自在名法自在王,是为修行苦灭圣谛。若复修行于如来性作空无我相,当知是辈如蛾投火。名灭谛者,是如来性,是如来实,灭除一切无量烦恼。所以者何?是如来性因故。如是知者为知如来平等灭谛,若异此者不名知灭。
“苦灭道者,如来、法、僧、解脱之性,此四种法名为道谛。于四种法不知实故,长处生死无量苦惑。于生死中能勤修行,了知如来、法、僧、解脱是常住法,非变易法,非磨灭法,不尽不坏,起于一心得微妙果快乐自在。于此常住不空四法作非法想者,当知是辈得邪见果报。苦灭道者,于此三法作常住修者,是则名为知苦灭道谛。
“如是修行常住想者,当知是等是我弟子知四真谛,是为菩萨知四真谛。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,我今始知修四真谛。”
四倒品第十二
佛复告迦叶:“所谓颠倒,苦有乐想,如来无常灭尽泥洹,如薪尽火灭则为大苦,而作是想,如来无常,是为颠倒。乐有苦想,于如来长存作众生见,是为颠倒。于三有苦而作乐想,是亦颠倒。是为第一颠倒。
“无常常想颠倒,常无常想颠倒。常无常想者,如来泥洹修极空想,是为颠倒。修极空已,短寿众生便得长寿,于是修果谓常存法,名为颠倒。是名第二颠倒。
“非我我想颠倒,我非我想颠倒。言一切世间有我,是为颠倒。佛说如来性是真实我,而于此义作非我修。是名第三颠倒。
“净不净想颠倒,不净净想颠倒。如来常住,非秽食身;而肉眼者言秽食身,非清净法,法、僧、解脱亦当灭尽,是名颠倒。诸不净身无一净想,愚痴倒惑而起净想。是名第四颠倒。
“如是,善男子,是名四颠倒。”
迦叶菩萨白佛言:“善哉!世尊,我从本来常著颠倒,而今始知如来正见。”
如来性品第十三
迦叶菩萨复白佛言:“世尊,如来有我、二十五有,为有为无?”
佛告迦叶:“真实我者是如来性,当知一切众生悉有,但彼众生无量烦恼覆蔽不现。譬如贫家舍内有珍宝藏而不能知,时有一人善知宝相语贫子言:‘汝为我作,我当与汝钱财宝物。’贫子答言:‘我不能去。所以者何?我先家中有珍宝藏不能舍去。’彼人复言:‘汝愚痴人不知宝处,且与我作,给汝珍宝用之无尽。’便从其语。然后彼人出其宅中珍宝与之,贫人欢喜起奇特想,知彼士夫实可依怙。一切众生亦复如是,各各皆有如来之性,无量烦恼覆蔽隐没不能自知,如来方便诱进开化,令知自身有如来性欢喜信受。
“复次,善男子,譬如母人生子尚小而便得病,药师方便为合良药、酥乳、石蜜,令子服之,语其母言:‘慎莫与乳。’令子药消然后与之。复合苦药涂其乳上,子欲饮乳闻苦药气即便舍去,知其药消然后洗乳令子乳之。如是,善男子,如来诱进化众生故,初为众生说一切法修无我行,修无我时灭除我见,灭我见已入于泥洹,除世俗我故说非我方便密教,然后为说如来之性,是名离世真实之我。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,人初生时智慧尚少,渐渐长大智亦随明,若有我者始终应一,以彼智慧渐渐增故,当知无我。又复我者应无生死,而有生死当知无我。若使一切皆有如来性者应无有异,而今现有长者、梵志、刹利、居士、旃陀罗等,诸众生类种种异业受身不同。若使众生有如来性者应当同等,而今不同,故知无有如来之性。若复真实有如来性,不应杀盗作诸种种不善恶业。若当众生有如来性,聋者应听,盲者应视,哑者应言。若使各有如来性者,为住何所?彼和合身青黄赤白于种种色,为住一处?为遍身中?”
佛告迦叶:“譬如国王有大力士,摩尼宝珠能除毒痛,系著头上与敌国共斗,为彼所系摩尼宝珠陷入身中,血肉皮覆遂失宝珠,求觅不得便作失想。时有良医来为治病,因语医言:‘我有宝珠遂便忘失,处处求觅不知所在。’当知财宝非常之物如水上泡,速生速灭虚诳如幻,如是永作失宝珠想。良医答言:‘宝珠不失,莫作失想。汝因斗时珠入身中,血肉皮覆是故不现。’彼人不信而谓医言:‘血肉之中何处有珠?是虚言耳。’时彼良医即为出珠,彼得珠已方信良医所知奇特。一切众生亦复如是,各各皆有如来之性,习恶知识起淫怒痴堕三恶道,乃至周遍二十五有种种受身。如来之性摩尼宝珠,没在烦恼淫怒痴疮,不知所在。于世俗我修无我想,不解如来良医方便密教,作无我想而不能知真实之我。于是如来复为方便,令灭无量烦恼炽然,开示显现如来之性。
“复次,善男子,譬如雪山有好甜药名为上味,转轮圣王未出世时隐没不现。其诸病者皆诣药所,掘地埋筒以承药汁,或得甜味,或得苦味,或得辛味,或得酢味,或得碱味,或得淡味。而诸病者得此诸味,不得真实上味之药,掘地不深薄福德故。转轮圣王福德力故,出于世时便得真实上味之药。如是,善男子,如来性者多种之味,无量烦恼愚痴覆蔽,是故众生不得上味如来之性,种种行业处处受身。彼如来性无可杀害,其诸死者名为寿短。如来之性名为真寿,不断不坏乃至成佛。如来之性无害无杀,唯长养身。有害有杀如诸病人作众邪业,种种报应刹利、梵志乃至生死二十五有,不得真实如来性故。
“复次,善男子,如人穿地求金刚宝,手执利凿凿坚土石悉能令碎,唯有金刚莫能断截。如来之性亦复如是,天魔利剑所不能伤,唯长养身受其伤坏,非如来性。是故当知如来之性无害无杀,是为如来决定之教、方等契经、甘露毒药。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,方等契经、甘露毒药,义何所趣?”
佛告迦叶:‘善男子,汝今谛听,当为汝说。”
尔时,世尊即说偈言:
“或有食甘露,而得长仙寿,
有人服甘露,伤寿而早夭,
或因饮毒死,或缘饮毒生。”
“其甘露者,是摩诃衍无碍之智。其毒药者,亦是摩诃衍无碍之智。犹如醍醐、酥油、石蜜,食之不消名为毒药,食之消者名为甘露。无智众生不解方等大乘密教,则于是人名为毒药。声闻、缘觉住大乘法,及诸菩萨人中之雄名为甘露。譬如乳牛虽色不同,其乳一味;如是,迦叶,当知菩萨成无畏者之所归依如来法性,彼性我性皆同一味。”
于是,迦叶菩萨即说偈言:
“我今归三宝,甚深如来性,
自身如来藏,佛法僧是三,
如是归依者,是名最上依。”
尔时,世尊复为迦叶而说偈言:
“不知三宝者,何名知归依?
依义尚不了,云何知佛性?
若以归依佛,是为最吉安。
复有何因缘,而复归依法?
归依于法者,是为自心想。
复有何因缘,而归于众僧?
不信归依佛,决定真实者,
三宝如来性,何由能悉知?
云何未知义,而生豫计想?
佛法比丘僧,三宝之梯橙,
犹如不怀妊,而作生子想。
如是思惟者,但增其惑乱,
如人寻空响,离真优婆塞。
当勤求方便,大乘决定义,
如来随顺说,令汝除疑网。”
迦叶菩萨复说偈言:
“为优婆塞法,归依于佛者,
一切诸天神,不生归依想。
为优婆塞法,归依于法者,
不以害生法,而为非法祠。
为优婆塞法,归依于僧者,
不于众邪道,请求良福田。
是故归三宝,除俗三非法,
此三归法者,亦是如来说。
我昔由此法,今得安隐处,
汝等亦当行,终归至我所。
如是平等路,汝等随行者,
疾得免众苦,轮回生死惑。
如来之性者,亦从世尊说,
我及诸众生,同此如来性。
诸佛随顺道,我等悉由之,
乃至诸魔天,亦有此甘露,
终归同诸佛,离有牟尼尊。”
尔时,世尊复为迦叶重说偈言:
“汝莫如声闻,童蒙之智慧,
唯是一归依,当知非有三。
如是平等道,佛法僧一味,
为灭痴邪见,故立此三法。
汝今欲示现,随顺世间者,
应当从此教,归依于三宝。
若人归依佛,便为归依我,
归依等正觉,正觉我已得。
分别归依者,则乱如来性,
当于如来所,而作平等心,
合掌恭敬礼,则礼一切佛。
我与诸众生,为最真实依,
清净妙法身,我已具足故,
若礼舍利塔,应当敬礼我。
我与诸众生,为最真实塔,
亦是真舍利,是故应敬礼。
若归依法者,应当归依我,
清净妙法身,我已具足故,
我与诸众生,为最真实法。
若归依众僧,亦当归依我,
诸余一切众,皆佛僧所摄,
我与诸众生,为最正觉僧。
无目众生类,为之生道眼,
是故声闻众,及诸缘觉僧,
如来僧悉摄,归依最真实。”
佛告迦叶:“如是,善男子,菩萨摩诃萨当作是念,正使不善无知积聚,应作是知我有佛性。如彼健士斗战之时,当知我为军中之将,为一切众所依怙者。譬如王子为太子时,应当自知我为一切王子之上,当绍王位为诸王子作真实依,终不生心作下劣想。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,立金刚志超彼三法,如彼王子成就无畏,于三法中离种种想。如来最上,犹如顶相最为第一,非佛、非法、非比丘僧,种种差别如梯橙也。为世间依、度世间故,于真实法示现种种,而为三法诱化童蒙无知众生,令入大乘深利智慧。”
迦叶菩萨复说偈言:
“知此真实义,而问于如来,
欲显发菩萨,勇猛离垢故。
善哉世尊说,菩萨之所行,
大乘深利智,如练金刚慧。
善哉世尊说,安立诸菩萨,
如来善显示,我今亦当然。
一切众生类,悉应自观察,
自身如来藏,皆是三归依。
一切众生类,信受此经者,
若已离烦恼,及诸未离欲,
皆当归自身,如来微妙藏,
唯是正归依,无二亦无三。
所以然者何?世尊广分别,
各各自身有,如来微妙藏,
以知此义故,不复归于三。
我已为一切,世间真实依,
法及比丘僧,一切摄受故。
声闻辟支佛,皆悉当敬礼,
以是诸菩萨,正向大乘道。
如是如来性,为不可思议,
具三十二相,八十种好故。”
佛告迦叶:“善哉!善哉!善男子,其诸菩萨应如是学甚深利智。复次,善男子,我当更说入如来藏。”即说偈言:
“有我长存者,终不经苦患,
若使无我者,空为修梵行。
一切法无我,是名断灭教,
言我长存者,则为计常说。
一切法无常,是则为断说,
一切法常者,是则为常说。
一切法是苦,是则断灭说,
一切法是乐,是则计常说。
一切修常想,是疾得断说,
一切修无常,是疾得常想。
譬如拆楼虫,得一速望二,
如是修常者,是速得断灭。
若修断灭者,亦疾得常想,
如是所说喻,得一更求余。
异法修苦者,则说不善分,
异法修乐者,是则说善分。
异法修无我,无量诸烦恼,
异法修常存,佛性及涅槃。
异法修无常,则身不坚固,
异法修常者,如来等三宝,
及平等解脱,是诸法真实。
如来之所说,不同于彼喻,
当知除二边,处中而说法,
计常及断灭,是见二俱离。
世间凡愚辈,于佛说迷惑,
喻如羸病人,顿服酥迷乱。
有无增其患,譬如重病人,
四大互增损,而不等和合,
痰癊增不息,风种起烧燃,
风癊已违诤,涎唾亦复增,
如是不和合,举体发狂乱。
良医善方疗,随顺安四种,
除灭一切病,悦乐全身强。
如四大毒蛇,无量烦恼患,
良医善方疗,平等性安隐,
其平等性者,是名如来藏。
得闻如来性,离于一切界,
常住不变易,有无等不著。
凡愚而妄说,不了微密教。
如来为众生,方便说身苦,
凡愚不能了,谓我身断灭,
慧者了真谛,不总一切受,
能知我身中,有安乐种子。
闻我为众生,方便说无常,
凡愚谓我身,如陶家坏器,
慧者能谛了,不总一切受,
能知我身有,微妙法身种。
闻我为众生,方便说非我,
凡愚谓佛法,一切无我所,
智者能谛了,非尽假名说,
不惑于清净,如来真法性。
闻佛为众生,方便说空教,
愚夫不能知,谓悉言语断,
慧者能谛了,不总一切受,
知如来法身,长存不变易。
闻我为众生,方便说解脱,
愚夫谓佛身,解脱悉磨灭,
慧者能谛了,不悉往来断,
如来人师子,自在独游步。
我为众生说,无明缘诸行,
凡愚不能知,谓是为二法,
慧者能谛了,明非明虽异,
解脱真实法,则无有二相。
缘诸行生识,凡愚谓为二,
慧者知行缘,虽二而不二。
十善及十恶,凡愚随二相,
慧者能谛了,虽二而不二。
有罪及无罪,凡愚谓为二,
慧者能谛了,自性则不二。
清净不净相,凡愚谓为二,
慧者能谛了,自性则不二。
作者及不作,说一切诸法,
凡愚不能知,谓为是二法,
慧者能谛了,自性则不二。
说一切诸法,为苦及乐分,
凡愚不能知,谓为是二法,
慧者能谛了,自性则不二。
我为众生说,一切行无常,
凡愚不能知,总修如来性,
慧者能谛了,自性则不二。
我为众生说,一切法无我,
凡愚不能知,谓佛说无我,
慧者了自性,我非我无二。
无量无数佛,说是如来藏,
我亦说一切,功德积聚经,
我非我不二,汝等善受持。
“善男子,当忆念一切功德聚经。我说般若波罗蜜大经不二,彼如是说我非我不二。譬如从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐,为始终是一?为从余处来?若即是一者即作本事,若乳即为酪者,然今乳时而无酪相,如是因缘展转相生,非已有故而言展转。若余处来者,彼在何处住?当于乳时不见酪等从余处来。彼一切分皆有醍醐自性,但诸过覆故异分现,牛食过故乳则血气,牛食甘草乳则甜香,牛食苦草乳有苦味。于雪山下有甘泽草,牛食是草出成醍醐不作余色。当如牛食种种味草,则有种种异色。明及无明不二之法,亦复如是,行业过故明非明转,一切善法及不善法皆无有二。是故当知,如来之性,如彼醍醐自性清净,烦恼过故有异相现。譬如人言,大海水碱,非为一切其水悉碱,其中亦有八味之水。譬如雪山多诸毒草,而彼雪山先有良药。一切众生身亦如是,四大和合譬如毒蛇,然此身中先有佛性。如彼良药,其如来性始终常有非作所作,但无量烦恼中间竞起。凡诸众生欲求佛者,当除无量烦恼结患。譬如春月兴大云雷而未降雨,草木华果皆未萌芽,夏时大雨一切扶疏;如来之性亦复如是,无量烦恼结患所覆,虽闻契经及诸三昧,犹故不知如来之性,以不知故而起于我及非我想。大般泥洹、方等契经、密教法藏闻于世间,众生闻已,如来之性皆悉萌芽能长养大义,是故名为大般泥洹。如是,善男子,其有众生学此方等般泥洹者,名为毕报如来之恩。”
迦叶菩萨白佛言:“善哉!世尊,如来之性于诸声闻及辟支佛,甚为难见难得之宝!”
佛告迦叶:“如是,如是,善男子,我亦常说甚为难见。譬如有人肤翳覆眼不见五色,就彼良医为治其目翳,便为除少分肤肉,而以一物示之令见,彼视惑乱谓二谓三,久久谛视仿佛见之;如是,善男子,菩萨摩诃萨净治道地成就十住,于自身中观察如来真实之性,犹为无我轮之所惑,况复声闻及辟支佛而能知之?当知,善男子,如来之性难见如是。又如有人仰观飞鸟,远则不识为是为非,极明其目仿佛识之;十住菩萨亦复如是,于自身中观如来性,犹生惑想久乃仿佛,况复声闻及辟支佛?又复如人痰癊增故,迷于诸方欲有所至,心心相续专念记识犹失径路;十住菩萨亦复如是,于自身中观如来性,专心方便犹有惑乱,况复声闻及辟支佛?复次,如人远行旷野热渴所乱,远见野马或谓为水,或谓林树,或言聚落;十住菩萨亦复如是,于自身中观如来性亦生惑想。复次,譬如有人登高临下远观佛塔,或作水想,或谓虚空,或谓屋舍,或谓野马、山石、草树,方便谛观乃知是塔;十住菩萨亦复如是,于自身中观如来性犹生惑想,方便极视乃知真实。复次,如人船行大海,远见城郭而生惑想,或谓虚空,或言物像;十住菩萨亦复如是,于自身中观如来性亦生惑想。复次,譬如王子竟夜观伎,至日光现见人生惑亲作他想;十住菩萨亦复如是,于自身中观如来性亦生惑想。复次,譬如大臣往诣王所咨详王事,夜闇还家于电光中,若见白牛而生惑想,或谓屋舍,或谓丘冢;十住菩萨亦复如是,于自身中观如来性亦生惑想。复次,譬如持戒比丘自漉净水,复重谛视若见微毫,或谓为虫,或谓尘末;十住菩萨亦复如是,于自身中观如来性亦生惑想。复次,如人观高山顶,若有行人或谓禽兽;十住菩萨亦复如是,于自身中观如来性亦生惑想。如人目患夜闇观画,或谓人像,或谓神像,或谓佛像,或谓释梵诸菩萨像;十住菩萨亦复如是,于自身中观如来性亦生惑想。如是,善男子,如来之性甚深难见,唯佛境界,非诸声闻及辟支佛所能知见。如是,善男子,如来教法,慧者所知应当信受。”
迦叶菩萨白佛言:“如世尊说,如来之性甚深微妙,诸肉眼者云何得见?”
佛告迦叶:“譬如非想非非想天,唯佛境界,一切声闻及辟支佛云何能见?但彼随顺如来契经,信心方便然后等观。如是,善男子,一切声闻及辟支佛,当于方等般泥洹经而生信心,知其自身有如来性。是故当知,如来之性唯佛境界,非诸声闻及辟支佛。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,世间众生皆言有我,比义云何?”
佛告迦叶:“譬如一时,二人为友,一是王子,一贫穷人,结好往来。其王子者有调伏兕,贫人见之。彼于后时共至他国,于一客舍暮共止宿,而彼贫者于梦中言:‘兕来!兕来!声彻于外。’时有人闻,将至王所,以其所闻具白国王,王即问言:‘何处有兕?’时彼贫人便白王言:‘我无兕也,善知识有,我曾见之。’王即复问:‘其状云何?’复白王言:‘其角似羊。’作是语已,王语贫人:‘汝自还去,何处有兕?彼亦无有,为虚说耳!’而兕似羊传于天下。如是不久其王命终,太子即位亦访求兕而不能得,次后其子续立为王,亦复如是求兕不得,展转相传恒于兕上而作羊想。如是菩萨摩诃萨出于世时,为众生说真实之我。其无知者闻一切众生皆有佛性,不知其真便妄想说:‘我如寸灯在于心中。’种种众生、我、人、寿命,如彼梦说展转相承皆起邪见,计有吾我求吾我性,不得实我作无我说,而诸世间一切众生常作妄想计有吾我及无我想。如是,善男子,我说如来之性最为真实。若世间说我随顺法者,当知是则为离世俗,当知皆是菩萨变化现同俗说。”
文字品第十四
佛复告迦叶:“一切言说、咒术、记论,如来所说为一切本。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,其义云何?”
佛告迦叶:“初现半字为一切本,一切咒术言语所持真实法聚。童蒙众生从此字本学通诸法,是法非法知其差别,是故如来化现字本不为非法。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,云何字本?”
佛告迦叶:“初十四音名为字本,是十四音常为一切不尽之本。不尽有何义?不破坏义、不漏义、如来义、名不尽义。如来法身金刚不坏故名不坏,如来无有九道诸漏故名不漏,如来常住故说不尽无作之义。
“初短阿者,吉义。吉者,三宝义。次长阿者,现圣智义。其名圣者,离世间数,清净少欲,能度一切三有之海,故名为圣。圣者正也,能正法度行处律仪及世间法度,是其义也。复次阿者,有所长养皆依于圣,一切真实正行之本,孝养二亲皆依是知,晓了正法住摩诃衍。善男子、善女人、持戒比丘及菩萨,如是所行皆名依圣。又复阿者,世界言语法之所依。如言善男子阿伽车,如言男子莫作阿那遮逻,是故阿者亦是世间言语所依。
“短伊者,此也。言此法者是如来法,梵行离垢清净,犹如满月显此法故,诸佛世尊而现此名。又复伊者,言此是义、此非义、此是魔说、此是佛说,依是分别故名为此。其长伊者,名为自在,名大自在,自在梵王能于如来难得之教以自在力护持正法,以是之故名为自在。又复伊者,于此自在大乘方等般泥洹经自在摄持,令此教法自在炽然,令余众生自在受学此方等经。又复伊者,自在方等能除伊者嫉妒邪见,如治田苗去诸秽草。如是等比,是故如来说伊自在。
“短忧者,上也。于此契经说最上义,其诸声闻及辟支佛,所未曾闻一句一字片言历耳。譬如诸方,郁单越为福德之上;大乘方等亦复如是,一言历耳,当知是等人中之上为菩萨也,是故如来说此忧字。长忧者如香牛乳,其乳香味是大乘经最为上味,广说如来真实之性,非法憍慢皆悉消灭。又复忧者,名为大忧,于如来藏慧命根断著无我说,当知是等名为大忧,是故说忧。
“咽者,是也。言是佛法,如来泥洹亦说是法。咽者,如来也,有来去义,以是故说如来如去。
“乌者,下也。下贱烦恼悉除灭已名为如来,是故说乌。
“炮者,是摩诃衍。于十四音炮为究竟,是故说名为摩诃衍。于一切论为究竟论,是故说炮。
“安者,一切也。如来教法离于一切钱财宝物。安者,遮义,一阐提义。
“最后阿者,尽也。一切契经摩诃衍者,最为穷尽。
“迦者,一切众生如一子想,于诸一切皆起悲心,是故说迦。
“呿者,掘也。发掘如来甚深法藏,智慧深入无有坚固,是故说呿。
“迦者,藏也。一切众生有如来藏,是故说伽。重音伽者,吼也,常师子吼说如来常住。
“俄者,脆也。一切诸行速起速灭,故说为俄。
“遮者,行也。成就众生故名为遮。
“车者,照耀如来常住之性,是故说车。
“阇者,生也。生诸解脱非如生死危脆之生,是故说阇。重音阇者,烧也。一切烦恼烧令速灭,故说为阇。
“若者,智也。知法真实,是故说若。
“吒者,示也。于阎浮提现不具足,而彼如来法身常住,是故说吒。吒者,示满足也。平等满足,是故说吒。
“茶者,轻仙不没,是故说茶。重音茶者,不知惭耻,重恩不报是故说茶。
“挐者,不正可如诸外道,是故说挐。
“多者,遮一切有令不相续,是故说多。
“他者,无知也。如蚕虫作茧,是故说他。
“陀者,于摩诃衍欢喜方便,是故说陀。重音陀者,持也。护持三宝如须弥山不令沉没,是故说陀。
“那者,如城门侧因陀罗幢,竖立三宝,是故说那。
“波者,起颠倒想,三宝沉没而自迷乱,是故说波。
“颇者,世界成败、持戒成败、自己成败,是故说颇。
“婆者,力也。如诸如来无量神力非但十力,是故说婆。重音婆者,能担正法为菩萨道,是故说婆。
“摩者,限也。入菩萨法限,自强其志为众重檐,是故说摩。
“耶者,习行菩萨四种功德,是故说耶。
“罗者,灭淫怒痴入真实法,是故说罗。轻音罗者,不受声闻、辟支佛乘,受学大乘,是故说罗。
“和者,一切世间咒术制作,菩萨悉说,是故说和。
“赊者,三种毒刺皆悉已拔,是故说赊。
“沙者,满义。悉能闻受方等契经,是故说沙。
“娑者,竖立正法,是故说娑。
“呵者,惊声也。怪哉诸行悉皆究竟,怪哉如来而般泥洹离诸喜乐,是故说呵。
“叉(来雅切)者,魔也。天魔亿千无能破坏如来正僧,随顺世间而现有坏。又复随顺世间现为父母诸宗亲等,是故说叉(来雅切)。
“厘、厘、楼、楼,此四字者,长养四义佛及法僧,示现有对随顺世间。示现有对如调达坏僧,僧实不坏,如来方便示现坏僧,化作是像为结戒故。若知如来方便义者,不应恐怖,当知是名随顺世间。是故说此最后四字,吸气之声、舌根之声、随鼻之声、超声、长声,以斯等义和合此字。
“如此诸字和顺诸声入众言音,皆因舌齿而有差别。因斯字故,无量诸患积聚之身,阴、界、诸入因缘和合,休息寂灭入如来性,佛性显现究竟成就,是故半字名为一切诸字之本。若观法实及如来解脱,亦无文字言语之相,字相、味相皆悉远离,是故一切远离名为解脱,其解脱者即是如来。因是半字能起诸法,而无诸法因字之想,是名善解文字之义。若异是者,不解文字分别诸法是法非法、如来之性、三宝解脱,而不能知是经非经、是律非律、魔说佛说,悉不能知我说,是等不知字故。是故,善男子,汝等应当善学半字,亦当入彼解文字数。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,我当善学斯等半字。今我世尊,始为佛子得最上师,我今始入学书之堂。”
佛告迦叶:“善哉!善哉!善男子,乐修正法应当如是。”
鸟喻品第十五
佛复告迦叶:“雁、鹤、舍利鸟者,所谓种种无常、苦、空、非我等法,如众雁、鹤、舍利之鸟。”
迦叶白佛:“此义云何?”
佛告迦叶:“有法无常,有法是常,有法是苦,有法是乐,有法是我,有法非我。譬如田夫种植五谷及诸果树,从其萌芽乃至华叶,其人恒作非常之想;至其成熟收其果实,得受用时而生常想。所以者何?真实现故。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,云何五谷之常与如来同不磨灭耶?”
佛告迦叶:“犹以如来喻须弥山,其须弥山世界败时,岂不坏耶?善男子,莫于譬喻而生是问。一切诸法悉归磨灭,唯有泥洹是常法耳!随世言说以彼为喻。”
迦叶菩萨白佛言:“唯然,世尊,善哉斯说!”
佛告迦叶:“如是,善男子,一切契经修诸三昧,乃至未闻大般泥洹方等契经,诸众生等修无常想;闻此经已,若善男子、善女人所怀烦恼疑结永离,晓了常法。所以者何?各于自身如来之性,得显现故。
“复次,善男子,譬如金师销镕其金,至器未成作非常想,宝器成已常得受用。如是,善男子,一切契经修诸三昧,乃至未闻大般泥洹方等契经,其诸众生修无常想;闻此经已,所怀烦恼疑结永离,晓了常法。所以者何?各于自身如来之性,得显现故。
“复次,善男子,譬如有人种甘蔗、胡麻乃至未熟,常作种种诸味之想,麻油、石蜜成已乃知真味。如是,善男子,一切契经修诸三昧,乃至未闻大般泥洹方等契经,其诸众生修无常想;闻此经已,所怀烦恼疑结永离,晓了常法。所以者何?各于自身如来之性,得显现故。譬如百川皆归于海,如是一切契经及诸三昧,悉归方等般泥洹经。所以者何?如来之性究竟说故。是故我说,有法无常,有法是常。
“如舍利鸟,忧悲剑刺如来已断,而于此论多有疑者,然其如来现有忧悲,非如人天及余众生之忧悲也。如非想处云何有想?若无有想不应有寿,有寿无想何有想阴、界、入之名?又如林树皆有神依,若神依树,为依根茎?为依枝条?如是诸处悉皆不现,为依何住?如是如来教法甚深。当知如来现有忧悲,于罗睺罗而起慈心,乃至非想非非想处亦复如是,唯佛与佛乃知此义。斯等皆是诸佛之法,尚无心意,何有忧悲?忧悲若无,教法相违,如一子想是则空言,说一切法皆不可信。但如来所说不可思议,诸佛教法亦不可思议,如来佛法不可思议,是为真实。譬如虚空不可于中造立宫室,而诸幻士能于中造,凡愚见已而作是念:‘云何空中而得安立如心意转?’如是所说,尚无心意,何有忧悲?忧悲若无,罗睺罗喻是则不实。如虚空中,如来忧悲则不可得。如其幻化随心意转,如来则有忧悲之想。闻般泥洹而作是念:‘何有忧悲?’闻其转者常有忧悲,是故如来常住。若无常者无有忧悲,而今如来非是无常。如来忧悲及无忧悲悉不能知,下者知下,不知中上;中者知中下,不知其上;唯有上者,一切悉知。其诸声闻及辟支佛各各自知,而不能知如来境界;如来悉知,是故名为离诸障碍。譬如幻士种种现化,如来亦然,种种示现随顺世间,能知是者名为黠慧。肉眼凡夫无想之想非其境界,而于如来作忧无忧想。是故我说,有法是我,有法非我,如舍利鸟。
“复次,善男子,譬如雁、鹤及舍利鸟,于夏月雨时江河漫溢,选择高处而安其子然后游行。如是如来出兴于世,化无量众令入正法,为受化者方便说法,或说苦法,或说乐法,有为诸行是名为苦,泥洹极乐离有为行说名为乐。”
迦叶白佛:“其义云何?”
佛告迦叶:“所谓如如。”
迦叶白佛:“云何众生得泥洹乐?”
佛言:“迦叶,如我先说一切诸行无生老死,所谓:
“若无放逸,是处不死,
若其放逸,是为死径。
无放逸者,得不死处,
若放逸者,常处生死。
“若放逸者是有为行,彼有为行则为苦法,非泥洹者是为死处。若作放逸是名作行,当知是行则为大苦,不趣泥洹是为死径。无放逸者是不作行,虽复作行亦不生死,是名金刚不坏之身。其世俗者是名放逸,离世俗者是无放逸,离生老死泥洹快乐。是故如来有说苦法、有说乐法、有说非我、有说是我。如鸟飞空不见其迹,无有天眼烦恼未断,不自见身如来之性,是故我说有法无我,为烦恼故说微密教。其诸众生无有天眼而计吾我,无量烦恼造有为行,故为彼说诸法无常,是故我说有法无常。
“犹如明目住山顶,谛了其地愚夫等,
如来道眼升慧台,无忧忧念群生类。
“如是无量烦恼悉灭,名住山顶。观其无量烦恼炽然下劣众生谁为登慧台,何名为无忧?若无忧者,云何名为忧念世间?若泥洹灭尽,何有观愚者?若使如来泥洹灭尽,云何能升智慧高台?若当泥洹,云何山顶能观其下?智慧台者,谓灭尽泥洹无忧忧念者,谓是如来忧念世间无量群生。山顶者谓解脱。住者,行人。地者,有为行。愚者,无巧方便说。谛了者,正觉也。如来者,忧苦永离是常法故。以自离忧,见被利刺忧恼众生为之生忧。若使如来永离忧者不名正觉,随彼众生应受化者,如来等正觉即为彼现。是故当知如来常住,种种示现犹如雁、鹤、舍利之鸟。”
月喻品第十六
佛复告迦叶:“善男子,如月不现,人谓为没,一切人民皆作没想。于余方现,余方人民皆谓月出。然其彼月不没不出,因须弥山故现有出没。如是如来应供等正觉,于大千世界或阎浮提,依因父母现生为子,阎浮提人皆作生想。又阎浮提现般泥洹,而此众生皆作灭想。其实如来不生不灭。
“复次,善男子,如月余方现满,彼方众生皆作满想。此阎浮提现有初生,此方人民作初生想,渐渐增长乃至月满便作满想。然其彼月不增不减,因须弥山现有增减。如来应供等正觉亦复如是,或于阎浮提现有泥洹,而诸众生皆作灭想;或于阎浮提示现出生,犹如初月;阎浮提人作婴儿想,如月三日;现行游步,如月四日;现行学书,如月八日;现行出家,乃至月满;现大光明破坏无量众魔闇冥,现般泥洹三十二相、八十种好庄严其身,犹如明月列宿围绕没而不现。阎浮提人或作生想,或作灭想,其实如来不增不减常如满月,是故当知如来常住。
“复次,善男子,犹如明月,一切皆见处处城邑、聚落、山泽,随器大小是诸水中一切悉现。若人游行百千由旬而月常随,彼诸人等而作是想:‘为是本月随我而来?为是异月?’愚人见月犹如镜面,中人见月犹如车轮,上人见月圆五由旬,及余众生随力所见。如来明月亦复如是,一切悉见,而诸众生各作是念:‘谓佛世尊哀愍我故,在我舍住。’及畜生道亦复如是,聋盲喑哑及诸癃残,各谓如来为己像类,种种语、种种书、种种身,皆作是念:‘诸佛如来唯作我语、我书、我身、我食。’又作异想,或谓声闻,或谓缘觉,或谓种种异道出家,或谓如来为我兴世。然其如来法身真实无有变异,为众生故以方便身现种种相。如良药树,如来亦然,为众生故现百千变随顺世间,是故如来是常住法。
“复次,善男子,如罗睺阿修罗捉日月时,其诸众生谓彼蚀月,彼舍月已谓为吐月,彼障月光世间不现便作蚀想,彼舍月已世间还现谓为吐月,然其彼月若隐若显实无增损。如来应供等正觉亦复如是,如彼调达伤坏佛身,作无间业等乃至一阐提辈,皆为当来诸众生故现伤佛身、坏法、破僧,如来法身实无伤坏。正使天魔亿百千数,亦不能得断法坏僧。是故如来法身真实无有损坏,现损坏相随顺世间。譬如二人共斗,随其伤坏量罪轻重;诸佛如来亦复如是,现伤坏相表无间罪,为制法律以戒将来。
“复次,善男子,譬如良医善教其子令学医方,识诸药草、根茎、华叶、香味、色像悉令晓了,命终之后,其子续立善知医法;诸佛如来亦复如是,种种变化疗治众生,现五逆罪谤毁经法,乃至一阐提辈皆悉化现,为当来故,般泥洹后,令诸比丘随顺经律如如来说,知罪轻重以自戒慎。
“复次,善男子,如人间月,六月一蚀,而上诸天日见月蚀,或复见月须臾而蚀。所以者何?天日月长,人间短故。诸佛如来亦复如是,或谓长寿如六月蚀者,及至须臾般泥洹者,为烦恼魔、阴魔、死魔、自在天魔亿百千种所不能坏,现无量生随顺世间,如来之寿实无有量,是故如来是常住法。
“复次,善男子,譬如明月,一切众生皆悉爱乐;如来应供等正觉亦复如是,乐法众生悉皆爱乐。
“复次,善男子,譬如日出有三时变,春、夏、冬异,冬日则短,春日处中,夏日极长;如来应供等正觉日亦复如是,现三种寿。为诸众生、声闻、缘觉现短寿相,斯等见已心则悲叹:‘一何怪哉,如来短寿!’为诸菩萨现其中寿,若至一劫若过一劫。唯佛观佛其寿无量。
“复次,善男子,如来所说方等大乘微密之教,示现世间雨大法雨。于当来世其有众生,以此正法摩诃衍品开示世间,当知是等为真菩萨犹如夏雨。犹如冬日多有冷患令人损寿,声闻、缘觉闻佛方便微密之教,为其示现短寿之报犹如冬日。诸菩萨等成微妙慧,而为彼现如来常法,喻如春日。如是如来随顺世间现三时寿。譬如众星,昼日不现其实不没;如是如来与诸声闻及辟支佛,俱出于世,俱现泥洹,非独一切声闻、缘觉有无常也,当知亦是常住之法如昼星也。
“复次,善男子,犹如天阴日月不现,愚夫谓言日月没失;如来正法灭尽之时,三宝现没亦复如是,非为永灭。当知如来是常存法,亦不变易,亦不磨灭,非彼诸过所能染污。
“复次,善男子,只如斗星月尽后夜明闇中间暂现光明,众人见已寻即还灭,人谓其灭而实不灭。如是,善男子,如来正法灭尽之时,诸辟支佛出兴于世,开示教化无量众生,立于正法寻即灭度,其实长存而不永灭,但诸众生不能悉见。
“复次,善男子,譬如日出众冥悉除。如是,善男子,此摩诃衍般泥洹经出兴于世,其有闻者,无间罪业无量积聚皆悉消灭。如是,善男子,此摩诃衍大般泥洹甚深境界不可思议,善说如来微妙之性。若善男子、善女人欲知如来是常住法,正法无尽,僧宝不灭,当勤方便修学此经,我说此人为近佛地。”