震澤學案  全祖望補本
    震澤學案表
    王蘋                  陳長方
    （伊川、龜山門人。）  陳少方
    （安定、濂溪、明 楊邦弼
    道再傳。）            章憲
    （陸學之先。）        章悊  
    周憲
    范如圭（別見《武夷學案》。）
    曾幾（別見《武夷學案》。）
    陸景端（別見《和靖學案》。）
    施庭先            方翥（見上《震澤門人》。）
    宋宜之
    曾逮
    方翥              （從子）耒（別見《劉胡諸儒學案》。）
    （附翁深父。）    
    林光朝（別為《艾軒學案》。）
    陸九淵（別為《象山學案》。）
    （並次雲講友。）
    （附）晏明中
    陳  戌
    尹焞（別為《和靖學案》。）
    張繹（別見《劉李諸儒學案》。）
    （並震澤講友。）
    呂本中（別為《紫微學案》。）
    李子勉
    （並震澤學侶）
    震澤學案序錄
    祖望謹案：洛學之入秦也以三呂，其入楚也以上蔡司教荊南，其入蜀也以謝湜、馬涓，其入浙也以永嘉周、劉、許、鮑數君，而其入吳也以王信伯。信伯極為龜山所許，而晦翁最貶之，其後陽明又最稱之。予讀信伯集，頗啟象山之萌芽。其貶之者以此，其稱之者亦以此。象山之學，本無所承，東發以為遙出于上蔡，予以為兼出于信伯。蓋程門已有此一種矣。述《震澤學案》。（梓材案：此卷謝山原底稱《平江學案》，後定《序錄》，改稱《震澤》。）
    ◆程楊門人（胡、程再傳。）
    著作王福清先生蘋
    王蘋，字信伯，世居福之福清  ，其父徙吳。先生師事伊川，其于同門楊龜山輩為後進，而龜山最可許之，以為師門後來成就者，惟信伯也。（雲濠案：葉紹翁《四朝聞見錄》云：震澤少師事龜山，以布衣入中秘。制曰：「爾學有師承，親聞道要。」又曰：「勉行爾志，毋負師言。」蓋謂龜山也。）高宗親征，駐驆平江，守臣孫佑薦其學行，召見，對曰：「民離而聽之則愚，合而聽之則聖。古語謂『謀從眾，則合天心』，以眾之所同，固有至公之理也。今親征詔下，而四方民大和悅，以其當于人心耳。陛下誠推是心以見于用人，則用人必慰人望；推是心以見于政事，則政事不拂乎人情。」又曰：「人主好惡如天，無用心于其間，愛而知其惡，憎而知其善，使朝廷不乏才，要道也。汲黯之贛，漢武帝每惡其妄發，及與嚴助論之，必以為社稷臣。宇文士及之佞，唐太宗每與語至夜分，至當群集，則以佞人目之。二君不蔽于好惡，所以能盡臣下之賢否。願陛下察忠佞為取舍。」又曰：「陛下留意《春秋》，臣謂帝王之學當與世儒之學異。世儒之學，往往于經世大法莫之察也。帝王之學，在措諸事業。此其所以異也。」上語輔臣曰：「蘋起草茅，而議論若素宦于朝者，此通儒也。」賜進士出身，授祕書省正字。金師既退，應詔陳言，奏三事，一曰正心誠意，二曰辨君子小人，三曰消朋黨，上嘉納之。又奏曰：「堯、舜、禹、湯、文、武之道相傳，若合符節。非傳聖人之道，傳其心也；非傳聖人之心，傳己之心也。己之心無異聖人之心，萬善皆備。故欲傳堯、舜以來之道，擴充是心焉耳！」與修《神宗實錄》，兼史館校勘。中書舍人朱震、寶文閣直學士胡安國、徽猷閣待制君焞皆舉以自代，而安國言之尤力，謂其學有師承，識通世務，使司獻納，必有裨益。以著作佐郎通判常州，尋奉祠。秦檜惡之，以從子誼坐法株連奪官。久之，復主管台州崇道宮祠。先生樸實簡默。頹然若與世相忘。未嘗著書，垂老乃作《論語集解》，未成而卒。（雲濠案：先生著又有《易傳》，見尹和靖書，當時曾鏤板于吾邑。）其于同門，蓋亦和靖之亞，故和靖之寓虎丘，與先生最相得。其才氣遠不逮文定，然如范伯達、曾吉甫皆文定高弟，而請益于先生惟謹，可以知其所造之粹，較之漢上之夾雜，殆遠過之。呂居仁于程門諸宿老從遊殆，亦亟推先生。惟朱子謂其「不過一識伊川之面，而所記都差」，得無太過邪﹖
    震澤記善錄
    問致知之要。曰：「宜近思。且體究『喜怒哀樂未發謂之中』」。又曰：「莫被『中』字礙，只看未發時如何。」
    「聞之伊川：不偏之謂中，不易之謂庸。」曰：「是非伊川之言。不然，則初年之說。昔伊川嘗批與叔《中庸說》曰：『「不倚之謂中」，其言未瑩。』吾親問伊川如何未瑩，伊川答甚簡，曰：『中無倚著。』蓋須是四旁方可言不倚。」
    「伊川言顏子非樂道，則何所樂﹖」曰：「心上一毫不留。若有所樂，則有所倚。功名富貴固無足樂，道德性命亦無可樂。莊子所謂『至樂無樂』。」
    祖望謹案：「至樂無樂」之說，似未可以釋伊川之語。
    問：「『大哉乾元』是喜怒哀樂未發時﹖」曰：「元已是生物之始。」
    問：「鬼神是陰陽之功用，非世俗所謂鬼神也。然如『明則有禮樂，幽則有鬼神』，『況于人乎，況于鬼神乎』，皆以鬼神與人析言之。」曰：「明底便是禮樂，幽底便是鬼神。指事故異名，非以鬼神與人為二也。」
    問：「將孔、孟之言切要處思索，如何﹖」曰：「須是玩味咀嚼。昔有以此問伊川者，伊川答曰：『若一看有得，終不浹洽。』蓋吾道非如釋、道，一見了便從空寂去?。﹛@  若未有見，且暫放過。思不可苦，苦則愈遠  。
    學者體究，切不可以文義解釋。張思叔所  謂「勸君莫作聰明解」也。
    問：「伊川說『人之生也直』是『天命之謂性』。謝顯道曰『順理之謂直』，則是率性之事矣。」曰：「伊川說上一折，顯道說下一折。」
    問：「『君子何患乎無兄弟』，似無差等。」曰：「司馬牛憂無兄弟，故以此廣其意。蓋語有抑揚也。」
    問：「『仁，人心也』，而又曰『以仁存心』，何也﹖」曰：「觀書不可梏于文義。『以仁存心』，但言能體仁耳。」
    人心本無思慮，多是記憶既往與未來事。乃知事未嘗累心，心自累于事耳。康節詩：「既往盡歸閒指點，未來都是別支吾；。」故君子思不出其位。
    學者須是下學而上達。灑掃應對，即是道德性命之理。《禮記》「凡為長者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自鄉而扱之」試體究此時此心如何。堯、舜揖遜之心，即群后德讓之心，即黎民於變時雍之心。且灑掃者誰與﹖應對者誰與﹖其理微矣！樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」學者只是說過，試以此言踐履之，體究之，斯知上達之理矣。聖人之道無本末，無精粗，徹上徹下，只是一理。
    「人而不仁，疾之已甚，亂也。」非特彼憤，而我之心已先亂矣。
    伊川四十以後，記性愈進。今人年長則健忘，豈可不知其故哉！
    祖望謹案：信伯大段似和靖，後輩則延平亦頗近之，然其詞氣所少精釆耳。其徽有差處，則以近禪也。予以朱子之言細核其語錄，因舉其可疑者于後。
    問：「浩然之氣，寒乎天地之間﹖」曰：「洞達無間，豈止塞于天地！」
    祖望謹案：此言謬矣！或者門人記錄之失。
    問：「如何是『萬物皆備于我』﹖」先生正容曰：「萬物皆備于我。」某于言下有省。
    祖望謹案：此亦近乎禪家指點之語。
    盡心知性以知天，更不須存養矣。其次則欲存心養性以事天。
    震澤文集
    老氏謂「為學日益，為道日損，損之又損，以至于無」，想所深曉也。于道既得，則聖人所以齋戒，所以退藏于密，所以和順于道德者，皆不過此。所謂密者，意、必、固、我有一尚存，則不密矣。如釋氏謂鬼神窺覬不見者，乃密也。《答呂舍人居仁》。）
    （梓材謹案：謝山所節《震澤記善錄》二十五條，《震澤文集》二條，今以《文集》一條移李子勉傳後，《記善錄》三條移為《附錄》，又條移為陳齊之《附錄》，一條移入《明道學案》，二條移入《伊川學案》。）
    附錄
    先生昔在洛中，晚坐，張思叔誦「逝者如斯夫」，范元長曰：「此即是道體無窮」思叔曰：「如是說，便不好。」先生曰：「道須涵泳，方有自得。」
    范伯達云：「『天下歸仁』，只是物物皆歸吾仁。」先生指窗問曰：「此還歸仁否﹖」范默然。
    祖望謹案：此語亦近王伯安格物格到竹子之說。
    宗杲《祭中書呂舍人呂公文》云：「深明造道，遊戲大千。」先生曰：「釋氏只將此理來遊戲，更無用處。吾儒則不肯便休。」（以上《記善錄》。）
    胡五峰《與曾吉甫書》曰：河南之門  ，得其指歸者零落殆盡。今之存者，叩其所安，亦似規矩寬縱。不加嚴謹，後學將安所正﹖如王學士說佛「實見道體，只是差之毫釐，故不可與入堯、舜之道」。若佛氏實見道體，則途轍何容有差﹖伊川謂其「略見道體」，今王氏乃改「略」為「實」，豈不迷亂學者！
    （梓材謹案：此謝山所錄《五峰文集》《與曾吉甫條》之上半截也，移入于此。謝山原底于「王學士」旁注云「王謂信伯」。）
    汪玉山曰：王信伯理會經旨，全不費力。嘗說：「龜山《中庸解》有過當處。且如『中庸不可能』，云：『有能，斯有為之者，則與道二矣。』何必如此！中庸自是不可能。又如『所以行之者一也』，只是達德有三，而其所以行之一而已，不必以一為誠。」
    林拙齋《紀問》曰：天游嘗稱王信伯于釋氏有見處，後某因見信伯，問之，信伯曰：「非是于釋氏有見處，乃見處似釋氏。初見伊川，令看《論語》，且略通大義，乃退而看之。良久，既于大義粗通矣，又往求教，令去玩索其意味。又退而讀之，讀了又時時靜坐，靜坐又忽讀，忽然有箇入處，因往伊川處吐露，伊川肯之。」某因問其所入處如何，時方對飯，信伯曰：「當此時，面前樽俎之類，盡見從此中流出。」
    又曰：信伯嘗見陳齊之壁間有溫公畫像，正在賓位背後，信伯久之不肯坐，須令撤其像乃坐。後與一士語及此，云：「不惟是背畫像坐不便，此亦不是書室中玩好之物。」
    祖望謹案：伊川之學，傳于洛中最盛，其入閩也以龜山，其入秦也以諸呂，其入蜀也以譙天授輩，其入浙也以永嘉九子，其入江右也以李先之輩，其入湖南也由上察而文定，而入吳也以王著作信伯。考信伯師弟之淵源力量似稍淺狹，然吳人自安定以來，得重接學統者，非其功與﹖黎洲先生嘗以著作《語錄》不得為恨，今予幸得見之。
    ◆震澤講友
    肅公尹和靖先生焞（別為《和靖學案》。）
    張思叔先生繹（別見《劉李諸儒學案》。）
    ◆震澤學侶
    文清呂東萊先生本中（別為《紫微學案》。）
    李先生子勉
    李□□，字子勉，南康人。
    附錄
    震澤《送李子勉序》曰：子勉，予畏友也，剛直不屈，言行必求合于古人。雖忤大臣，拂流俗，曾不之顧。然有為而為之，未若無心而悉當；直前不顧，未若應之從容。士不可以不弘毅。足以有容，足以有執，乃能溥博淵泉而時出之。此弘毅之所以不可偏也。予嘗有意于斯而未能，顧與子勉共進之。
    ◆震澤門人（胡、程三傳。）
    教授陳唯室先生長方
    講官陳先生少方（合傳。）
    陳長方，字齊之，本福州長樂人，廣平游氏高弟侁之子也。紹興進士，江陰軍學教授。以母為吳中林氏女，遂居吳中，從王信伯遊。隱居步里，閉戶研窮經史，以教學者。其說主直指以開人心，使學者歸于自得。所著書曰《步里客談》、《尚書傳》、《春秋傳》、《禮記傳》、《兩漢論》、《唐論》、《上蔡語論辯證》。學者稱為唯室先生。信伯門下士以先生為上座。《上蔡語錄》多佛語，先生讀之，知其為江表民語，凡若干條。當時有鈔上蔡、表民語合為一帙者，遂并以為上蔡之書而人莫知也。其《步里客談》，明季尚有其書，而今亡矣。弟少方，字同之，亦從信伯遊，時稱「王門二陳」。孝宗朝仕至東宮講官。
    步里客談
    太史公有俠氣，故于趙奢、穰苴、儀、秦、刺客等作傳更得手。以未嘗窺聖賢門戶，故五帝、三王、孔、孟紀傳雖補綴事，亦未盡善。
    （梓材謹案：謝山所錄《步里客談》三條，今移入《高平學案》一條，移入《龜山學案》一條。）
    附錄
    《震澤記善錄》曰：陳齊之自言，初疑「逝者如斯」，每見先達必問，人皆在說以見告。及問先生，則曰：「若說與公，只說得我底，公卻自無所得。」齊之其後有詩曰：「閒花亂蕊競紅青，誰信風光不繫停﹖問此果能知逝者，便須觸處盡相應。」蓋至此方有所自得。
    舍人楊先生邦弼
    楊邦弼，字良佐，本建寧浦城人，文公億四世孫也。紹興十二年進士第三，釋褐太學博士。踰年，通判信州，尋以大理出持湖南漕節，不務致，甚得大體。累官起居舍人，使金，終于中書舍人。先生以從王信伯遊，居吳中之震澤，探極理趣，唯室陳氏之亞。吳中建三賢祠，以唯室與先生配著作云。
    隱君章復軒先生憲
    章先生悊（合傳。）
    章憲，字叔度，本浦城人，其父甫始徙居吳之黃村，龜山為作墓志者也。先生初從龜山，已而從王信伯遊，後從紫微。隱居不仕，操履高潔，餘力學文，皆有矩度，朱漢上尤重之。邃于《春秋》。學者稱為復軒先生。信伯之門，唯室兄弟早死，其得傳者莫如先生。《復軒集》十卷，曾文清公為之序，今不傳。其祭信伯文云：「滔滔者學，孰窮涯涘﹖孰致中和﹖孰合內外﹖孰脫章句，見之行事﹖學得其源，究觀其委，如立之平，以評斯市。」蓋有得之言也。先生有弟曰悊，字委明，亦在龜山、信伯、紫微之門。紫微嘗言：「叔度兄弟學甚勤，而求之于予者甚重，其將大有所成也！」
    周先生憲
    周憲，字可則，永豐人也。從呂紫微遊，而卒業于王信伯。《震澤記善錄》，其所輯也。先生之《自序》曰：「某供灑掃于呂公之門，大要分是非邪正，明進退出處，嚴辭受取予之義，而躬行以盡性。所言備載《童蒙訓》、《春秋說》，故不復錄。公病日漸，乃以書屬著作先生曰：『周憲秀才朴茂可喜，有志斯道，當蒙與進。』未及行而公卒。曾文清公又以書申公意，使行，遂受業于先生。二年歸，見文清，命以記錄，時尚未敢。今三十年矣，遺忘日多，追其緒言一二，以示同志。」
    祖望謹案：朱子不以是錄為然，而明王文成公極稱之。要之，其中亦有可取者。
    知州范先生如圭
    文清曾茶山先生幾（並見《武夷學案》。）
    監稅陸子正先生景端（別見《和靖學案》。）
    施先生庭先
    施庭先，字□□，鹽官人也。隱士德操之姪。（雲濠案：當作「族姪」。）德操與橫浦為講學友，而先生受業于王信伯，，林艾軒嘗稱之。
    附錄
    施彥執《北窗炙輠》曰：余嘗愛族姪庭先生說《詩》，以為：「言之不足，故嗟歎之；使言之可足，卻只如此也。嗟歎之不足，故詠歌之；使嗟歎之可足，卻只如此也。詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也；使詠歌之可足，卻只如此也。惟卻了他不得，故獨為之舞蹈耳。」
    又曰：庭先見予書王信伯始見伊川事，以為侍立七十餘日，止得「不為血氣所遷」一句。庭先以為七十餘日不語便是矣，正不在此一句。止此庭先具眼處，但只此一句亦不是客句。
    宮教宋先生宜之
    宋宜之，字□□，不知其何所人也。亦受業于信伯，嘗錄其語。
    侍郎曾習庵先生逮
    曾逮，字仲躬，河南人，文清公幾次子也。累官戶部侍郎。嘗從信伯受業，其記信伯之言曰：「『師不專在傳授，友不專在講習。精神氣貌之間，自有相激發處，是為善親師友者。』逮因觀《鄉黨》一篇所記動容周旋，然後知群弟子所以事夫子，用是道也。」學者稱為習庵先生。有《習庵集》十二卷。
    正字方次雲先生翥附翁深父。
    方翥，字次雲，莆田人也，元寀之孫。由施庭先以事王信伯，遂有所得，艾軒謂其先我聞道。初，艾軒嘗慕嵇、阮之為人，先生笑曰：「當求一等人物，可以同出于舞雩之下者。若此等，恐立不定也。」艾軒悚然。有隱君子翁深父者，先生每往從之。以進士尉閩清，到官三百日而去，自是闔門佚宕于風煙無人之處。已而有薦之者，召除祕書省正字，凡九月，以風聞論事罷，遂乞外。先生吐棄一切章句，大略與艾軒等。亦不肯著書，有所嘯詠，出于偶然，艾軒以為孟浩然一種詩也。周教授伯忱見之，亦以為豪傑之士。其卒也，艾軒為之受弔。
    附錄
    從兄略為廣東轉運副使，作萬卷樓，儲書千二百笥，語先生曰：「次雲才性，不出戶十年，可移吾書入肝膈矣。」先生既第，不涉仕途凡十八年，盡讀之。
    敬事鹽官施庭先，而與陸子靜、林謙之為友。朱子過莆，謁先生，甚禮敬之。
    林竹溪《鬳齋學記》曰：次雲先生謂：「吾文如雨，有則流溢四壑，無時一點也無。
    ◆次雲講友
    文節林艾軒先生光朝（別為《艾軒學案》。）
    文安陸象山先生九淵（別為《象山學案》。）
    ◆施氏門人（胡、程四傳。）
    正字方次雲先生翥（見上《震澤門人》。）
    ◆次雲家學
    縣令方先生耒（別見《劉胡諸儒學案》。）
    □□□□
    晏先生明中
    晏明中，字太易。
    陳先生戌
    陳戌，字可行。
    （梓材謹案：晏、陳二先生，謝山稿底附載《震澤學案》中，未詳其里居師承，姑附以俟攷。）

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更新时间：2024/12/01 12:12:24