唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分衆德相品第七十六之四
[一]爾時具夀善現白佛言.世尊.若真法界真如實際無轉無越者.[二]色乃至識與真法界真
如實際爲有異不.眼處乃至意處與真法界真如實際爲有異不.色處乃至法處與真
法界真如實際爲有異不.眼界乃至意界與真法界真如實際爲有異不.色界乃至法
界與真法界真如實際爲有異不.眼識界乃至意識界與真法界真如實際爲有異不.
眼觸乃至意觸與真法界真如實際爲有異不.眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受與真法界真如實際爲有異不.地界乃至識界與真法界真如實際爲有異不.
因緣乃至增上緣與真法界真如實際爲有異不.從緣所生諸法與真法界真如實際
爲有異不.無明乃至老死與真法界真如實際爲有異不.布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多與真法界真如實際爲有異不.四靜慮四無量四無色定與真法界真如實際
注：
[一]以下初分卷三百八十三.諸功德相品之五.
[二]以下秦本番本文皆總略.謂色乃至一切相智與法界等不異.與三分合.
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爲有異不.四念住乃至八聖道支與真法界真如實際爲有異不.空無相無願解脫門
與真法界真如實際爲有異不.內空乃至無性自性空與真法界真如實際爲有異不
苦集滅道聖諦與真法界真如實際爲有異不.八解脫乃至十遍處與真法界真如實
際爲有異不.淨觀地乃至如來地與真法界真如實際爲有異不.極喜地乃至法雲地
與真法界真如實際爲有異不.一切陀羅尼門三摩地門與真法界真如實際爲有異.
不.五眼六神通與真法界真如實際爲有異不.如來十力乃至十八佛不共法與真法
界真如實際爲有異不.三十二大士相八十隨好與真法界真如實際爲有異不.無忘
失法恆住捨性與真法界真如實際爲有異不.一切智道相智一切相智與真法界真
如實際爲有異不.預流果乃至獨覺菩提與真法界真如實際爲有異不.一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提與真法界真如實際爲有異不.善法非善法與真法界真
如實際爲有異不.有記法無記法與真法界真如實際爲有異不.有漏法無漏法與真
法界真如實際爲有異不.世閒法出世閒法與真法界真如實際爲有異不.有爲法無
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爲法與真法界真如實際爲有異不。佛告善現.色乃至識不異真法界真如實際.如是
乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提不異真法界真如實際.善法非善法不
異真法界真如實際.有記法無記法不異真法界真如實際.有漏法無漏法不異真法
界真如實際.世閒法出世閒法不異真法界真如實際.有爲法無爲法不異真法界真
如實際。具夀善現復白佛言.若色等法與真法界真如實際無有異者.云何世尊施設
黑業有黑異熟謂感地獄傍生鬼界.施設白業有白異熟謂感人天.施設黑白業有黑
白異熟謂感一分傍生鬼界及一分人.施設非黑非白業有非黑非白異熟謂感預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。佛告善現.我依世俗施設如是因
果差别不依勝義.以勝義中不可說有因果差别.所以者何.勝義諦理諸法性相不可
分别無說無示.如何當有因果差别。善現當知.於勝義諦色乃至識無生無滅無染無
淨以畢竟空無際空故.眼處乃至意處無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.色處
乃至法處無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.眼界乃至意界無生無滅無染無
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淨以畢竟空無際空故.色界乃至法界無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.眼識
界乃至意識界無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.眼觸乃至意觸無生無滅無
染無淨以畢竟空無際空故.眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無生無滅
無染無淨以畢竟空無際空故.地界乃至識界無生無滅無染無淨以畢竟空無際空
故.因緣乃至增上緣無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.從緣所生諸法無生無
滅無染無淨以畢竟空無際空故.無明乃至老死無生無滅無染無淨以畢竟空無際
空故.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.四
靜慮四無量四無色定無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.四念住乃至八聖道
支無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.空無相無願解脫門無生無滅無染無淨
以畢竟空無際空故.內空乃至無性自性空無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.
真如乃至不思議界無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.苦集滅道聖諦無生無
滅無染無淨以畢竟空無際空故.八解脫乃至十遍處無生無滅無染無淨以畢竟空
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無際空故.淨觀地乃至如來地無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.極喜地乃至
法雲地無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.一切陀羅尼門三摩地門無生無滅
無染無淨以畢竟空無際空故.五眼六神通無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.
如來十力乃至十八佛不共法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.三十二大士
相八十隨好無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.無忘失法恆住捨性無生無滅
無染無淨以畢竟空無際空故.一切智道相智一切相智無生無滅無染無淨以畢竟
空無際空故.預流果乃至獨覺菩提無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故。善法非善
法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.有記法無記法無生無滅無染無淨以畢
竟空無際空故.有漏法無漏法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.世閒法出世
閒法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故.有爲法無爲法無生無滅無染無淨以
畢竟空無際空故。具夀善現復白佛言.若依世俗施設因果分位差别不依勝義.則應
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一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。佛告善
現.於意云何愚夫異生爲如實覺世俗勝義二諦理不.若如實覺二諦理者彼亦應有
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提.然諸愚夫異生不如實覺世
俗勝義故無聖道無修聖道.不可施設有諸聖果分位差别.唯諸聖者能如實覺世俗
勝義故有聖道有修聖道.由斯得有聖果差别。具夀善現復白佛言.[一]若修聖道得聖果
不.佛言不也。具夀善現復白佛言.不修聖道得聖果不.佛言不也。善現當知.非修聖道
能得聖果.亦非不修聖道能得聖果.非離聖道能得聖果.亦非住聖道中能得聖果.所
以者何.於勝義諦道及道果修與不修不可得故.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時雖爲有情施設聖果種種差别.而不分别在有爲界或無爲界施設聖果
分位差别。[二]具夀善現復白佛言.若不分别在有爲界或無爲界施設聖果分位差别.云
何如來應正等覺說斷三結名預流果.薄欲貪瞋名一來果.斷順下分五結永盡名不
還果.斷順上分五結永盡名阿羅漢果.知所有集法皆是滅法名獨覺菩提.永斷煩惱
注:
[一]秦本番本惟問修道不得果否.無餘句.次答非不修道得果三句.番本皆缺.
[二]秦本番本皆略此問牒數句.但依文勢知爲問也.
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習氣相續名佛無上正等菩提.世尊我當云何知佛所說甚深義趣.謂不分别在有爲
界或無爲界施設聖果分位差别。佛告善現於意云何.所說預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提及佛無上正等菩提如是聖果爲是有爲爲是無爲.善現對曰如是聖果唯
是無爲。佛告善現無爲法中有分别不.善現對曰不也世尊。佛告善現於意云何.若善
男子善女人等通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相.當於爾時頗於諸法有所分
别此是有爲或無爲不.善現對曰不也世尊。佛告善現.諸菩薩摩訶薩亦復如是.行深
般若波羅蜜多時雖爲有情宣說諸法而不分别所說法相.謂內空故乃至無性自性
空故。是菩薩摩訶薩自於諸法無所執著.亦能教他於諸法中無所執著.謂於布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所執著.亦於四靜慮四無量四無色定無所執著.亦於
四念住乃至八聖道支無所執著.亦於空無相無願解脫門無所執著.亦於內空乃至
無性自性空無所執著.亦於真如乃至不思議界無所執著.亦於苦集滅道聖諦無所
執著.亦於八解脫乃至十遍處無所執著.亦於極喜地乃至法雲地無所執著.亦於一
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切陀羅尼門三摩地門無所執著.亦於五眼六神通無所執著.亦於如來十力乃至十
八佛不共法無所執著.亦於無忘失法恆住捨性無所執著.亦於一切智道相智一切
相智無所執著.亦於一切菩薩摩訶薩行無所執著.亦於諸佛無上正等菩提無所執
著.亦於一切智智無所執著。是菩薩摩訶薩無執著故於一切處皆得無礙.如諸如來
應正等覺所變化者.雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而於彼果不受不住.唯
爲有情般涅槃故.如是乃至雖行一切智智而於彼果不受不住.唯爲有情般涅槃故.
諸菩薩摩訶薩亦復如是.行深般若波羅蜜多時於一切法若善若非善若有記若無
記若有漏若無漏若世閒若出世閒若有爲若無爲皆無執著亦無所礙.所以者何.善
達[一]諸法如實相故。
第二分善達品第七十七之一
[二]爾時具夀善現白佛言.世尊.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如何善達諸法實
相。佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如所變化不行一切貪瞋癡結.不
注:
[一]秦本番本皆作法相.如實是譯文所加.
[二]以下秦本善達品第七十九.番本顯平等性品第六十三.又初分諸法平等品第六十九.三分施等品第二十九.
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行色藴乃至識藴.不行眼處乃至意處.不行色處乃至法處.不行眼界乃至意界.不行
色界乃至法界.不行眼識界乃至意識界.不行眼觸乃至意觸.不行眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受.不行地界乃至識界.不行因緣乃至增上緣.不行從緣所
生諸法.不行無明乃至老死.不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.不行四靜慮四
無量四無色定.不行四念住乃至八聖道支.不行空無相無願解脫門.不行內空乃至
無性自性空.不行真如乃至不思議界.不行苦集滅道聖諦.不行八解脫乃至十遍處.
不行淨觀地乃至如來地.不行極喜地乃至法雲地.不行一切陀羅尼門三摩地門.不
行五眼六神通.不行如來十力乃至十八佛不共法.不行三十二大士相八十隨好.不
行無忘失法恆住捨性.不行一切智道相智一切相智.不行預流果乃至獨覺菩提.不
行一切菩薩摩訶薩行.不行諸佛無上正等菩提.不行一切智智.不行內法外法.不行
隨眠諸纏.不行善法非善法.不行有記法無記法.不行有漏法無漏法.不行世閒法出
世閒法.不行有爲法無爲法.不行聖道及聖道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
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時亦復如是於一切法都無所行.是爲善達諸法實相。[一]具夀善現復白佛言.云何所變
化而能修聖道。[二]佛告善現.所變化者依修聖道無染無淨亦不輪轉諸趣生死。具夀善
現復白佛言.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法云何善達皆無實事。佛
告善現.於意云何.一切如來應正等覺所變化者爲有實事.依斯實事有染有淨及有
輪轉諸趣事不。善現對曰.不也世尊.非諸如來應正等覺所變化者有少實事.非依彼
事有染有淨.亦無輪轉諸趣生死。佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於
一切法善達實相.亦復如是通達諸法都無實事。具夀善現復白佛言.爲一切色受想
行識皆如化不.爲一切眼處乃至意處皆如化不.爲一切色處乃至法處皆如化不.爲
一切眼界乃至意界皆如化不.爲一切色界乃至法界皆如化不.爲一切眼識界乃至
意識界皆如化不.爲一切眼觸乃至意觸皆如化不.爲一切眼觸爲緣所生諸受乃至
意觸爲緣所生諸受皆如化不.爲一切地界乃至識界皆如化不.爲一切因緣乃至增
上緣皆如化不.爲一切從緣所生諸法皆如化不.爲一切無明乃至老死皆如化不.爲
注:
[一]以下番本卷六十九.
[二]番本仍作善現問語.無次白言一段.秦本作佛語.亦無次段.
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一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆如化不.爲一切四靜慮四無量四無色定
皆如化不.爲一切四念住乃至八聖道支皆如化不.爲一切空無相無願解脫門皆如
化不.爲一切內空乃至無性自性空皆如化不.爲一切真如乃至不思議界皆如化不.
爲一切苦集滅道聖諦皆如化不.爲一切八解脫乃至十遍處皆如化不.爲一切淨觀
地乃至如來地皆如化不.爲一切極喜地乃至法雲地皆如化不.爲一切陀羅尼門三
摩地門皆如化不.爲一切五眼六神通皆如化不.爲一切如來十力乃至十八佛不共
法皆如化不.爲一切三十二大士相八十隨好皆如化不.爲一切無忘失法恆住捨性
皆如化不.爲一切一切智道相智一切相智皆如化不.爲一切預流果乃至獨覺菩提
皆如化不.爲一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提皆如化不.爲一切若善法非善
法若有記法無記法若有漏法無漏法若世閒法出世閒法若有爲法無爲法皆如化
不。佛告善現.如是如是.色等諸法無不如化。[一]具夀善現復白佛言.若一切法皆如化者.
諸所變化皆無實色受想行識乃至無實有爲無爲.由此亦無雜染清淨.亦無輪轉諸
注:
[一]以下初分卷三百八十四.諸法平等品之二.
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趣生死.亦無從彼得解脫義.云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝士用。佛告善現.於意云
何.諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不.善現對曰
不也世尊。佛告善現.如是如是.諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時不見有情可脫三界.所
以者何.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時[一]於一切法通達知見皆如幻化都非實
有。具夀善現復白佛言.若菩薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化都非實有.諸菩
薩摩訶薩爲何事故修行六波羅蜜多.爲何事故修行四靜慮四無量四無色定.爲何
事故修行四念住乃至八聖道支.爲何事故修行空無相無願解脫門.爲何事故安住
內空乃至無性自性空.爲何事故安住真如乃至不思議界.爲何事故安住苦集滅道
聖諦.爲何事故修行八解脫乃至十遍處.爲何事故修行極喜地乃至法雲地.爲何事
故修行一切陀羅尼門三摩地門.爲何事故修行五眼六神通.爲何事故修行如來十
力乃至十八佛不共法.爲何事故修行無忘失法恆住捨性.爲何事故修行一切智道
相智一切相智.爲何事故修行一切菩薩摩訶薩行.爲何事故修行諸佛無上正等菩
注:
[一]勘秦番二本.意謂知見通達一切法如幻化.
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提.爲何事故成熟有情爲何事故嚴淨佛土。佛告善現.若諸有情於一切法能自通達
皆如幻化都非實有.諸菩薩摩訶薩不應經於三無數劫爲諸有情修行菩薩難行苦
行.以諸有情於一切法不能通達皆如幻化都非實有.是故菩薩三無數劫爲諸有情
修行菩薩難行苦行。[一]復次善現.若菩薩摩訶薩於一切法不能通達皆如幻化都非實
有.不應經於三無數劫爲諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情.以菩薩摩訶薩於一
切法如實通達皆如幻化都非實有.是故經於三無數劫爲諸有情修行六種波羅蜜
多.廣說乃至成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。爾時具夀善現白佛言.世尊.若
一切法如幻如夢如響如像如光影如陽燄如尋香城如變化事.所化有情住在何處
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多救拔令出。佛告善現.所化有情住在名相虚妄分
别.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多從彼名相虚妄分别救拔令出。具夀善現復白
佛言.何等爲名.何等爲相。佛告善現.[二]名唯是客.唯假施設表所顯義.謂此名色受想行
識.此名眼處乃至意處.此名色處乃至法處.此名眼界乃至意界.此名色界乃至法界.
注:
[一]秦本番本皆缺此段.
[二]番本作所謂名所謂相皆是突然而有.以名施設.是爲名是爲相是爲色云云.
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此名眼識界乃至意識界.此名爲男此名爲女.此名爲小此名爲大.此名地獄此名傍
生此名鬼界.此名爲人此名爲天.此名善法此名非善法.此名有記法此名無記法.此
名有漏法此名無漏法.此名世閒法此名出世閒法.此名有爲法此名無爲法.此名預
流果此名一來果此名不還果此名阿羅漢果.此名獨覺菩提.此名一切菩薩摩訶薩
行.此名諸佛無上正等菩提.此名異生此名聲聞此名獨覺此名菩薩此名如來。善現.
如是等一切名爲表諸義唯假施設. 故一切名皆非實有.[一]諸有爲法亦但有名.由此無
爲亦非實有。愚夫異生於中妄執.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多悲願熏心方便
善巧教令遠離作如是言.名是分别妄想所起.亦是衆緣和合假立.汝等於中不應執
著.名無實事自性皆空.誰有智者執著空法。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧爲諸有情說遣名法.善現是謂爲名。相有二種.愚夫異生於中執著.何
等爲二.所謂色相及無色相。云何名色相.謂所有色若過去若未來若現在若內若外
若麤若細若劣若勝若遠若近.如是一切自性皆空.愚夫異生分别執著謂之爲色.是
注:
[一]勘秦番二本.意謂異生所著有爲亦唯是名.無無爲句.今譯文增.
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名色相。無色相者.謂諸所有無色法中.愚夫異生取相分别生諸煩惱名無色相。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧教諸有情遠離二相.復教安住無相界中.雖
教安住無相界中而不令其墮二邊執.謂此是相此是無相.如是善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧令諸有情遠離諸相行無相界而無執著。具夀善現復
白佛言.若一切法但有名相.一切名相皆是假立虚妄分别之所集起於中都無少實
可得.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於諸善法自能增進.亦能令他增進善
法.由自善法漸增進故能令諸地漸得圓滿.亦能安立諸有情類令隨所應住三乘果。
佛告善現.若諸法中少有實事非但假立有名相者.則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時應於善法自不增進亦不令他增進善法.以諸法中無少實事但有假立諸名
諸相.是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於諸善法能自增進亦能令他增進善
法.能以無相而爲方便圓滿般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多.能以無相而爲方便
圓滿四靜慮四無量四無色定.能以無相而爲方便圓滿四念住乃至八聖道支.能以
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無相而爲方便圓滿空無相無願解脫門.能以無相而爲方便圓滿內空乃至無性自
性空.能以無相而爲方便圓滿真如乃至不思議界.能以無相而爲方便圓滿苦集滅
道聖諦.能以無相而爲方便圓滿八解脫乃至十遍處.能以無相而爲方便圓滿極喜
地乃至法雲地.能以無相而爲方便圓滿一切陀羅尼門三摩地門.能以無相而爲方
便圓滿五眼六神通.能以無相而爲方便圓滿如來十力乃至十八佛不共法.能以無
相而爲方便圓滿無忘失法恆住捨性.能以無相而爲方便圓滿一切智道相智一切
相智.能以無相而爲方便圓滿一切菩薩摩訶薩行.能以無相而爲方便圓滿諸佛無
上正等菩提.能以無相而爲方便圓滿一切智智.能以無相而爲方便成熟有情嚴淨
佛土.如是善現以一切法無少實事但有假立諸名諸相諸菩薩摩訶薩於中不起顛
倒執著能以無相而爲方便於諸善法自增進已亦能令他善法增進。復次善現.若諸
法中有毛端量實法相者.則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法不應覺
知無相無念.亦無作意[一]無漏相已證得無上正等菩提安立有情於無漏法.以諸無漏
注:
[一]番本無此四字.次云以諸無漏皆無相等故.句讀屬下.文義微異.
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法皆無相無念無作意故.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧安
立有情於無漏法乃名真實饒益他事。具夀善現復白佛言.若一切法真無漏性無相
無念無作意者.何緣世尊於諸經中數作是說此是有漏法此是無漏法.此是世閒法
此是出世閒法.此是有爲法此是無爲法.此是有諍法此是無諍法.此是流轉法此是
還滅法.此是聲聞法此是獨覺法此是菩薩法此是佛法耶。[一]佛告善現.於意云何.有漏
等法與無相等無漏法性爲有異不.善現對曰不也世尊。佛告善現於意云何.聲聞等
法與無相等無漏法性爲有異不.善現對曰不也世尊。佛告善現.有漏等法豈不卽是
無相念等無漏法性.善現對曰如是世尊。佛告善現.諸預流果乃至無上正等菩提豈
不卽是無相念等無漏法性.善現對曰如是世尊。佛告善現.由此因緣當知一切法皆
是無相等無二無别。善現當知.若菩薩摩訶薩學一切法無相無念無作意時常能增
長所行善法.所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.若四靜慮四無量四無色定.若
四念住乃至八聖道支.若空無相無願解脫門.若內空乃至無性自性空.若真如乃至
注:
[一]勘秦番二本無此段.次問有漏法豈非無相念段亦缺.義理較長.今譯文增.
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不思議界.若苦集滅道聖諦.若八解脫乃至十遍處.若極喜地乃至法雲地.若一切陀
羅尼門三摩地門.若五眼六神通.若如來十力乃至十八佛不共法.若無忘失法恆住
捨性.若一切智道相智一切相智.若成熟有情嚴淨佛土.諸如是等一切佛法皆由學
無相無念無作意而得增長.所以者何.諸菩薩摩訶薩除空無相無願解脫門更無有
餘要所學法。何以故.善現.三解脫門總攝一切妙善法故。所以者何.[一]空解脫門觀一切
法自相皆空.無相解脫門觀一切法遠離衆相.無願解脫門觀一切法遠離所願.[二]諸菩
薩摩訶薩依此三門能攝一切殊勝善法.離此三門所應修學殊勝善法不得生長。復
次善現.若菩薩摩訶薩能學如是三解脫門則能學色藴乃至識藴.亦能學眼處乃至
意處.亦能學色處乃至法處.亦能學眼界乃至意界.亦能學色界乃至法界.亦能學眼
識界乃至意識界.亦能學眼觸乃至意觸.亦能學眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣
所生諸受.亦能學地界乃至識界.亦能學因緣乃至增上緣.亦能學從緣所生諸法.亦
能學無明乃至老死.亦能學內空乃至無性自性空.亦能學真如乃至不思議界.亦能
注:
[一]勘番本.意謂自性空是空門.離相是無相門.無造作是無願門.
[二]秦本番本皆缺此二句.
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學苦集滅道聖諦.亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.亦能學四靜慮四無量
四無色定.亦能學四念住乃至八聖道支.亦能學八解脫乃至十遍處.亦能學極喜地
乃至法雲地.亦能學一切陀羅尼門三摩地門.亦能學五眼六神通.亦能學如來十力
乃至十八佛不共法.亦能學無忘失法恆住捨性.亦能學一切智道相智一切相智.亦
能學成熟有情嚴淨佛土.亦能學諸餘無量無邊佛法。具夀善現白言.世尊.[一]云何菩薩
摩訶薩能學如是三解脫門則能學色藴乃至識藴。佛告善現.若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能如實知色乃至識若相若生滅若真如.是名能學色乃至識。善現云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色相.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知色畢竟有孔畢竟有隙.譬如聚沫性不堅固.是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知色相。善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色生
滅.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色生時無所從來滅時無所至去.雖
無來無去而生滅相應.是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色生滅。善現
注:
[一]勘番本問意.以何方便行般若時學五取蘊.次後各問皆同.與秦本三分相合.今譯云學解脫門.取意改文.
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云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色真如.謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時如實知色真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減.[一]常如其性不虚妄
不變易故名真如.是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色真如。善現云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受相.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實知受[二]畢竟如癰畢竟如箭速起速滅.猶若浮泡虚僞不住三和合起.是名菩薩
摩訶薩如實知受相。善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受生滅.謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受生時無所從來滅時無所至去.雖無來
無去而生滅相應.是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受生滅。善現云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受真如.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知受真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減.常如其性不虚妄不變
易故名真如.是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受真如。善現云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想相.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如
注:
[一]勘番本.意謂常不顛倒如性而住.今依秦本潤文.
[二]秦本番本皆無此一喻.
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實知想猶如陽燄水不可得.渴愛因緣妄起此想發假言說.是名菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時如實知想相。善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想
生滅.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想生時無所從來滅時無所至去.
雖無來無去而生滅相應.是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想生滅。善
現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想真如.謂菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知想真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減.常如其性不虚
妄不變易故名真如.是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想真如。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
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