唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無事品第八十三
[一]爾時具夀善現白佛言.世尊若一切法皆以無性而爲自性.如是無性非諸佛作非獨
覺作非菩薩作非聲聞作亦非住果行向者作.云何施設諸法有異.謂此是地獄此是
傍生此是鬼界此是人此是四大王衆天乃至他化自在天此是梵衆天乃至色究竟
天此是空無邊處天乃至非想非非想處天.此是預流此是一來此是不還此是阿羅
漢此是獨覺此是菩薩此是如來.由此業故施設地獄由此業故施設傍生由此業故
施設鬼界由此業故施設於人由此業故施設四大王衆天乃至他化自在天由此業
故施設梵衆天乃至色究竟天由此業故施設空無邊處天乃至非想非非想處天.[二]由
此法故施設預流一來不還由此法故施設阿羅漢由此法故施設獨覺由此法故施
設菩薩由此法故施設如來.世尊無性之法定無作用.云何可言由如是業生於地獄
注:
[一]以下秦本七喻品第八十五.番本品第六十九.初分三分皆不分品.
[二]秦本番本仍作由此業故.下同.
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由如是業生於傍生由如是業生於鬼界由如是業生於人中由如是業生四大王衆
天乃至他化自在天由如是業生梵衆天乃至色究竟天由如是業生空無邊處天乃
至非想非非想處天.由如是法得預流果由如是法得一來果由如是法得不還果由
如是法得阿羅漢果由如是法得獨覺菩提由如是法入菩薩位行菩薩道由如是法
得一切相智名佛世尊令諸有情解脫生死。佛告善現.如是如是如汝所說無性法中
不可施設諸法有異.無業無果亦無作用.但諸愚夫不了聖法[一]毗柰耶故不如實知諸
法皆以無性爲性.愚癡顛倒發起種種身語意業.隨業差别受種種身.依如是身品類
差别施設地獄傍生鬼界若人若天乃至非想非非想處.爲欲濟拔如是愚夫愚癡顛
倒受生死苦施設聖法及毗柰耶分位差别.依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如來.
然一切法皆以無性而爲自性.無性法中實無異法無業無果亦無作用.無性之法常
無性故。復次善現.如汝所說無性之法定無作用云何可言由如是法得預流果廣說
乃至由如是法得一切智名佛世尊令諸有情脫生死者.於意云何.諸所修道是無性
注:
[一]秦本番本皆無毗奈耶一語.
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不諸預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提及菩薩道一切相智是無性不.善現對曰
如是如是諸所修道廣說乃至一切相智皆是無性。佛告善現於意云何.無性法爲能
得無性法不.善現對曰不也世尊。佛告善現.無性及道.[一]是一切法皆非相應非不相應
無色無見無對一相所謂無相.愚夫異生愚癡顛倒於無相法起有法想執著五藴.於
無常中起於常想於諸苦中起於樂想於無我中起於我想於不淨中起於淨想於無
性法執著有性.由此菩薩摩訶薩衆行深般若波羅蜜多方便善巧.濟拔如是諸有情
類令離顛倒虚妄分别.方便安置無相法中令勤修學解脫生死證得畢竟常樂涅槃。
具夀善現復白佛言.愚夫異生所執著事頗有[二]真實而非虚妄.彼執著已造作諸業.由
是因緣沈淪諸趣不能解脫生死苦不。佛告善現.愚夫異生所執著事乃至無有如細
毛端可說真實而非虚妄彼執著已造作諸業由是因緣沈淪諸趣不能解脫生死衆
苦.唯有虚妄顛倒執著.吾今爲汝廣說譬喻重顯斯義令其易了.諸有智者由諸譬喻
於所說義能生正解。善現於意云何夢中見人受五欲樂.夢中頗有少分實事可令彼
注:
[一]番本作是二者.
[二]秦本番本皆作實事dn%os-po.
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人受欲樂不.善現對曰夢所見人尚非實有.況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善現
於意云何.頗有諸法若善若非善若有記若無記若有漏若無漏若世閒若出世閒若
有爲若無爲非如夢中所見事不.善現對曰定無有法若善若非善若有記若無記若
有漏若無漏若世閒若出世閒若有爲若無爲非如夢中所見事者。佛告善現於意云
何.夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不.善現對曰不也世尊。佛告善現於意云何.
夢中頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不.善現對曰不也世尊.所以者何.夢
所見法都無實事非能施設非所施設.修道尚無況依修道有離雜染及得清淨。[一]佛告
善現於意云何.明鏡等中所現衆像爲有實事可依造業.由所造業或墮地獄或墮傍
生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不.善現對曰明鏡等中所現衆像都無實事
但誑愚童.如何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現於
意云何.衆像頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不.善現對曰明鏡等像都無
實事非能施設非所施設.修道尚無況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現於意云
注:
[一]以下初分卷三百九十六.無性自性品之二.
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何.山谷等中所發諸響爲有實事可依造業.由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界
或生人中或生天上受苦樂不.善現對曰山谷等中所發諸響都無實事但誑愚童.如
何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現於意云何.諸響
頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不.善現對曰不也世尊.所以者何山谷等
響都無實事非能施設非所施設.修道尚無況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現
於意云何.諸陽燄中現似水等爲有實事可依造業.由所造業或墮地獄或墮傍生或
墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不.善現對曰.諸陽燄中所現水等都無實事但誑
愚童.如何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現於意云
何.諸陽燄中水等頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不.善現對曰不也世尊.
所以者何陽燄水等都無實事非能施設非所施設.修道尚無況依修道有離雜染及
得清淨。佛告善現於意云何.諸光影中所現色相爲有實事可依造業.由所造業或墮
地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不.善現對曰諸光影中所現色
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相都無實事但誑愚童.如何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。
佛告善現於意云何.諸光影中色相頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不.善
現對曰不也世尊.所以者何光影色相都無實事非能施設非所施設.修道尚無況依
修道有離雜染及得清淨。佛告善現於意云何.幻師幻作象馬車步四種勇軍或復幻
作牛羊男女及餘種種甚希有事.此幻象等爲有實事可依造業.由所造業或墮地獄
或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不.善現對曰幻象馬等都無實事但
誑愚童.如何可依造作諸業.由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現於意
云何幻事頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不.善現對曰不也世尊.所以者
何幻象馬等都無實事非能施設非所施設.修道尚無況依修道有離雜染及得清淨。
佛告善現於意云何.能變化者所化作身.此所化身爲有實事可依造業.由所造業或
墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不.善現對曰諸變化身都無
實事.如何可依造作諸業.由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現於意云
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何.化身頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不.善現對曰不也世尊.所以者何
諸變化身都無實事非能施設非所施設.修道尚無況依修道有離雜染及得清淨。佛
告善現於意云何.尋香城中所現物類爲有實事可依造業.由所造業或墮地獄或墮
傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不.善現對曰尋香城中所現物類都無實
事.如何可依造作諸業.由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現於意云何.
尋香城中物類頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不.善現對曰不也世尊.所
以者何尋香城中所現物類都無實事非能施設非所施設.修道尚無況依修道有離
雜染及得清淨。佛告善現於意云何.此中頗有實雜染者清淨者不.善現對曰此中都
無實雜染者及清淨者。佛告善現.如雜染者及清淨者實無所有.由此因緣雜染清淨
亦非實有.所以者何.住我我所諸有情類虚妄分别謂有雜染及清淨者.由此因緣謂
有雜染及有清淨.非見實者謂有雜染及清淨者.如實見者知無雜染及清淨者.如是
亦無雜染清淨實事可得.以一切法畢竟空故。
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第二分實說品第八十四
[一]爾時具夀善現白佛言.世尊諸見實者旣無雜染及無清淨.不見實者亦無雜染及無
清淨.所以者何以一切法無所有故.[二]世尊諸實說者旣無雜染及無清淨.不實說者亦
無雜染及無清淨.所以者何以一切法無自性故.世尊無自性法旣無雜染及無清淨.
有自性法亦無雜染及無清淨.諸有自性無自性法亦無雜染及無清淨.所以者何以
一切法皆用無性爲自性故.世尊若見實者及實說者無染無淨不見實者不實說者
亦無染淨云何世尊有時說有清淨法耶。佛告善現.我說一切法平等性爲清淨法。具
夀善現復白佛言.何謂一切法平等性。佛告善現.諸法真如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不思議界.若佛出世若不出世性相常住.
是名一切法平等性.此平等性名清淨法.此依世俗說爲清淨不依勝義.所以者何勝
義諦中旣無分别亦無戲論.[三]一切名字言語道斷。具夀善現復白佛言.若一切法如夢
像響燄影幻化及尋香城雖現似有而無實事.諸菩薩摩訶薩云何依此非實有法發
注:
[一]以下秦本平等品第八十六.番本品第七十.又初分勝義瑜伽品第七十五.三分不分品.
[二]秦本此段後出.番本缺此段.
[三]勘秦番二本.意謂超過一切名言道也.
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趣無上正等覺心.作是誓言我當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.我當圓滿
殊勝神通波羅蜜多.我當圓滿方便善巧妙願力智波羅蜜多.我當圓滿四靜慮四無
量四無色定.我當圓滿四念住乃至八聖道支.我當圓滿空無相無願解脫門.我當圓
滿八解脫乃至十遍處.我當圓滿內空乃至無性自性空.我當圓滿真如乃至不思議
界.我當圓滿苦集滅道聖諦.我當圓滿極喜地乃至法雲地.我當圓滿一切陀羅尼門
三摩地門.我當圓滿五眼六神通.我當圓滿如來十力乃至十八佛不共法.我當圓滿
無忘失法恆住捨性.我當圓滿一切智道相智一切相智.我當圓滿三十二大士相八
十隨好.我當發起無量光明普照十方無邊世界.我當發起一妙音聲遍滿十方無邊
世界隨諸有情心心所法勝解差别爲說種種微妙法門令獲利樂。佛告善現.於意云
何.汝所說法豈不一切如夢像響燄影幻化尋香城耶。善現對曰.如是如是.世尊若一
切法如夢乃至如尋香城皆無實事.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時發大誓
言我當圓滿一切功德利益安樂無量有情.世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現
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物類能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.況能圓滿.餘一切法亦應如是俱非實
故.世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類乃至能行三十二大士相八十隨好.
況能圓滿.餘一切法亦應如是俱非實故.世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物
類能成一切所願事業.餘一切法亦應如是俱非實故。[一]佛告善現.如是如是如汝所說
非實有法尚不能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多況能圓滿.如是乃至非實有
法尚不能行三十二大士相八十隨好況能圓滿非實有法不能成辦所願事業非實
有法不能證得所求無上正等菩提.復次善現布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多及餘無量無邊善法非實有故不能證得所求無上正等菩提.善現當知如是諸法
一切皆是[二]思惟造作.諸有思惟所造作法皆不能得一切智智.復次善現如是諸法於
菩提道雖能引發而於其果無資助用.由此諸法無生無起無實相故.諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時從初發心雖起種種身語意善謂若修行布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多如是乃至若修行一切智道相智一切相智.而知一切如夢像響
注:
[一]以下番本卷七十五.
[二]番本但云造作.無思惟語.
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燄影幻化及尋香城皆非實有。復次善現如是諸法雖非實有.若不圓滿.決定不能成
熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提.謂菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智.決定不能成熟有情嚴淨佛土證
得無上正等菩提。復次善現是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時隨所修住一切
善法皆如實知如夢乃至如尋香城.謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多能如實知如夢乃至如尋香城.如是乃至若修行一切智道相智一切相智能如實
知如夢乃至如尋香城.若成熟有情嚴淨佛土求趣無上正等菩提能如實知如夢乃
至如尋香城亦如實知諸有情類心行差别如夢乃至如尋香城。復次善現是諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法不取爲有不取爲無.若由如是取故證得一
切智智亦知彼法如夢乃至如尋香城不取爲有不取爲無.所以者何布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智皆不可取故.善非善法亦不
可取故.有記無記法亦不可取故.有漏無漏法亦不可取故.世閒出世閒法亦不可取
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故.有爲無爲法亦不可取故.是菩薩摩訶薩知一切法不可取已求趣無上正等菩提.
所以者何以一切法皆不可取都無實事如夢乃至如尋香城.不可取法不能證得不
可取法.然諸有情於如是法不知不見.是菩薩摩訶薩爲饒益彼諸有情故求趣無上
正等菩提。復次善現是菩薩摩訶薩從初發心爲欲利樂諸有情故修行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多不爲己身非爲餘事.爲欲利樂諸有情故求趣無上正等菩提
不爲已身非爲餘事。復次善現是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時見諸愚夫於非
我中而住我想.於非有情住有情想.如是乃至於非知者住知者想.於非見者住見者
想.是菩薩摩訶薩見是事已深生憐愍.方便教化令離顛倒妄想執著安置無想甘露
界中.住是界中不復現起我想乃至知見者想.是時一切掉動散亂戲論分别不復現
行.心多安住寂靜憺怕無戲論界。善現是菩薩摩訶薩由此方便行深般若波羅蜜多
自於諸法無所執著亦能教他於一切法無所執著.此依世俗不依勝義.以勝義中無
所執著.自他差别不可得故。爾時具夀善現白佛言.世尊佛得無上正等覺時所證佛
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法爲依世俗說名爲得爲依勝義說名得耶。佛告善現.佛得無上正等覺時所證佛法
依世俗故說名爲得不依勝義.若依勝義能得所得俱不可得.所以者何若謂此人得
如是法便有所得.有所得者便執有二.執有二者不能得果亦無現觀。具夀善現復白
佛言.若執有二不能得果亦無現觀.執無二者爲能得果有現觀耶。佛告善現.[一]執有二
者不能得果亦無現觀.執無二者亦復如是有所執故如執有二.若不執二不執不二
則名得果亦名現觀.所以者何若執由此便能得果亦有現觀及執由彼不能得果亦
無現觀俱是戲論.非一切法平等性中有諸戲論.若離戲論乃可名爲法平等性。具夀
善現復白佛言.若一切法皆以無性而爲自性.此中何謂法平等性。佛告善現.若於是
處都無有性.亦無無性. [二]亦不可說爲平等性.如是乃名法平等性。善現當知.平等性旣
不可說亦不可知.除平等性無法可得.離一切法無平等性.善現當知.法平等性異生
聖者俱不能行.非彼境故。具夀善現復白佛言.法平等性豈亦非佛所行境耶。佛告善
現.法平等性一切聖者皆不能行亦不能證.謂諸預流若諸一來若諸不還若阿羅漢
注:
[一]勘番本.意謂不以二法得觀.亦不以不二法得觀.
[二]勘番本.意謂無性亦無說.
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若諸獨覺若諸菩薩若諸如來皆不能以法平等性爲所行境.[一]此中一切戲論分别皆
不行故。具夀善現復白佛言.佛於諸法皆得自在.如何可言法平等性亦非諸佛所行
境耶。佛告善現.佛於諸法雖得自在.若平等性與佛有别可言是佛所行境界.然平等
性與佛無别如何可言佛行彼境。善現當知.若諸異生法平等性.若諸預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩如來法平等性.如是一切法平等性皆同一相所謂無相.是一平等
無二無别.故不可說此是異生法平等性.廣說乃至此是如來法平等性.於此一法平
等性中諸平等性旣不可得.於中異生及預流等差别之相亦不可得。[二]具夀善現復白
佛言.若一切法平等性中諸差别相皆不可得.則諸異生及預流等法及有情應無差
别。佛告善現.如是如是如汝所說.於一切法平等性中若諸異生若諸聖者乃至如來
法及有情皆無差别。具夀善現復白佛言.若一切法平等性中異生聖者法及有情皆
無差别.云何三寶出現世閒.所謂佛寶法寶僧寶。佛告善現於意云何.佛法僧寶法平
等性各各别耶.善現對曰如我解佛所說義者佛法僧寶法平等性皆無差别.所以者
注:
[一]秦本番本皆無此句.
[二]以下初分卷三百九十七.勝義瑜伽品之二.
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何佛法僧寶法平等性如是一切皆非相應非不相應無色無見無對一相所謂無相.
[一]然佛世尊於無相法方便善巧建立種種法及有情名相差别所謂此是異生及法乃
至此是如來及法。佛告善現.如是如是如汝所說.諸佛於法方便善巧.能於無相建立
種種法及有情名相差别。復次善現於意云何.[二]若諸如來應正等覺不證無上正等菩
提.設證無上正等菩提不爲有情建立諸法名相差别.諸有情類爲能自知此是地獄
此是傍生此是鬼界此是人此是天謂四大王衆天乃至非想非非想處天.此是色乃
至識.此是眼處乃至意處此是色處乃至法處.此是眼界乃至意界此是色界乃至法
界此是眼識界乃至意識界.此是眼觸乃至意觸此是眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受.此是地界乃至識界.此是因緣乃至增上緣此是從緣所生諸法.此是
無明乃至老死.此是善非善法此是有記無記法此是有漏無漏法此是世閒出世閒
法此是有爲無爲法.此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.此是四念住乃至八聖
道支.此是內空乃至無性自性空.此是真如乃至不思議界.此是苦集滅道聖諦.此是
注:
[一]勘番本.意謂於此無相中建立異生等相.是爲佛境.文義較長.
[二]勘秦番二本皆無此句.文義較順.今疑衍文.
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四靜慮四無量四無色定.此是空無相無願解脫門.此是八解脫乃至十遍處.此是淨
觀地乃至如來地.此是極喜地乃至法雲地.此是一切陀羅尼門三摩地門.此是五眼
六神通.此是如來十力乃至十八佛不共法.此是三十二大士相八十隨好.此是無忘
失法恆住捨性.此是一切智道相智一切相智.此是一切相妙願智.此是一切智智.此
是三寶.此是三乘.諸有情類於如是等差别名相能自知不。善現對曰不也世尊.若佛
不爲有情建立諸如是等差别名相.諸有情類不能自知諸如是等差别名相。佛告善
現.是故如來於無相法方便善巧雖爲有情建立種種差别名相.而於諸法平等性中
能無所動.雖於有情作大恩德.而於其中能不取相。爾時具夀善現白佛言.世尊爲如
如來於一切法平等性中都無所動.如是一切異生預流一來不還及阿羅漢獨覺菩
薩亦於諸法平等性中無所動不。佛告善現如是如是.以一切法及諸有情皆不出過
平等性故.如平等性當知真如廣說乃至不思議界亦復如是.諸法異生及諸聖者於
真如等無差别故。具夀善現復白佛言.若諸異生及諸聖者幷一切法平等之性無差
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别者.今一切法及諸有情相各異故性亦應異.是則法性亦應各異.謂色乃至識相各
異故性亦應異.眼處乃至意處相各異故性亦應異.色處乃至法處相各異故性亦應
異.眼界乃至意界相各異故性亦應異.色界乃至法界相各異故性亦應異.眼識界乃
至意識界相各異故性亦應異.眼觸乃至意觸相各異故性亦應異.眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受相各異故性亦應異.地界乃至識界相各異故性亦應異.
因緣乃至增上緣相各異故性亦應異.從緣所生諸法相各異故性亦應異.無明乃至
老死相各異故性亦應異.貪瞋癡相各異故性亦應異.異生見趣相各異故性亦應異.
四靜慮四無量四無色定相各異故性亦應異.四念住乃至八聖道支相各異故性亦
應異.空無相無願解脫門相各異故性亦應異.內空乃至無性自性空相各異故性亦
應異.真如乃至不思議界相各異故性亦應異.苦集滅道聖諦相各異故性亦應異.布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性亦應異.八解脫乃至十遍處相各異故
性亦應異.淨觀地乃至如來地相各異故性亦應異.極喜地乃至法雲地相各異故性
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亦應異.一切陀羅尼門三摩地門相各異故性亦應異.五眼六神通相各異故性亦應
異.如來十力乃至十八佛不共法相各異故性亦應異.三十二大士相八十隨好相各
異故性亦應異.無忘失法恆住捨性相各異故性亦應異.一切智道相智一切相智相
各異故性亦應異.愚夫異生乃至如來相各異故性亦應異.善非善法相各異故性亦
應異.有記無記法相各異故性亦應異.有漏無漏法相各異故性亦應異.世閒出世閒
法相各異故性亦應異.有爲無爲法相各異故性亦應異.世尊如是法等[一]相若各異是
則法性亦應各異.云何於諸異相法等可得安立法性一相.云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不分别法及諸有情有種種性.若菩薩摩訶薩不分别法及諸有情有
種種性則應不能行深般若波羅蜜多.若不能行甚深般若波羅蜜多則應不能從一
菩薩地至一菩薩地.若定不能從一菩薩地至一菩薩地則應不能趣入菩薩正性離
生.若定不能趣入菩薩正性離生則應不能超諸聲聞及獨覺地.若定不能超諸聲聞
及獨覺地則應不能圓滿神通波羅蜜多.若定不能圓滿神通波羅蜜多則應不能於
注:
[一]原作性字.今依麗本番本改.
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諸神通遊戲自在.若定不能於諸神通遊戲自在則應不能圓滿布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多.若定不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多則應不能從一佛
國趣一佛國親近供養諸佛世尊.若定不能從一佛國趣一佛國親近供養諸佛世尊
則應不能於諸佛所種諸善根.若定不能於諸佛所種諸善根則應不能嚴淨佛土成
熟有情.若定不能嚴淨佛土成熟有情則應不能證得無上正等菩提轉正法輪度有
情衆令其永離惡趣生死。佛告善現.如汝所言若諸異生及諸聖者幷一切法平等之
性無差别者.今一切法及諸有情相各異故性亦應異是則法性亦應各異.云何於諸
異相法等可得安立法性一相云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不分别法及
諸有情有種種性乃至廣說.善現於意云何諸色法性是空性不諸受想行識法性是
空性不如是乃至一切有爲無爲法性是空性不.善現對曰如是如是一切法性皆是
空性.佛告善現於意云何.於空性中法等異相爲可得不謂色異相廣說乃至一切有
爲無爲異相爲可得不.善現對曰不也世尊於空性中一切異相皆不可得.佛告善現
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由此當知法平等性非卽一切愚夫異生非離一切愚夫異生.如是乃至非卽如來應
正等覺非離如來應正等覺.法平等性非卽色非離色.非卽受想行識非離受想行識.
如是乃至非卽有爲及無爲法非離有爲及無爲法。具夀善現復白佛言.法平等性爲
是有爲爲是無爲。佛告善現.法平等性非是有爲非是無爲.然離有爲法無爲法不可
得.離無爲法有爲法亦不可得。善現當知.若有爲界若無爲界.如是二界非合非散無
色無見無對一相所謂無相.一切如來應正等覺依世俗說不依勝義.所以者何非勝
義中身行語行意行可得.非離身行語行意行勝義可得.善現當知卽有爲法及無爲
法平等法性說名勝義.非離一切有爲無爲别有勝義.是故菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時.不動勝義而行菩薩摩訶薩行.成熟有情嚴淨佛土.證得無上正等菩提轉
妙法輪.度有情衆令其永離生老病死證得究竟常樂涅槃。
第二分空性品第八十五
[一]爾時具夀善現白佛言.世尊若諸法等平等之性皆本性空.此本性空於一切法非能
注:
[一]以下秦本如化品第八十七.番本品第七十一.又初分無動法性品第七十六.三分不分品.
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所作.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不動勝義以四攝事饒益有情。佛告善
現.如是如是一切法等平等之性皆本性空此本性空於一切法非能所作.然諸菩薩
能爲有情以布施等作饒益事.若諸有情自知諸法皆本性空則諸如來及諸菩薩不
現神通作希有事.謂於諸法本性空中雖無所動而令有情遠離種種妄想顛倒.謂令
有情遠離我想有情想乃至知者見者想.亦令遠離色乃至識想.眼處乃至意處想.色
處乃至法處想.眼界乃至意界想.色界乃至法界想.眼識界乃至意識界想.眼觸乃至
意觸想.眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受想.地界乃至識界想.無明乃至
老死想.亦令遠離有爲界想住無爲界解脫一切生老病死.無爲界者卽諸法空.依世
俗說名無爲界。具夀善現復白佛言.[一]由何空故說諸法空。佛告善現.由想空故說諸法
空.復次善現於意云何若變化身復作化事此有實事而不空耶.善現對曰諸所變化
都無實事一切皆空。佛告善現.變化與空如是二法非合非散.此二俱以空空故空.不
應分别是空是化.所以者何非空性中有空有化二事可得.以一切法畢竟空故.復次
注:
[一]勘番本問意.謂由何法而空.次答由一切想而空.
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善現.無色非化.無受想行識非化.諸是化者無不皆空.餘法有情應知亦爾。具夀善現
復白佛言.藴界處等世閒諸法及諸有情可皆是化.四念住等出世閒法及諸有情豈
亦是化。佛告善現.一切世閒出世法等無非是化.然於其中[一]有聲聞化有獨覺化有菩
薩化有如來化有煩惱化有諸業化.由此因緣我說一切皆如變化等無差别。具夀善
現復白佛言.一切斷界.所謂預流一來不還阿羅漢果獨覺如來永斷煩惱習氣相續.
豈亦是化。佛告善現.如是諸法.[二]若與生滅二相合者亦皆是化。具夀善現復白佛言.何
法非化。佛告善現.若法不與生滅相合.是法非化。具夀善現復白佛言.何法不與生滅
相合。佛告善現.不虚誑法卽是涅槃.此法不與生滅相合是故非化。具夀善現復白佛
言.如世尊說平等法性一切皆空.無能動者.無二可得.無有少法非自性空.如何涅槃
可說非化。佛告善現如是如是如汝所說無有少法非自性空.此自性空非聲聞作非
獨覺作非菩薩作非如來作亦非餘作.有佛無佛其性常空.此卽涅槃.[三]是故我說涅槃
非化.非實有法名爲涅槃可說無生無滅非化.復次善現我爲新學諸菩薩說涅槃非
注:
[一]勘番本.意謂有由聲聞所化云云.
[二]勘番本.意謂若生滅法隨應皆化.次云若無生無滅者乃非化.
[三]番本無此一段文.
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化非别實有不空涅槃.是故不應執此爲難。爾時善現便白佛言.云何方便教誡教授
新學菩薩令知諸法自性常空。佛告善現.豈一切法先有後無而不常空.然一切法先
旣非有後亦非無.自性常空不應驚怖.應作如是方便善巧教誡教授新學菩薩令知
諸法自性常空。[一]時薄伽梵說是經已.無量菩薩摩訶薩衆慈氏菩薩而爲上首.具夀善
現及舍利子大採菽氏大迦葉波阿難陀等諸大聲聞.及諸天龍阿素洛等一切大衆.
聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十八
注:
[一]秦本番本缺此結文.秦本次有常啼曇無竭及囑累三品.番本三品文前幷有分别菩薩學常啼得多定門二品.共五品三卷.
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