宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
復次舍利弗菩薩摩訶薩修集助道功德智慧亦不可盡。云何修集功德無盡。若布施
持戒.心所修習發行慈悲.自所有罪發露懺悔.亦代衆生發露懺悔.已行懺悔次當隨
喜一切衆生.學無學人及辟支佛.發心菩薩已習行者.堅住不退一生補處.如是諸人
於三世中所集功德當以一心隨其歡喜.復於過去未來現在諸佛世尊所有善根生
隨喜心.是隨喜菩薩悉當成就如是功德.隨喜已訖.次當勸請十方世界一切諸佛始
成道者請轉法輪.示涅槃者常住於世.及請一切菩薩聖人常爲衆生住世說法.如是
善根如菩提想悉以回向無上菩提.是菩薩未發心者勸令發心.已發心者爲說諸度.
有貧窮者救攝以財病施醫藥隨時瞻療.無勢力者勸行忍辱.有犯禁者令不覆藏.已
覆藏者勸令發露.現在諸佛及涅槃者悉皆發心供養恭敬.敬重師長如佛世尊.若求
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法時沒命不懈.於此法寶生無價想.於說法者生諸佛想.爲聽法故過百由旬心[一]力勇
銳無疲勞想.凡所講說不爲利養.於父母所知恩報恩.供養給事心初無悔.所作功德
常無厭足.護身口意令無諂曲.建立佛塔.所得功德等於梵天勸請之福。具足諸相開
門大施故.得隨形好修諸善根故.莊嚴身者無憍慢故.莊嚴口者離口過故.莊嚴意者
不住法故.莊嚴佛土者神通教化故.莊嚴法者離諸欲故.莊嚴大衆者不兩舌惡口破
壞他故.於受法者如實說故.說法歡喜稱讚善哉所作功業不唐捐故.離覆蓋者往聽
法故.莊嚴菩提樹者以妙園林奉施佛故.莊嚴道場者成就一切諸善根故.出生清淨
者不爲煩惱所染汙故.得寶手者能捨一切所重物故.得無盡者無量寶藏以布施故.
見者歡喜常和悅故.體得法性者心慧光明等照衆生故.莊嚴光明者不輕未學善誘
導故.生生清淨者持戒功德悉成就故.處胎清淨者不見他罪故.生人天者淨行十善
故.慧明獨步者所可教化不生分別故.於法自在者所愛重法無悋惜故.世中獨勝者
注：
[一]原刻作方.今依麗刻改.
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畢竟清淨故.微妙解脫者不求少分行故.行一切功德者不捨一切智心故.七財滿具
者信爲根本故.攝取正法者不惜身命故.不誑世間者具本誓願故.具足一切佛法者
諸善根本本已行故。舍利弗是名略說菩薩功德.若廣說者若經一劫若過一劫不可
得盡。云何菩薩智慧無盡。若一一因聞說智慧.若一一緣得於智慧。云何爲因內增上
欲.云何爲緣外勤求法.如是因緣依佛智慧非依聲聞緣覺智慧.親近智者心無憍慢.
常於其人起世尊想.是諸智者知受法人心已柔和.爲說智慧教令依止.隨其正器說
無染法.聽法之人於是法中勤修聚集助法精進.是爲智慧。云何菩薩助法精進.若無
希求簡絕事務.省少語言.於諸所欲心常知足.初夜後夜減損睡眠.凡所聞義能善思
惟籌量分別.數求善法心無愛濁.除諸陰蓋無有障蔽.所犯過失尋能除滅.正行堅固
趣向傾仰.尊敬法行.具精進行.求法不懈如救頭然.無有我行.不遲緩行.不捨本行.心
增上行.呵衆鬧行.愛樂獨行.向阿蘭若處思惟行.聖種知足行.不動頭陀行.欣樂法行.
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不思惟世間言語行.求出世間法行.不失正念行.發諸法義行.真正道行.知緣總持行.
慚愧莊嚴行.智慧堅牢行.除無明網纏結繫縛淨慧明行.善覺了行.廣覺了行.不滅覺
行.分析覺行.現在知行.不從他功德行.不自恃功德行.讚歎他人諸功德行.善修作業
行.因果不動行.知清淨業行.舍利弗是名助法精進。復次舍利弗.菩薩摩訶薩有四種
施具足智慧.何等爲四.一者以紙筆墨施與法師令書寫經.二者種種校飾莊嚴妙座
以施法師.三者以諸所須供養之具奉上法師.四者無諂曲心讚歎法師.舍利弗是名
菩薩四種布施具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧.何等爲四.一者持戒常演說
法.二者持戒常勤求法.三者持戒正分別法.四者持戒回向菩提.是名菩薩四種持戒
具足智慧。菩薩復有四種忍辱具足智慧.何等爲四.一者於求法時忍他惡罵.二者於
求法時不避飢渴寒熱風雨.三者於求法時隨順和上阿闍梨行.四者於求法時能忍
空無相無願.舍利弗.是名菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精進具足智慧.何
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等爲四.一者勤於多聞.二者勤於總持.三者勤於樂說.四者勤於正行.舍利弗是名菩
薩四種精進具足智慧。菩薩復有四種禪定具足智慧.何等爲四.一者常樂獨處.二者
常樂一心.三者求禪及通.四者求無礙解智.舍利弗是名菩薩四種禪定具足智慧。菩
薩復有四種智慧具足智慧.何等爲四.一者不住斷見.二者不入常見.三者了十二緣.
四者忍無我行.舍利弗是名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁護法具足智慧.
何等爲四.一者擁護法師如己君主.二者護諸善根.三者將護世間.四者護利益他.舍
利弗.是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩復有四滿足法具足智慧.何等爲四.一者說
法滿足.二者智慧滿足.三者利養滿足.四者諸法滿足.舍利弗.是名菩薩四滿足法具
足智慧。菩薩復有四力具足智慧.何等爲四.一者精進力求於多聞得解脫故.二者念
力菩提之心不忘失故.三者定力等無分別故.四者慧力修多聞故.是名四力具足智
慧。復有四方便具足智慧.何等爲四.一者隨世所行.二者隨衆生行.三者隨諸法行.四
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者隨智慧行.是名四方便具足智慧。菩薩復有四道具足智慧.何等爲四.一者諸波羅
密道.二者助菩提道.三者行八聖道.四者求一切智慧道.是名四道具足智慧。菩薩復
有四無厭足行具足智慧.何等爲四.一者樂於多聞無有厭足.二者樂於說法無有厭
足.三者行慧無厭.四者行智無厭.是名菩薩四無厭足具足智慧。復次助智慧者隨一
切衆生心行.隨一切法行.隨布施行.隨持戒忍辱精進禪定智慧行.隨慈悲喜捨行.得
具智慧.何以故.如諸菩薩所發起行皆以智慧而爲根本.智慧成已還依止智.是菩薩
安住於智依一切智.諸魔眷屬不能留難.是故能得具一切智。舍利弗.是名菩薩助智
無盡。復次舍利弗菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。是菩薩觀身修身行.見過去未來現
在諸身顛倒和合.如外草木墻壁瓦石.從因緣有.不可長養無所繫屬.此身如是從因
緣生不可長養無所繫屬.是陰界入中我我所空.常無常空.是身無我無有我所.是身
不堅不可依怙.當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身.所謂法身.金剛之身.不可壞
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身.堅牢身.出三界身.我身雖有無量過患願當除滅成如來身。是菩薩所以堪忍久處
四大諸結燋然.皆爲利益諸衆生故.如外四大地水火風種種門.種種所作.種種形貌.
種種器物.種種所用.皆爲利益一切衆生.我今此身爲利衆生亦復如是。菩薩摩訶薩
見如是利益已.觀身衆苦不生厭離.觀身無常不厭生死.觀身無我不捨教化.觀身寂
滅不隨於捨.是菩薩觀內身時不生煩惱.觀於外身亦復如是.是菩薩離黑汙身成白
淨身業.具足妙相以自莊嚴.於天人中多所利益。是名菩薩觀身修身行。云何菩薩觀
受修受行.菩薩如是思惟.諸受一切皆苦.善分別受.智慧籌量.知受寂滅.若受樂時不
貪所欲.若受苦時觀三惡道起大悲心不生瞋恚.若受不苦不樂時不起愚癡。是菩薩
正念受處.如其所受若苦若樂不苦不樂.於是諸受知出知修.觀諸衆生受寂滅莊嚴.
是諸衆生於諸受中不知出修.若受樂時生於貪著若受苦時便生瞋恚.若受不苦不
樂時便生愚癡。我今要當進修智慧除一切受.發諸善根起大悲心攝取智慧.亦爲衆
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生除斷諸受而爲說法.未解受者受苦.解受者受樂。云何解受者.所謂無受者.無我人
衆生夀命養育士夫.除攝取受者.攝者.受取者.受受者.受有者.受顛倒者.受分別者.受
諸見者.受眼相者.受耳鼻舌身意相者.受色想者.受聲香味觸法想者.受眼緣色生觸
受苦受樂受不苦不樂.受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸受苦受樂受不苦不樂.是
名爲受。復有一受心意覺了.復有二受內受外受.復有三受過去未來現在受.復有四
受覺了四大.復有五受思惟五陰.復有六受分別六入.復有七受七識住處.復有八受
八邪法也.復有九受九衆生居處.復有十受十不善法。舍利弗.舉要言之無量衆生諸
受思惟所緣境界.一切名受.菩薩於中修受觀行起大智慧.知諸衆生善不善受生住
滅相.舍利弗.是名菩薩正受念處而不可盡。云何菩薩觀心念處.菩提之心不忘不失
正念不亂如是觀心心生已滅無有住相.不於內住不從外來.我初所發菩提心者是
心已盡過去變異不至方所不可宣說無有住處.若心所集諸善根等亦是過去盡滅
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變異不至方所不可宣說無有住處.若心善根回向阿耨多羅三藐三菩提是亦滅盡
變異之法不至方所不可宣說無有住處.心不知心心不見心心不生心.我以何心成
阿耨多羅三藐三菩提.是菩提心不與善根心合善根心不與回向心合回向心不與
菩提心合.若菩薩作是觀時不驚不怖.是名菩薩勤精進也。又復思惟觀察甚深十二
因緣不失因果.知是心性屬衆因緣.不可長養無作無繫.一切諸法亦復如是.如法修
行.如所莊嚴.我今當勤修習莊嚴不離心性。云何心性云何莊嚴.心性者猶如幻化無
生無作無有施設.莊嚴者所作布施悉以回向嚴淨佛土.心性者如夢所見心相寂滅.
莊嚴者具足持戒修習諸通.心性者如鏡中像其相清淨.莊嚴者所修忍辱悉以回向
無生法忍.心性者如熱時燄究竟寂滅.莊嚴者於一切善深發精進回向具足無上佛
法.心性者無色無對無所爲作.莊嚴者一切所修禪定解脫三摩跋提具足回向佛之
禪定.心性者不可得見亦不可取.莊嚴者於一切問難善能分別回向具足佛之智慧.
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心性者無緣不生.莊嚴者常觀善根.心性者無因不生.莊嚴者因助菩提而發起心.心
性者捨離六塵心則無起.莊嚴者入佛境界。如是菩薩觀是心行繫念神通.得神通已
能知一切衆生諸心.旣知心已如其心量而爲說法。又觀心行繫念大悲.教化衆生無
有厭倦。又觀心行不起盡滅變異之相不捨生死相續煩惱正念.是心知無生起成正
決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地.極是心勢以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗.是名菩薩正心念處而不可盡。舍利弗云何菩薩觀法念處.常以慧眼見一切法
至坐道場未曾中失.是菩薩當觀法時不見一法乃至微相離空無相無願無作無生
無滅無物.亦不見一法乃至微相入十二緣者。菩薩觀法見諸非法無不是法.云何爲
法謂無我義無衆生義無夀命義無人義是名爲法.云何非法謂我見衆生見夀命見
人見斷見常見有見無見是名非法.復次一切法是法一切法是非法.何以故.觀空無
相無願是名一切法是法.我慢憍慢我及我所攝取諸見是名一切法非法。是菩薩觀
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法時不見有法非菩提因出世道因.是菩薩知一切法悉是出世得無礙大悲.觀一切
法煩惱結縛如幻化相.知是諸法非有煩惱非無煩惱.何以故.了諸法義無有二性.是
諸煩惱無隱藏處無有聚集.若解煩惱卽解菩提.如煩惱性卽菩提性.是菩薩安住正
念無有一法可作分別.無諸障礙.善能解了正住法性.如住法性卽住衆生性.如住衆
生性卽住虚空性.如住虚空性卽住一切法性.菩薩觀法是依於佛法.解一切法卽是
佛法.其心爾時不生盡智.無爲雖盡而亦不盡.入無生智亦觀衆生不捨假名。法念處
者安住正念一切諸法.所謂聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法.盡未來際終不
忘失。又法念處者說無量行.親近佛法壞諸魔衆.得自然智。舍利弗是名菩薩正法念
處而不可盡。復次舍利弗.菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等爲四.若未生惡不善法.
爲不生故生欲勤精進攝心正除.已生惡不善法.爲斷故生欲勤精進攝心正除.未生
善法.爲生故生欲勤精進攝心正除.已生善法.安住修習爲增廣不失故生欲勤精進
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攝心正除。未生惡不善法爲不生故生欲勤精進.所謂欲者善思惟也.勤精進者不捨
善思惟也.攝心正除者觀善思惟也.何以故.善思惟時惡不善法不令入心.云何惡不
善法.惡不善法非戒聚伴.非禪定伴.非智慧伴.云何非戒聚伴.若破重戒及毁餘戒.是
名非戒聚伴.云何非定聚伴.若毁威儀及餘亂心法.是非定聚伴.云何非智慧伴.若攝
取諸見及餘見障礙.是非智慧伴.是名惡不善法.善思惟時.如是等惡法不令入心.是
名初正勤。已生惡不善法爲斷故生欲勤精進攝心正除.如上所說惡不善法.心不聚
集.無有方所無有住處.是不善法心行斷故.已覺了故.從緣生故.淨故生欲.礙故生恚.
無明緣故生於愚癡.是善思惟觀不淨時.滅於欲心.修習慈心滅於瞋恚.觀十二因緣
滅於愚癡.如是煩惱永寂滅者.卽是除斷一切假名.亦復不見有可斷者.是名第二正
勤。未生善法爲生故生欲勤精進攝心正除.是諸善法說有無量.何以故.無量善法菩
薩修習.於是法中欲爲根本.勤進修習攝心者出過善法.正除者在在處處常在善法.
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是名第三正勤。已生善法安住修習爲增廣不失故攝心正住.是諸善根.悉已回向阿
耨多羅三藐三菩提.何以故.善根回向無上菩提者.則不可盡.所以者何.如是善根不
依三界.若依三界是則損耗.是故回向一切種智.諸善根等不可得盡.是名第四正勤。
舍利弗.是名菩薩修四正勤不可窮盡。[一]復次舍利弗菩薩摩訶薩四如意分亦不可盡
何等爲四欲進心思惟。如是四法以慈悲喜捨而爲根本.是四無量心常親近.常親近
故心得調柔.心調柔故得入初禪第二禪第三禪第四禪.入諸禪故身得輕輭.成就如
是身輕心柔.入如意分。善入如意分已卽生神通.若欲若進若心若思惟.欲者專向彼
法.精進者成就彼法.心者觀察彼法.思惟者彼法方便。是如意分已具足故能得神通.
欲者莊嚴.進者成就.心者正住.思惟者能善分別。是菩薩得如意分.隨其所解如其所
作心得自在.隨意所往善作諸業.畢竟成就一切本行.如風行空無所罣礙。舍利弗是
名菩薩四如意分不可窮盡。復次舍利弗.菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等爲五.信根.
注：
[一]藏本卷第七.
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進根.念根.定根.慧根。云何信根.信於四法.何等四.於生死中行世正見信於業報乃至
失命終不作惡.信菩薩行不隨諸見專求菩提不求餘乘.信解諸法同空無相無願之
法.同第一義.同於了義.甚深因緣.無我衆生無有分別.信一切佛十力四無所畏十八
不共法.如是信已.消除疑網修習佛法.是名信根。何等進根.若法信根所攝.是法卽爲
進根所修.是名進根。云何念根.若法進根所修.是法終不忘失.是名念根。云何定根.若
法念根所攝.是法不忘不失.一心不亂.是名定根。云何慧根.若法定根所攝.是慧所觀
是慧體性.內自照了不從他知自住正行.是名慧根。是五根者.共相續生具一切法得
受記別.譬如外道五神通仙.不能定知胎中差別男女.相現然後乃知.多有菩薩無信
等根.諸佛世尊不爲授記.若成就者便與授記.舍利弗是名菩薩五根無盡。復次舍利
弗.菩薩五力亦不可盡。何等爲五.信力.進力.念力.定力.慧力。云何信力.是信一向不可
沮壞.乃至天魔變爲佛身.示現出入禪定解脫.不能傾動菩薩信力.是名信力。云何進
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力.菩薩精進於諸善法得堅固力.如所得力修諸禪定.諸天及人所不能壞.如本所願
皆悉成就.是名進力。云何念力.菩薩住諸善法不爲煩惱之所破壞.何以故.是菩薩正
念之力能摧伏故如是念力無能壞者是名念力。云何定力.遠離憒鬧常樂獨行.是菩
薩雖有所說.言語音聲不礙初禪.善住覺觀不礙二禪.心生歡喜不礙三禪.是菩薩雖
樂化衆生.不捨佛法.而亦不礙於第四禪.是菩薩行四禪時.諸妨定法無能爲也.菩薩
爾時不捨於定.亦不隨定而能自在.處處往生.是名定力。云何慧力.是菩薩知世間法
出世間法無有一法能壞是智.菩薩在在所生之處.一切技藝不從師受悉自然知.世
間外道苦行難行.是菩薩爲教化故亦悉現受同其所行.是出世法能過世者.慧力成
就故.諸天及人所不能伏.是名慧力。舍利弗.是名菩薩五力無盡。復次舍利弗菩薩摩
訶薩七覺分亦不可盡。何等爲七.念覺分.擇法覺分.精進覺分.喜覺分.除覺分.定覺分.
捨覺分。云何念覺分.若念覺分能觀於法.能分別法撰集思智.亦能觀察諸法自相.何
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等自相.觀一切法自性皆空.念如是等令其覺了.是名念覺分。云何擇法覺分.若能分
別曉了八萬四千法聚.如所了法.了義是了義.不了義是不了義.世諦是世諦.第一義
諦是第一義諦.假名是假名.正了無疑是正了無疑.如是等法分別選擇.是名擇法覺
分。云何進覺分.若念法擇法喜法除法定法捨法.以智攝取精進勇猛.欲不退轉勤修
力勵.不捨本意行於正道.是名進覺分。云何喜覺分.所修法喜.於無量法心生悅豫.無
有懈怠清淨樂法.是喜踊躍能除身心捨諸煩惱.是名喜覺分。云何除覺分.若除身心
及諸煩惱離於覆蓋.入定境界令心正住.是名除覺分。云何定覺分.如所入定悉能覺
了非不入定.是覺了法.又了諸見煩惱結縛無始無終.其心平等.一切諸法無別異相.
能覺如是諸法等者.是名定覺分。云何捨覺分.若法憂喜其心不沒.亦復不爲世法所
牽.無高無下正住不動.無有諸漏.無喜無著無諸障礙.正直隨順真諦正道.是名捨覺
分。舍利弗.是名菩薩七覺分亦不可盡。復次舍利弗.菩薩摩訶薩八聖道分亦不可盡。
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何等爲八.正見.正思惟.正語.正業.正命.正精進.正念.正定。云何正見.若見出世不起我
見衆生夀命養育士夫斷見常見有見無見.亦復不起善以不善無記等見.乃至不起
生死涅槃二相之見.是名正見。云何正思惟.若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等是不名正.
是正思惟不思不起如是等事.唯思戒定智慧解脫解脫知見.是正思惟能思如是住
戒等聚.如是思惟名正思惟。云何正語.凡所演說不令其身而有燋惱.亦不損他成就
如是善妙好語趣於正道.是名正語。云何正業.若業黑有黑報.白有白報.黑白有黑白
報.終不敢作.若業非黑非白有非黑非白報.若業能盡業是業必作.是菩薩所依止業.
勤修如是諸正業等.是名正業。云何正命.若不捨聖種頭陀威儀.不動不轉無諸奸諂.
不爲世間利養所牽.易養易滿.常自堅持威儀禮節.見他得利心不生熱.於己利養常
知止足.如是正行聖人所讚.是名正命。云何正進.若進向邪非聖所讚.所謂貪淫瞋恚
愚癡煩惱.是正精進終不爲之.若法能入正諦聖道.寂滅涅槃.攀緣正路.是正精進.修
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習勤行.是名正進。云何正念.若念不失不動於法正直不曲.見生死過進向涅槃.繫心
不忘不失正道.是名正念。云何正定.若定不亂於一切法.是菩薩如是住時成正決定.
是名正定.菩薩住是三昧.爲一切衆生得解脫故成正決定.是名正定。是八聖道悉是
過去未來現在諸佛之道.是菩薩覺了已.演說開示分別顯現成就佛道.舍利弗.是名
菩薩八聖道分亦不可盡。復次舍利弗.菩薩摩訶薩修行定慧亦不可盡。云何爲定.若
心寂靜正寂靜.寂滅不然心常不亂.守護諸根不動不轉.無有卒暴安詳靜默.堅持不
失善調柔輭.獨處閑靜其身遠離.心不迴轉.思樂空寂阿練若處.無有惡求亦無所求.
非有多求.正命正行威儀堅固.知時隨時.常知止足易養易滿.堪忍力故心無高下.能
忍惡罵.發心專向善法思惟.樂思惟處及諸禪枝.發起慈心入於悲心.安住喜心善修
捨心.正入初禪二禪三禪四禪.空處識處.無所有處.非有想非無想處.善能思惟九次
第定.是名爲定.舉要言之.菩薩助定無量無邊.勤行修習.是名菩薩定不可盡。云何爲
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慧.是慧修道入於諸法無我無人衆生夀命.如是智慧.分別諸陰如幻如化.諸界平等.
入如空聚.分別諸諦皆悉明了.隨順觀知十二因緣.分別諸見因果果證.所謂分別者.
於一切法能得正見.如實而見真見空見無相願見.又分別者無分別故分別.所謂見
者亦無所見無所別知.如是見者爲真實見.見真實者卽得方便.是菩薩如是慧見不
隨無爲.修行諸善心無所住.是名爲慧。舍利弗.是名菩薩修行定慧而不可盡。復次舍
利弗.菩薩摩訶薩總持辯才亦不可盡。云何總持.所修善根正念積集.所有八萬四千
法聚能正受持不忘不失.是名總持。又復總持.若一切佛所說妙法.一切菩薩緣覺聲
聞凡夫衆生音聲善語.悉能受持.是名總持。設劫災起捨命餘生.菩薩爾時正念總持
不忘不失.如觀掌中阿摩勒果.菩薩觀見一切諸法亦復如是.是名總持。云何辯才.菩
薩所說無有滯礙.所說無住.所說無斷.所說通利.所說喜豫.所說捷疾.如是所說皆是
先業清淨果報諸佛護念諸天攝受.說無錯謬功不唐捐進向涅槃.菩薩成就如是辯
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才.所有色像及衆生類.辯才應機.不豫思惟.不豫分別.善能讚說契經偈頌.若至大衆
刹利衆婆羅門衆長者衆沙門衆四天王衆三十三天衆魔衆梵衆.在在處處自然能
知衆生根量.以無礙辯而爲說法.是菩薩如本喜樂.講宣法要終身不斷.是名辯才。舍
利弗是名菩薩總持辯才亦不可盡。復次舍利弗.菩薩摩訶薩撰集四法亦不可盡。何
等四.是菩薩知一切行無常.一切行苦.一切法無我.一切法寂滅涅槃。云何無常義.無
所有是無常義.無所破壞是無常義.是無常義者卽無我義.若法無我無能壞者性寂
滅故.是名無常義。云何苦義.無所求故是苦義.愛染盡故是苦義.無願故是苦義.空無
有故是苦義.是名苦義。云何無我義.畢竟無我是無我義.如無我義.卽是空義無所有
義虚誑不實義.是名無我義。云何寂滅.涅槃義是寂滅義.非念念滅.如非念念滅卽是
寂滅.菩薩得是無盡智慧.知一切法相同於寂滅.寂滅者卽是涅槃.是名寂滅涅槃義.
舍利弗.是名菩薩撰集四法而不可盡。復次舍利弗.菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云何
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一道.菩薩所得真實智慧不從他聞.又一道者菩薩獨一無有伴侶.已於阿耨多羅三
藐三菩提能大莊嚴.以自力勢精進攝取.畢竟自修不假他作.自以因緣勇猛之力建
立如是堅固莊嚴.如諸衆生所作善業我亦如是悉當作之.及諸聖人從初發心所作
諸行我亦當行.施非我伴我是施伴.戒忍精進禪定智慧非是我伴我是彼伴.諸波羅
密不能使我而我能使諸波羅密.一切善根皆亦如是.如是等法雖非我伴.我要當行
不恃於他.勇猛自力獨行無伴.坐於道場金剛座處壞諸魔衆.以一念慧成阿耨多羅
三藐三菩提.我當如是覺了分別.舍利弗是名菩薩一道無盡。復次舍利弗.菩薩摩訶
薩所修方便亦不可盡。云何方便.是方便見一切法.是方便發起諸法.是方便爲菩薩
使.是方便畢竟分別.是方便無有齊限.是方便志意常求出世之法.是方便於布施時
卽能具足諸波羅密.是方便持禁戒時在在處處自在往生.是方便行忍辱時莊嚴自
身及菩提道.是方便行精進時心無所住.是方便修禪定時無有退失.是方便修行慧
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時不證無爲.是方便修慈心時愍無力勢.是方便修悲心時不厭生死.是方便修喜心
時無樂處樂.是方便修捨心時發心修習一切善根.是方便能修天眼爲欲成就諸佛
眼故.是方便修習天耳爲欲成就諸佛耳故.是方便修他心智爲得佛智知諸衆生根
量深淺故.是方便修宿命智爲得佛智知於三世無罣礙故.是方便修習神通爲得諸
佛神通力.是方便隨衆生心.是方便旣自曉了復了衆生.是方便能自度已示現未度
而方勤修求於度世.是方便已離煩惱示有煩惱.是方便已捨重擔示有重擔.是方便
能知根量隨量說法.是方便善能誘進鈍根衆生.是方便知時非時.是方便知可行道
墮邪衆生安置正道.是方便能令量作無量無量作量.是方便令損壞者還復如本.是
方便示現勝他.是方便示說涅槃有五欲樂.是方便已得解脫示有繫縛.是方便處在
生死不墮生死.是方便於諸威儀無所專當亦不退失.是方便唯觀衆生不觀持戒及
以毁戒.是方便攝諸見緣不生諍競.是方便悉是音聲假名無實.是方便常行三界.是
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方便得解脫相行.是方便親近凡夫如親近聖人.是方便不證涅槃常處生死.是方便
於魔行處顯大光明無有煩惱.是方便一切是一切非一切是一切。舍利弗是名菩薩
修行方便亦不可盡。舍利弗是名菩薩摩訶薩八十無盡.是八十無盡悉能含受一切
佛法。無盡意菩薩摩訶薩說是法門品時.六十七百千衆生未發心者卽發阿耨多羅
三藐三菩提心.五百二千菩薩摩訶薩得無生法忍。爾時大衆以種種華香.種種華鬘.
種種華蓋.供養如來及無盡意幷是經典.於上空中有無量天樂自然出聲.作如是言.
諸佛世尊.於無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提.無盡意菩薩今於是大集經中已說
其義.若有聞是無盡法門信解受持讀誦解說.當知是人爲具足無盡法。爾時世尊以
覆肩衣與無盡意.讚言善哉善哉.大士.快說是義.非但我許.十方諸佛亦復如是。爾時
無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣.置自頂上.而白佛言.世尊.諸天世人.當視是衣過於塔
想.以是如來所受用故.爾時多有種種寶衣.種種寶蓋.種種寶旛.種種寶樹.種種寶鬘.
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從十方世界自然而來.覆無盡意而爲供養.是時寶衣旛蓋樹鬘.自然演出如是之言.
善哉善哉.善男子.善能說是無盡法門.如汝所說我等所許。爾時舍利弗白佛言.世尊.
如是寶衣供養之具從何處來.乃出是言。佛告舍利弗.是無盡意菩薩初發阿耨多羅
三藐三菩提心時所化衆生.皆於十方已成阿耨多羅三藐三菩提.是彼諸佛正徧知
等知恩報恩.故遣是來稱揚讚歎是無盡意真實功德.幷復供養所說經典。爾時大衆
於無盡意菩薩摩訶薩倍生恭敬.尊重讚歎作如是言.我等今者快得大利.得見無盡
意菩薩恭敬供養尊重讚歎.幷得聞是無盡法門.若有耳得聞無盡意菩薩名字.亦得
善利.何況眼見兼聞是典。爾時世尊於大衆中聞是語已.告舍利弗.若有善男子善女
人學菩薩道.於一劫中供養諸佛.學戒威儀.以堪忍力盡諸衆生生死苦際.精勤修習
如救頭然.於諸禪定.一心成就智慧方便.若離此經.我說是人未能具足六波羅密。舍
利弗.若有善男子善女人.聞是經典信解受持讀誦解義如說修行.我說是人已爲具
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足諸波羅密.速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故.舍利弗.若有菩薩受持此經爲
他演說.卽爲具足檀那波羅密.何以故.於諸施中法施爲勝.初不忘失菩薩之心。若持
此經卽是持戒.故能具足尸羅波羅密.何以故.一切菩薩所學禁戒是經所攝。若於此
經能堪忍樂.一切衆生所不能壞.能於是中進修忍辱.卽爲具足羼提波羅密。若是經
典勤行轉說.身口意業精勤修習.卽爲具足毗梨耶波羅密。若於是經其心寂滅無有
散亂.一心定意分別法相.卽爲具足禪那波羅密。若於此經自得現智.不從他聞得正
行智.卽爲具足般若波羅密。舍利弗.若有菩薩勤學是經.若欲具足諸波羅密.則爲不
難。舍利弗.若有菩薩學習此經受持讀誦如說修行書寫經卷.當知是人一切佛法已
爲在手.四大之性可變令異.是菩薩心於阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗.此
經典者卽是菩薩不退轉印.是故菩薩當求是印.若有善男子善女人親近是印者.則
爲親近一切佛法。爾時四天王及其眷屬卽從座起合掌向佛白佛言.世尊.我等四王.
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是佛弟子已得道迹.若有善男子善女人受持是經.我等堪任爲作衛護.供給侍使.當
於是人起如來想.何以故.是經典中出諸乘故。爾時釋提桓因卽從座起合掌向佛白
佛言.世尊.我數從佛聞無量無邊百千經典.未曾得聞如是經典分別深義.世尊.在在
處處國土郡縣城邑村落.有說此經者.我躬當與三十三天故往聽受.幷護法師益其
氣力.勇猛精進正念辯才.令是法師於諸大衆得無所畏.廣能宣說如是經典。佛言.善
哉善哉.憍尸迦.汝欲擁護是說法者令得勇進正念辯才.憍尸迦.若欲擁護是說法人.
卽爲擁護諸佛正法.護正法者則爲擁護一切衆生。爾時梵自在天王合掌長跪前白
佛言.世尊.若是經典流布之處.我躬當與其餘梵衆幷諸眷屬捨禪喜樂.往詣彼所聽
受諮請.我往彼時.當現四瑞令其覺知.云何爲四.一者令見微妙光明.二者得聞殊異
之香.三者令說法者得無礙辯及正憶念所說吉祥不失章句.四者令其大衆發善欲
心喜樂聽法無有厭足.以是四瑞.應知梵天王與其眷屬躬來聽法。爾時第六魔王波
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旬合掌白佛言.世尊.如是經典令我勢力一切羸劣.何以故.若有菩薩聞是經典受持
讀誦爲他廣說.當知其人卽爲受記.世尊.如是菩薩所住之處至諸佛界.當知如佛世
尊.我今所有憍慢嫉妬貢高之心.以無盡意威德力故.皆已摧伏.我今當護如是經典
及說法者.是經所在流布之處.乃至不起一念之心而作留難.何況身往故作因緣。爾
時佛告尊者阿難.汝從今日當爲正法久住世故.受是經典受持讀誦解說。爾時阿難
正服而起.偏露右肩.右膝著地.前白佛言.世尊.我今敬奉佛教.受持是經.但恨不能廣
宣流布如諸菩薩。佛告阿難.汝且自安.今此會中有諸菩薩摩訶薩等自能護持.令此
經典廣宣流布。爾時會中有六十億諸菩薩摩訶薩應護法者.卽從座起合掌白佛言.
世尊.我等要當宣傳此經.令至十方娑婆世界.彌勒大士自當於中護持是典及說法
者.世尊.若佛滅後後五百歲.若有菩薩聞是經典受持讀誦.當知皆是彌勒神力之所
建立。爾時佛讚護法菩薩摩訶薩衆.善哉善哉.諸善男子.汝等不但今於我前護持正
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法.亦曾護持過去恆沙諸佛正法。爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言.世尊.我今自以少
智慧分說是經典.文字句義必不具足.今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等懺悔
過失。佛告無盡意菩薩.善男子.若有菩薩得四無礙智.凡所講說無有錯謬.如是菩薩
得真空義分別法門.乃能宣說如是經典.善男子.汝今已到第一之處.成就四辯自在
無礙.是大乘經不從他聞而能分別.善男子.汝今成就如是住位.身口意業無有錯謬.
何以故.菩薩所修三業成就.常以智慧爲根本故.善男子.已有無量百千萬億諸佛世
尊.皆共稱揚聽汝所說.無盡意.汝本已於我所及諸佛所畢竟懺悔無有漏失。爾時尊
者阿難白佛言.世尊.此經何名云何奉持。佛告阿難.此經名無盡意所說不可盡義章
句之門.又名大集.當如是奉持。阿難汝應信受如是經典.何以故.汝受是已.所得持念
倍前千數.若爲他說則立佛事。佛說是已.無盡意菩薩摩訶薩.尊者阿難.舍利弗.諸天
龍神乾闥婆阿修羅等.一切大衆莫不歡喜.作禮而去。 無盡意菩薩經卷第四
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