姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
[一]文殊師利問疾品第五〈正宗分境 利他能利 密權別叙 前昔此今〉
爾時佛告文殊師利.汝行詣維摩詰問疾.文殊師利白佛言.世尊.彼上人者難爲詶對.
深達[二]實相.善說法要.辯才無滯.智慧無礙.一切菩薩法式悉知.諸佛祕藏無不得入.降
伏衆[三]魔.遊戲神通.其慧方便.皆已得度.雖然當承佛聖旨詣彼問疾。於是衆中諸菩薩
大弟子釋梵四天王咸作是念.今二大士文殊師利維摩詰共談.必說妙法.卽時八千
菩薩五百聲聞百千天人皆欲隨從.於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人恭
敬圍遶入毗耶離大城。爾時長者維摩詰心念今文殊師利與大衆俱來.卽以神力空
其室內除去所有及諸侍者.唯置一牀以疾而臥.文殊師利旣入其舍.見其室空無諸
所有獨寢一牀。時維摩詰言善來文殊師利.不來相而來不見相而見.文殊師利言.如
注：
[一] 支譯諸法言品第五.奘譯卷三.問疾品第五.藏譯正問疾品第四.
[二] 奘譯十三德.多三句.
[三] 降伏衆魔下奘譯多已到最勝無二無雜句.一相說無邊相句.了達一切有情根行句.
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是居士.若來已更不來若去已更不去.所以者何.來者無所從來去者無所至.所可見
者更不可見。且置是事居士是疾寧可忍不.療治有損不至增乎.世尊慇懃致問無量。
居士是疾何所因起.其生久如.當云何滅.維摩詰言.從癡有愛則我病生.以一切衆生
病是故我病.若一切衆[一]生病滅則我病滅.所以者何.菩薩爲衆生故入生死.有生死則
有病.若衆生得離病者則菩薩無復病.譬如長者唯有一子.其子得病父母亦病.若子
病愈父母亦愈.菩薩如是.於諸衆生愛之若子.衆生病則菩薩病.衆生病愈菩薩亦愈.
又言是疾何所因起.菩薩疾者以大悲起。文師利言居士此室何以空無侍者.維摩詰
言.諸佛國土亦復皆空.又問以何爲空.答曰以空空.又問空何用空.答曰以無分別空
故空.又問空可分別耶.答曰分別亦空.又問空當於何求.答曰當於六十二見中求.又
問六十二見當於何求.答曰當於諸佛解脫中求.又問諸佛解脫當於何求.答曰當於
一切衆生心行中求.又仁所問何無侍者一切衆魔及諸外道皆吾侍也.所以者何衆
注：
[一]原刻下衍德不二字.今依麗刻刪.
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魔者樂生死菩薩於生死而不捨.外道者樂諸見菩薩於諸見而不動。文殊師利言.居
士所疾爲何等相.維摩詰言.我病無形不可見.又問此病身合耶心合耶.答曰非身合
身相離故.亦非心合心如幻故.又問地大水大火大風大於此四大何大之病.答曰是
病非地大亦不離地大.水火風大亦復如是.而衆生病從四大起以其有病是故我病。
爾時文殊師利問維摩詰言.菩薩應云何慰喻有疾菩薩.維摩詰言.說身無常不說厭
離於身.說身有苦不說樂於涅槃.說身無我而說教導衆生.說身空寂不說畢竟寂滅.
說悔先罪而不說入於過去.以己之疾愍於彼疾.當識宿世無數劫苦當念饒益一切
衆生.憶所修福念於淨命.勿生憂惱常起精進.當作醫王療治衆病.菩薩應如是慰喻
有疾菩薩令其歡喜。文殊師利言居士有疾菩薩云何調伏其心.維摩詰言有疾菩薩
應作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生.無有實法誰受病者.所以者何四
大合故假名爲身.四大無主身亦無我.又此病起皆由著我是故於我不應生著.旣知
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病本卽除我想及衆生想當起法想.應作是念.但以衆法合成此身.起唯法起滅唯法
滅.又此法者各不相知.起時不言我起滅時不言我滅.彼有疾菩薩爲滅法想當作是
念.此法想者亦是顛倒.顛倒者是卽大患我應離之.云何爲離離我我所.云何離我我
所謂離二法.云何離二法謂不念內外諸法行於平等.云何平等謂我等涅槃等.所以
者何我及涅槃此二皆空.以何爲空但以名字故空.如此二法無決定性.得是平等無
有餘病唯有空病.空病亦空.是有疾菩薩以無所受而受諸受.未具佛法亦不滅受而
取證也.設身有苦.念惡趣衆生起大悲心.我旣調伏亦當調伏一切衆生.但除其病而
不除法.爲斷病本而教導之.何謂病本.謂有攀緣.從有攀緣則爲病本.何所攀緣謂之
三界.云何斷攀緣以無所得.若無所得則無攀緣.何謂無所得謂[一]離二見.何謂二見謂
內見外見是無所得.文殊師利.是爲有疾菩薩調伏其心.爲斷老病死苦是菩薩菩提.
若不如是己所修治爲無慧利.譬如勝怨乃可爲勇.如是兼除老病死者菩薩之謂也。
注：
[一]此字依麗刻加.
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彼有疾菩薩應復作是念.如我此病非真非有衆生病亦非真非有.作是觀時於諸衆
生若起愛見大悲卽應捨離.所以者何.菩薩斷除客塵煩惱而起大悲.愛見悲者則於
生死有疲厭心.若能離此無有疲厭.在在所生不爲愛見之所覆也.所生無縛能爲衆
生說法解縛.如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處.若自無縛能解彼縛斯有是處.
是故菩薩不應起縛.何謂縛何謂解.貪著禪味是菩薩縛以方便生是菩薩解.又無方
便慧縛有方便慧解.無慧方便縛有慧方便解.何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊
嚴佛土成就衆生於空無相無作法中而自調伏是名無方便慧縛.何謂有方便慧解
謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生於空無相無作法中以自調伏而不疲厭是名有
方便慧解.何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖衆德本是名無
慧方便縛.何謂有慧方便解謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖衆德本迴向阿耨
多羅三藐三菩提是名有慧方便解.文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法.又復觀身
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無常苦空非我是名爲慧.雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名方便.又復觀
身身不離病病不離身是病是身非新非故是名爲慧.設身有疾而不永滅是名方便。
文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心.不住其中亦復不住不調伏心.所以者何.若住
不調伏心是愚人法.若住調伏心是聲聞法.是故菩薩不當住於調伏不調伏心.離此
二法是菩薩行.在於生死不[一]爲汙行住於涅槃不永滅度是菩薩行.非凡夫行非賢聖
行是菩薩行.非垢行非淨行是菩薩行.雖過魔行而現降伏衆魔是菩薩行.求一切智
無非時求是菩薩行.雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行.雖觀十二緣起而入諸邪
見是菩薩行.雖攝一切衆生而不愛著是菩薩行.雖樂遠離而不依身心盡是菩薩行.
雖行三界而不壞法性是菩薩行.雖行於空而殖衆德本是菩薩行.雖行無相而度衆
生是菩薩行.雖行無作而現受身是菩薩行.雖行無起而起一切善行是菩薩行.雖行
六波羅蜜而徧知衆生心心數法是菩薩行.雖行六通而不盡漏是菩薩行.雖行四無
注：
[一]奘譯三十七句不同凡小.多六句.
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量心而不貪著生於梵世是菩薩行.雖行禪定解脫三昧而不隨禪生是菩薩行.雖行
四念處而不永離身受心法是菩薩行.雖行四正勤而不捨身心精進是菩薩行.雖行
四如意足而得自在神通是菩薩行.雖行五根而分別衆生諸根利鈍是菩薩行.雖行
五力而樂求佛十力是菩薩行.雖行七覺分而分別佛之智慧是菩薩行.雖行八聖道
而樂行無量佛道是菩薩行.雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行.雖行
諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩薩行.雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法是
菩薩行.雖隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身是菩薩行.雖觀諸佛國土永寂如空
而現種種清淨佛土是菩薩行.雖得佛道轉於法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道是
菩薩行。說是語時文殊師利所將大衆其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
[一]不思議品第六〈正宗分境 利他能利 顯權〉
爾時舍利弗見此室中無有牀座作是念斯諸菩薩大弟子衆當於何坐.長者維摩詰
注：
[一]支譯奘譯品目同.藏譯解脫不思議品第五.
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知其意語舍利弗言.云何仁者爲法來耶求牀座耶.舍利弗言.我爲法來非爲牀座.維
摩詰言.唯舍利弗.夫求法者不貪軀命何况牀座.夫求法者非有色受想行識之求非
有界入之求非有欲色無色之求.唯舍利弗.夫求法者不著佛求不著法求不著衆求.
夫求法者無見苦求無斷集求無造盡證修道之求.所以者何.法無戲論.若言我當見
苦斷集證滅修道是則戲論非求法也.唯舍利弗.法名寂滅若行生滅是求生滅非求
法也.法名無染若染於法乃至涅槃是則染著非求法也.法無行處若行於法是則行
處非求法也.法無取捨若取捨法是則取捨非求法也.法無處所若著處所是則著處
非求法也.法名無相若隨相識是則求相非求法也.法不可住若住於法是則住法非
求法也.法不可見聞覺知若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也.法名無爲若行有
爲是求有爲非求法也.是故舍利弗若求法者於一切法應無所求.說是語時五百天
子於諸法中得法眼淨。爾時長者維摩詰問文殊師利.仁者遊於無量千萬億阿僧祗
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國.何等佛土有好上妙功德成就師子之座.文殊師利言.居士.東方度三十六恆河沙
國有世界名須彌相.其佛號須彌燈王今現在.彼佛身長八萬四千由旬.其師子座高
八萬四千由旬嚴飾第一.於是長者維摩詰現神通力.卽時彼佛遣三萬二千師子座
高廣嚴淨來入維摩詰室.諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見.其室廣博悉皆包
容三萬二千師子座無所妨礙.於毗耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮悉見如故.爾
時維摩詰語文殊師利就師子座與諸菩薩上人俱坐當自立身如彼座像.其得神通
菩薩卽自變形爲四萬二千由旬坐師子座.諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇.爾時
維摩詰語舍利弗就師子座.舍利弗言居士此座高廣吾不能昇.維摩詰言.唯舍利弗.
爲須彌燈王如來作禮乃可得坐.於是新發意菩薩及大弟子卽爲須彌燈王如來作
禮便得坐師子座.舍利弗言.居士.未曾有也.如是小室乃容受此高廣之座.於毗耶離
城無所妨礙.又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫迮。維摩詰
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言.唯舍利弗.諸佛菩薩有解脫.名不可思議.若菩薩住是解脫者.以須彌之高廣內芥
子中無所增減.須彌山王本相如故.而四天王忉利諸天不覺不知己之所入.唯應度
者乃見須彌入芥子中.是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔.不嬈魚鼈
黿鼉水性之屬.而彼大海本相如故.諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入.於此衆
生亦無所嬈。又舍利弗.住不可思議解脫菩薩.斷取三千大千世界如陶家輪.著右掌
中.擲過恆沙世界之外.其中衆生不覺不知己之所往.又復還置本處.都不使人有往
來想.而此世界本相如故。又舍利弗.或有衆生樂久住世而可度者.菩薩卽演七日以
爲一劫令彼衆生謂之一劫.或有衆生不樂久住而可度者.菩薩卽促一劫以爲七日
令彼衆生謂之七日。又舍利弗.住不可思議解脫菩薩.以一切佛土嚴飾之事集在一
國示於衆生.又菩薩以一佛土衆生置之右掌飛到十方徧示一切而不動本處.又舍
利弗.十方衆生供養諸佛之具菩薩於一毛孔皆令得見.又十方國土所有日月星宿
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於一毛孔普使見之.又舍利弗十方世界所有諸風菩薩悉能吸著口中而身無損外
諸樹木亦不摧折.又十方世界劫盡燒時以一切火內於腹中火事如故而不爲害.又
於下方過恆河沙等諸佛世界取一佛土舉著上方過恆河沙無數世界如持針鋒舉
一棗葉而無所嬈.又舍利弗.住不可思議解脫菩薩.能以神通現作佛身或現辟支佛
身或現聲聞身或現帝釋身或現梵王身或現世主身或現轉論聖王身.又十方世界
所有衆聲上中下音皆能變之令作佛聲.演出無常苦空無我之音.及十方諸佛所說
種種之法皆於其中普令得聞。舍利弗我今略說菩薩不可思議解脫之力.若廣說者
窮劫不盡。是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門歎未曾有.謂舍利弗.譬如有人
於盲者前現衆色像非彼所見.一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了爲若此
也.智者聞是其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心.我等何爲永絕其根.於此大乘已如
敗種.一切聲聞聞是不可思議解脫法門皆應號泣聲震三千大千世界.一切菩薩應
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大欣慶頂受此法.若有菩薩信解不可思議解脫法門者一切魔衆無如之何.大迦葉
說此語時.三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時維摩詰語大迦葉.仁者.
十方無量阿增祇世界中作魔王者多是住不可思議解脫菩薩.以方便力教化衆生
現作魔王.又迦葉.十方無量菩薩.或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城
邑妻子奴婢象馬車乘金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食.如此乞者
多是住不可思議解脫菩薩以方便力而往試之令其堅固.所以者何.住不可思議解
脫菩薩有威德力.現行逼迫示諸衆生如是難事.凡夫下劣無有力勢不能如是逼迫
菩薩.譬如龍象蹴踏非驢所堪.是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。
[一]觀衆生品第七〈正宗分境 利他所利〉
爾時文殊師利問維摩詰言.菩薩云何觀於衆生.維摩詰言.譬如幻師見所幻人菩薩
觀衆生爲若此.如智者見水中月.如鏡中見其面像.如熱時燄.如呼聲響.如空中雲.如
注：
[一]支譯卷下.觀人物品第七.奘譯卷四.觀有情品第七.藏譯天女品第六.
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水聚沫.如水上泡.如芭蕉堅.如電久住.如第五大.如第六陰.如第七情.如十三入.如十
九界.菩薩觀衆生爲若此.如無色界色.如燋穀芽.如須陀洹身見.如阿那含入胎.如阿
羅漢三毒.如得忍菩薩貪恚毁禁.如佛煩惱習.如盲者見色.如入滅盡定出入息.如空
中鳥跡.如石女兒.如化人煩惱.如夢所見已寤.如滅度者受身.如無烟之火.菩薩觀衆
生爲若此。文殊師利言.若菩薩作是觀者云何行慈.維摩詰言.菩薩作是觀已.自念我
當爲衆生說如斯法.是卽真實慈也.行寂滅慈無所生故.行不熱慈無煩惱故.行等之
慈等三世故.行無諍慈無所起故.行不二慈內外不合故.行不壞慈畢竟盡故.行堅固
慈心無毁故.行清淨慈諸法性淨故.行無邊慈如虚空故.[一]行阿羅漢慈破結賊故.行菩
薩慈安衆生故.行如來慈得如相故.行佛之慈覺衆生故.行自然慈無因得故.行菩提
慈等一味故.行無等慈斷諸愛故.行大悲慈導以大乘故.行無厭慈觀空無我故.行法
[二]施慈無遺惜故.行持戒慈化毁禁故.行忍辱慈護彼我故.行精進慈荷負衆生故.行禪
注：
[一]奘作十一.多獨覺句無諍句.
[二]奘譯十波羅蜜.多願力智三句.
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定慈不受味故.行智慧慈無不知時故.行方便慈一切示現故.行無隱慈直心清淨故.
行深心慈無雜行故.行無誑慈不虚假故.行安樂慈令得佛樂故.菩薩之慈爲若此[一]也.
文殊師利又問.何謂爲悲.答曰菩薩所作功德皆與一切衆生共之.何謂爲喜.答曰有
所饒益歡喜無悔.何謂爲捨.答曰所作福祐無所希望。文殊師利又問生死有畏菩薩
當何所依.維摩詰言菩薩於生死畏中當依如來功德之力.文殊師利又問菩薩欲依
如來功德之力當於何住.答曰菩薩欲依如來功德力者當住度脫一切衆生.又問欲
度衆生當何所除.答曰欲度衆生除其煩惱.又問欲除煩惱當何所行.答曰當行正念.
又問云何行於正念.答曰當行不生不滅.又問何法不生何法不滅.答曰不善不生善
法不滅.又問善不善孰爲本.答曰身爲本.又問身孰爲本.答曰欲貪爲本.又問欲貪孰
爲本.答曰虚妄分別爲本.又問虚妄分別孰爲本.答曰顛倒想爲本.又問顛倒想孰爲
本.答曰無住爲本.又問無住孰爲本.答曰無住則無本.文殊師利.從無住本立一切法。
注：
[一]奘譯多有情緣中神通攝事二句.多法緣中無著一句.開直心爲無詐無諂又多一句.
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時維摩詰室有一天女.見諸大人聞所說法便現其身.卽以天華散諸菩薩大弟子上.
華至諸菩薩卽皆墮落.至大弟子便著不墮.一切弟子神力去華不能令去.爾時天問
舍利弗何故去華.答曰此華不如法是以去之.天曰勿謂此華爲不如法.所以者何.是
華無所分別.仁者自生分別想耳.若於佛法出家有所分別爲不如法.若無所分別是
則如法.觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故.譬如人畏時非人得其便.如是弟子
畏生死故色聲香味觸得其便也.已離畏者一切五欲無能爲也.結習未盡華著身耳.
結習盡者華不著也。舍利弗言天止此室其已久如.答曰我止此室如耆年解脫.舍利
弗言止此久耶.天曰耆年解脫亦何如久.舍利弗默然不答.天曰如何耆舊大智而默.
答曰解脫者無所言說故吾於是不知所云.天曰言說文字皆解脫相.所以者何.解脫
者不內不外不在兩間.文字亦不內不外不在兩間.是故舍利弗無離文字說解脫也.
所以者何.一切諸法是解脫相.舍利弗言不復以離淫怒癡爲解脫乎.天曰佛爲增上
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慢人說離淫怒癡爲解脫耳.若無增上慢者佛說淫怒癡性卽是解脫.舍利弗言善哉
善哉天女.汝何所得以何爲證辯乃如是.天曰我無得無證故辯如是.所以者何.若有
得有證者.則於佛法爲增上慢。舍利弗問天汝於三乘爲何志求.天曰以聲聞法化衆
生故我爲聲聞.以因緣法化衆生故我爲辟支佛.以大悲法化衆生故我爲大乘.舍利
弗.如人入瞻蔔林唯齅瞻蔔不齅餘香.如是若入此室但聞佛功德之香不樂聞聲聞
辟支佛功德香也.舍利弗.其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者.聞斯上人講說
正法皆樂佛功德之香發心而出.舍利弗吾止此室十有二年初不聞說聲聞辟支佛
法但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法.舍利弗此室常現八未曾有難得之法.何
等爲八.此室常以金色光照晝夜無異不以日月所照爲明是爲一未曾有難得之法.
此室入者不爲諸垢之所惱也是爲二未曾有難得之法.此室常有釋梵四天王他方
菩薩來會不絕是爲三未曾有難得之法.此室常說六波羅蜜不退轉法是爲四未曾
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有難得之法.此室常作天人第一之樂絃出無量法化之聲是爲五未曾有難得之法.
此室有四大藏衆寶積滿周窮濟乏求得無盡是爲六未曾有難得之法.此室釋迦牟
尼佛阿彌陀佛阿閦佛寶德寶炎寶月寶嚴難勝師子響一切利成如是等十方無量
諸佛是上人念時卽皆爲來廣說諸佛祕要法藏說已還去是爲七未曾有難得之法.
此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現是爲八未曾有難得之法.舍利弗此室
常現八未曾有難得之法.誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎。舍利弗言汝何以
不轉女身.天曰我從十二年來求女人相了不可得當何所轉.譬如幻師化作幻女若
有人問何以不轉女身是人爲正問不.舍利弗言不也幻無定相當何所轉.天曰一切
諸法亦復如是無有定相云何乃問不轉女身.卽時天女以神通力變舍利弗令如天
女天自化身如舍利弗.而問言何以不轉女身.舍利弗以天女像而答言我今不知何
轉而變爲女身.天曰舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉.如舍利弗非女而
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現女身.一切女人亦復如是雖現女身而非女也.是故佛說一切諸法非男非女.卽時
天女還攝神力舍利弗身還復如故.天問舍利弗女身色相今何所在.舍利弗言女身
色相無在無不在.天曰一切諸法亦復如是無在無不在.夫無在無不在者佛所說也。
舍利弗問天汝於此沒當生何所.天曰佛化所生吾如彼生.曰佛化所生非沒生也.天
曰衆生猶然無沒生也.舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提.天曰如舍利
弗還爲凡夫我乃當成阿耨多羅三藐三菩提.舍利弗言我作凡夫無有是處.天曰我
得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處.所以者何菩提無住處是故無有得者.舍利弗言.
今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已得當得如恆河沙皆謂何乎.天曰皆以世俗文字
數故說有三世.非謂菩提有去來今.天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶.曰無所得故而得.
天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而得。爾時維摩詰語舍利弗.是天女已曾供養九
十二億諸佛.已能遊戲菩薩神通.所願具足.得無生忍.住不退轉.以本願故隨意能現
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教化衆生。
[一]佛道品第八〈正宗分境 自利世俗事〉
爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道。維摩詰言若菩薩行於非道是爲通
達佛道。又問云何菩薩行於非道。答曰若菩薩行五無間而無惱恚.至於地獄無諸罪
垢.至於畜生無有無明憍慢等過.至於餓鬼而具足功德.行色無色界道不以爲勝.示
行貪欲離諸染著.示行瞋恚於諸衆生無有恚礙.示行愚癡而以智慧調伏其心.示行
慳貪而捨內外所有不惜身命.示行毁禁而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼.示行瞋恚
而常慈忍.示行懈怠而勤修功德.示行亂意而常念定.示行愚癡而通達世間出世間
慧.示行諂僞而善方便隨諸經義.示行憍慢而於衆生猶如橋樑.示行諸煩惱而心常
清淨.示入於魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而爲衆生說未聞法.示入辟支佛而
成就大悲教化衆生.示入貧窮而有寶手功德無盡.示入形殘而具諸相好以自莊嚴.
注：
[一] 支譯如來種品第八.奘譯菩提分品第八.藏譯如來種姓品第七.
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示入下賤而生佛種姓中具諸功德.示入羸劣醜陋而得那羅延身一切衆生之所樂
見.示入老病而永斷病根超越死畏.示有資生而恆觀無常實無所貪.示有妻妾婇女
而常遠離五欲淤泥.現於訥鈍而成就辯才總持無失.示入邪濟而以正濟度諸衆生.
[一]現徧入諸道而斷其因緣.現於涅槃而不斷生死。文殊師利菩薩能如是行於非道是
爲通達佛道。於是維摩詰問文殊師利何等爲如來種。文殊師利言.有身爲種.無明有
愛爲種.貪恚癡爲種.四顛倒爲種.五蓋爲種.六入爲種.七識處爲種.八邪法爲種.九惱
處爲種.十不善道爲種.以要言之六十二見及一切煩惱皆是佛種。曰.何謂也。答曰.若
見無爲入正位者不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生[二]蓮華.卑濕
淤泥乃生此華.如是見無爲法入正位者終不復能生於佛法.煩惱泥中乃有衆生起
佛法耳。又如植種於空終不得生.糞壤之地乃能滋茂.如是入無爲正位者不生佛法.
起於我見如須彌山猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣.是故當知一切煩
注：
[一] 奘譯修不住行三.示現菩提轉法輪入涅槃.諸菩薩行相續無斷.
[二] 蓮華奘譯作殟鉢羅華鉢特摩華拘母陀華奔荼利華.
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惱爲如來種。譬如不下巨海不能得無價寶珠.如是不入煩惱大海則不能得一切智
寶。爾時大迦葉歎言.善哉善哉.文殊師利快說此語.誠如所言塵勞之疇爲如來種.我
等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心.乃至五無間罪猶能發意生於佛法.而
今我等永不能發.譬如根敗之士其於五欲不能復利.如是聲聞諸結斷者於佛法中
無所復益永不志願.是故文殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無也.所以者何.凡夫
聞佛法能起無上道心不斷三寶.正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上道
意。爾時會中有菩薩名普現色身問維摩詰言.居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉
爲是誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。於是維摩詰以偈答曰.
智度菩薩母 方便以爲父 一切衆導師 無不由是生.
法喜以爲妻 慈悲心爲女 善心誠實男 畢竟空寂舍.
弟子衆塵勞 隨意之所轉 道品善知識 由是成正覺.
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諸度法等侶 四攝無妓女 歌詠誦法言 以此爲音樂.
總持之園苑 無漏法林樹 覺意淨妙華 解脫智慧果.
八解之浴池 定水湛然滿 布以七淨華 浴此無垢人.
象馬五通馳 大乘以爲車 調御以一心 遊於八正路.
相具以嚴容 衆好飾其姿 慚愧之上服 深心爲華鬘.
富有七財寶 教授以滋息 如所說修行 迴向爲大利.
四禪爲牀座 從於淨命生 多聞增智慧 以爲自覺音.
甘露法之食 解脫味爲漿 淨心以澡浴 戒品爲塗香.
摧滅煩惱賊 勇健無能踰 降伏四種魔 勝旛建道場。
雖知無起滅 示彼故有生 悉現諸國土 如日無不見.
供養於十方 無量億如來 諸佛及己身 無有分別想.
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雖知諸佛國 及與衆生空 而常修淨土 教化於羣生.
諸有衆生類 形聲及威儀 無畏力菩薩 一時能盡現.
覺知衆魔事 而示隨其行 以善方便智 隨意皆能現。
或示老病死 成就諸羣生 了知如幻化 通達無有礙.
或現劫盡燒 天地皆洞然 衆人有常想 照令知無常.
無數億衆生 俱來請菩薩 一時到其舍 化令向佛道.
經書禁呪術 工巧諸技藝 盡現行此事 饒益諸羣生.
世間衆道法 悉於中出家 因以解人惑 而不墮邪見.
或作日月天 梵王世界主 或時作地水 或復作風火.
劫中有疾疫 現作諸藥草 若有服之者 除病消衆毒.
劫中有饑饉 現身作飲食 先救彼飢渴 却以法語人.
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劫中有刀兵 爲之起慈悲 化彼諸衆生 令住無諍地.
若有大戰陣 立之以等力 菩薩現威勢 降伏使和安.
一切國土中 諸有地獄處 輒往到於彼 勉濟其苦惱.
一切國土中 畜生相食噉 皆現生於彼 爲之作利益.
示受於五欲 亦復現行禪 令魔心憒亂 不能得其便.
火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禪 希有亦如是.
或現作淫女 引諸好色者 先以欲鉤牽 後令入佛智.
或爲邑中主 或作商人導 國師及大臣 以祐利衆生.
諸有貧窮者 現作無盡藏 因以勸導之 令發菩提心.
我心憍慢者 爲現大力士 消伏諸貢高 令住無上道.
其有恐懼衆 居前而慰安 先施以無畏 後令發道心.
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或現離淫欲 爲五通仙人 開導諸羣生 令住戒忍慈.
見須供事者 現爲作僮僕 旣悅可其意 乃發以道心.
隨彼之所須 得入於佛道 以善方便力 皆能給足之。
如是道無量 所行無有涯 智慧無邊際 度脫無數衆。
假令一切佛 於無數億劫 讚歎其功德 猶尚不能盡.
誰聞如是法 不發菩提心 除彼不肖人 癡冥無智者。
[一]入不二法門品第九〈正宗分境 自利出世理〉
爾時維摩詰謂衆菩薩言.諸仁者.云何菩薩入不二法門.各隨所樂說之。[二]會中有菩薩
名法自在說言.諸仁者.生滅爲二.法本不生今則無滅.得此無生法忍.是爲入不二法
門。德守菩薩曰.我我所爲二.因有我故便有我所.若無有我則無我所.是爲入不二法
門。不眴菩薩曰.受不受爲二.若法不受則不可得.以不可得故無取無捨無作無行.是
注：
[一] 支譯不二入品第九.奘譯不二法門品第九.藏譯品目同此.品次第八.
[二] 原刻作舍.今依麗刻改.
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爲入不二法門。德頂菩薩曰垢淨爲二.見垢實性則無淨相.順於滅相.是爲入不二法
門。善宿菩薩曰.是動是念爲二.不動則無念.無念則無分別.通達此者.是爲入不二法
門。善眼菩薩曰.一相無相爲二.若知一相卽是無相.亦不取無相.入於平等.是爲入不
二法門。妙臂菩薩曰.菩薩心聲聞心爲二.觀心相空如幻化者.無菩薩心無聲聞心.是
爲入不二法門。弗沙菩薩曰.善不善爲二.若不起善不善.入無相際而通達者.是爲入
不二法門。師子菩薩曰.罪福爲二.若達罪性則與福無異.以金剛慧決了此相無縛無
解者.是爲入不二法門。師子意菩薩曰.有漏無漏爲二.若得諸法等.則不起漏不漏想.
不著於相亦不住無相.是爲入不二法門。淨解菩薩曰.有爲無爲爲二.若離一切數則
心如虚空.以清淨慧無所礙者.是爲入不二法門。那羅延菩薩曰.世間出世間爲二.世
間性空卽是出世間.於其中不入不出不溢不散.是爲入不二法門。善[一]意菩薩曰.生死
涅槃爲二.若見生死性則無生死.無縛無解不燃不滅.如是解者.是爲入不二法門。現
注：
[一]原刻作慧.今依麗刻改.
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見菩薩曰.盡不盡爲二.法若究竟.盡若不盡.皆是無盡相.無盡相卽是空.空則無有盡
不盡相.如是入者.是爲入不二法門。普守菩薩曰.我無我爲二.我尚不可得.非我何可
得.見我實性者.不復起二.是爲入不二法門。電天菩薩曰.明無明爲二.無明實性卽是
明.明亦不可取.離一切數.於其中平等無二者.是爲入不二法門。喜見菩薩曰色色空
爲二.色卽是空.非色滅空.色性自空.如是受想行識識空爲二.識卽是空.非識滅空.識
性自空.於其中而通達者.是爲入不二法門。明相菩薩曰.四種異空種異爲二.四種性
卽是空種性.如前際後際空.故中際亦空.若能如是知諸種性者.是爲入不二法門。妙
意菩薩曰.眼色爲二.若知眼性於色.不貪不恚不癡.是名寂滅.如是耳聲鼻香舌味身
觸意法爲二.若知意性於法不貪不恚不癡.是名寂滅.安住其中.是爲入不二法門。無
盡意菩薩曰.布施迴向一切智爲二.布施性卽是迴向一切智性.如是持戒忍辱精進
禪定智慧迴向一切智爲二.智慧性卽是迴向一切智性.於其中入一相者.是爲入不
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二法門。深慧菩薩曰.是空.是無相.是無作爲二.空卽無相.無相卽無作.若空無相無作
則無心意識.於一解脫門卽是三解脫門者.是爲入不二法門。寂根菩薩曰.佛法衆爲
二.佛卽是法法卽是衆.是三寶皆無爲相與虚空等.一切法亦爾.能隨此行者是爲入
不二法門。心無礙菩薩曰.身身滅爲二.身卽是身滅.所以者何.見身實相者不起見身
及見滅身.身與滅身無二無分別.於其中不驚不懼者.是爲入不二法門。上善菩薩曰.
身口意善爲二.是三業皆無作相.身無作相卽口無作相.口無作相卽意無作相.是三
業無作相卽一切法無作相.能如是隨無作慧者.是爲入不二法門。福田菩薩曰.福行
罪行不動行爲二.三行實性卽是空.空則無福行.無罪行.無不動行.於此三行而不起
者.是爲入不二法門。華嚴菩薩曰.從我起二爲二.見我實相者不起二法.若不住二法.
則無有識.無所識者.是爲入不二法門。德藏菩薩曰.有所得相爲二.若無所得則無取
捨.無取捨者.是爲入不二法門。月上菩薩曰.闇與明爲二.無闇無明則無有二.所以者
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何.如入滅受想定無闇無明.一切法相亦復如是.於其中平等入者.是爲入不二法門。
寶印手菩薩曰.樂涅槃不樂世間爲二.若不樂涅槃不厭世間則無有二.所以者何.若
有縛則有解.若本無縛其誰求解.無縛無解則無樂厭.是爲入不二法門。珠頂王菩薩
曰.正道邪道爲二.住正道者則不分別是邪是正.離此二者.是爲入不二法門。樂實菩
薩曰.實不實爲二.實見者尚不見實.何况非實.所以者何.非肉眼所見.慧眼乃能見.而
此慧眼無見無不見.是爲入不二法門。如是諸菩薩各各說已.問文殊師利何等是菩
薩入不二法門.文殊師利曰.如我意者.於一切法無言無說無示無識.離諸問答.是爲
入不二法門。於是文殊師利問維摩詰.我等各自說已.仁者當說何等是菩薩入不二
法門.時維摩詰默然無言.文殊師利歎曰.善哉善哉.乃至無有文字語言.是真入不二
法門。說是入不二法門[一]品時.於此衆中五千菩薩皆入不二法門得無生法忍。
維摩詰所說經卷中
注：
[一]此字依麗刻加.
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