龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十方諸菩薩來之餘
寶積佛報普明言.善男子.西方度如恆河沙等世界有世界名娑婆.是中有佛號釋迦
牟尼.今現在欲爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜是其神力。
問曰.佛譬如須彌山不爲大海水波所動.今何以答普明.是則動相.攝心則無語.散
心則有說.說法從覺觀生.覺觀麤事.佛不應有此麤事。答曰.佛雖入深禪定不爲世
事所動.今以大慈悲心憐愍衆生爲之說法斷疑。如須彌山王小風則不能動.若隨
藍風至則大動散.佛亦如是.有大慈悲風來憐愍心動.散身無數入五道教化衆生.
或作天身乃至畜生。復次佛實不動常入禪定.先世福德因緣故身徧出聲應物如
響.如天妓樂自然發聲.又如摩尼珠隨人所欲種種與之.若欲衣被飲食醫藥自恣
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所須自然皆得.佛亦如是.從其身邊諸毛孔中自然有聲隨心說法.是中佛無憶想
亦無分别。如說密迹金剛經中佛有三密身密語密意密.一切諸天人皆不解不知。
有一會衆生或見佛身黃金色白銀色諸雜寶色.有人見佛身一丈六尺.或見一里
十里百千萬億乃至無邊無量徧虚空中.如是等名身密。語密者.有人聞佛聲一里.
有聞十里百千萬億無數無量徧虚空中.有一會中或聞說布施.或有聞說持戒.或
聞說忍辱精進禪定智慧.如是乃至十二部經八萬法[一]聚.各各隨心所聞.是名語密。
是時目連心念欲知佛聲近遠.卽時以己神足力去無量千萬億佛世界而息.聞佛
音聲如近不異。所息世界其佛與大衆方食.彼土人見目連立其鉢緣.彼佛弟子問
其佛言.此人頭蟲從何所來.著沙門被服而行。其佛報言.勿輕此人.此是東方過無
量佛界有佛名釋迦牟尼.此是彼佛神足弟子。彼佛問[二]目度伽略子.汝何以來此。目
連答言.我尋佛音聲故來至此。彼佛告目連.汝尋佛聲過無量億劫不能得其邊際。
復次佛出世爲斷衆生疑故爲說法.此不應難.汝不應問[三]日何以除暗.佛亦如是.不
注：
[一] 原作衆．今依麗元明刻改．
[二] 原作目伽路子度．今依麗刻改．
[三] 原作曰．今依元明刻改．
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應問佛何以故答。問曰.諸佛等故名爲等覺.今何以稱言是彼神力。答曰.示無吾我
彼此.滅嫉慢故。復次世界有天常求尊勝憍慢法故自言天地人物是我化作.如梵
天王謂諸梵言我作汝等.毗紐天言世間有大富貴名聞人皆是我身威德力分.我
能成就世間亦能破壞世間世間威徳皆是我作.有如是天破因緣法相.諸佛實語
不壞因緣法相故言是彼佛神力。
是時普明菩薩白寶積佛言.世尊.我今當往見釋迦牟尼佛禮拜供養.及見彼諸菩薩
摩訶薩紹尊位者皆得陀羅尼及諸三昧於諸三昧而得自在。
問曰.若諸佛持戒禪定智慧度人皆等.是普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛。答曰.
諸菩薩常欲見佛無厭足.聽法無厭足.見諸菩薩僧無厭足.諸菩薩於世間法皆以
厭患於上三事心無厭足。如手居士從淨居天來欲見佛.其身微細沒失.譬如消蘇
不得立地。佛語手居士汝化作麤身觀此地相.居士卽如佛言化作麤身觀念地相.
頭面禮佛足一面立。佛問居士.汝幾事無厭生淨居天。答言.我三事無厭生淨居天.
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一見佛供養無厭二聽法無厭三供給僧無厭.如佛在閻浮提四部衆常隨逐佛聽
法問法.是我淨居諸天亦常從我聽法問法。聲聞猶尚聽法無厭足.何况法性身菩
薩.以是故普明菩薩來見釋迦牟尼佛及見此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者。皆得陀
羅尼及諸三昧.如先讚菩薩品中說。於諸三昧而得自在者.問曰.如佛一人一切三
昧中得自在.何以言菩薩亦一切三昧中得自在。答曰.有二種三昧.一者佛三昧二
者菩薩三昧.是諸菩薩於菩薩三昧中得自在非佛三昧中。如說諸佛要集經中.文
殊尸利欲見佛集不能得到.諸佛各還本處.文殊尸利到諸佛集處.有一女人近彼
佛坐入三昧.文殊尸利入禮佛足已白佛言.云何此女人得近佛坐而我不得。佛告
文殊尸利.汝覺此女人令從三昧起汝自問之。文殊尸利卽彈指覺之而不可覺.以
大聲喚亦不可覺.捉手牽亦不可覺.又以神足動三千大千世界猶亦不覺.文殊尸
利白佛言世尊.我不能令覺。是時佛放大光明照下方世界.是中有一菩薩名棄諸
蓋卽時從下方出來到佛所頭面禮佛足一面立.佛告棄諸蓋菩薩.汝覺此女人.卽
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時彈指.此女從三昧起。文殊尸利白佛.以何因緣我動三千大千世界不能令此女
起.棄諸蓋菩薩一彈指便從三昧起。佛告文殊尸利.汝因此女人初發阿耨多羅三
藐三菩提意.是女人因棄諸蓋菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提意.以是故汝不能
令覺。汝於諸佛三昧中功德未滿.是棄諸蓋菩薩三昧中得自在.佛三昧中少多入
而未得自在故耳。
佛告普明.欲往隨意宜知是時。爾時寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩薩而告之曰.
善男子.汝以此華散釋迦牟尼佛上.生彼娑婆世界諸菩薩難勝難及.汝當一心遊彼
世界。
問曰.佛何以言欲往隨意宜知是時。答曰.佛於弟子愛斷故.於弟子中心不著故。復
次是菩薩未得一切智未得佛眼故.心中少多有疑.謂釋迦牟尼佛功德大所益或
勝.是故語言欲往隨意。復次是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小心生小慢.言彼佛不如
是.故佛語汝往莫觀佛身勿念世界但聽佛說法。復次是世界離娑婆世界極遠最
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在東邊.是菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相與寶積佛說諸法相正同.便言世界雖
遠法相不異.增益大信心轉堅固。復次先世因緣故.雖遠處生應來聽法.譬如繩繫
雀脚雖復遠飛攝之則還。復次是娑婆世界中菩薩見普明遠來聽法便作是念.彼
從遠來.况我生此世界中而不聽法。如是種種因緣.是故佛言欲往隨意宜知是時。
問曰.諸佛力等更不求福.何故以華爲信。答曰.隨世間法行故.如二國王力勢雖同
亦相贈遺。復次示善輭心故以華爲信.世間法中使從遠來必應有信.佛隨世法是
故致信。復次諸佛恭敬法故供養於法以法爲師.何以故.三世諸佛皆以諸法實相
爲師。問曰.何以不自供養身中法而供養他法。答曰.隨世間法.如比丘欲供養法寶
不自供養身中法而供養餘持法知法解法者.佛亦如是.雖身中有法而供養餘佛
法。問曰.如佛不求福德.何以故供養。答曰.佛從無量阿僧祇劫中修諸功德.常行諸
善不但求報.敬功德故而作供養。如佛在時有一盲比丘眼無所見而以手縫衣.時
鍼[一]紝脫.便言誰愛福德爲我紝鍼。是時佛到其所語比丘.我是愛福德人爲汝紝來。
注：
[一]原作袵．今依麗刻改．次俱同．
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是比丘識佛聲.疾起著衣禮佛足白佛言.佛功德已滿.云何言愛福德。佛報言.我雖
功德已滿.我深知功德恩功德果報功德力.今我於一切衆生中得最第一.由此功
德是故我愛。佛爲此比丘讚功德已.次爲隨意說法.是比丘得法眼淨肉眼更明。復
次佛雖功德已滿更無所須.爲教化弟子故語之言.我[一]尚作功德汝云何不作。如技
家百歲老公而舞.有人呵之言老公年已百歲何用是舞.公答我不須舞.但欲教子
孫故耳.佛[二]亦如是.功德雖滿.爲教弟子作功德故而作供養。問曰.若爾者.佛何以不
自遙散釋迦牟尼佛上而遣人供養。答曰.爲此間諸菩薩信普明故。復次佛所遣使
水火兵毒.百千種害終不能傷.道里懸遠欲令安隱故。問曰.何故不以好寶深經若
佛菩薩寶〈言此寶諸天所不見能出種種妙物如摩尼珠故名佛寶也〉爲信而以蓮華.蓮華小物
何足爲信。答曰.佛不須物.佛寶[三]天寶尚亦不須.何况人寶.以不須故不遣.亦以佛自
等有故不遣.深經亦爾。復次諸經於佛則無甚深.甚深之稱出自凡人.凡人所疑於
佛無礙.凡人所難佛皆易之。復次華香清妙宜爲供養.如人獻贈必以異物。問曰.何
注：
[一] 原作向．今依餘刻改．
[二] 原作言．今依麗刻改．
[三] 原作大．今依麗元明刻改．
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故止以蓮華不以餘物。答曰.供養唯以華香旛蓋.華有二事有色有香。問曰.餘華亦
有香有色.何故唯以蓮華供養。答曰.如華手經中說.十方佛皆以華供養釋迦文佛。
復次蓮華有三種.一者人華二者天華三者菩薩華.人華大蓮華十餘葉.天華百葉.
菩薩華千葉.彼世界中多有金色光明千葉蓮華.娑婆世界中雖有化華千葉無水
生者.以是故遣。是蓮華千葉金色如上舌相中說。問曰.佛何以令普明以華散佛上。
答曰.供養法華香旛蓋.旛蓋應上.乾香應燒.溼香應塗地.末香及華應散。問曰.何以
不供奉而已.而自散上。答曰.自手供養是身業.輭言問訊是口業.能起身口業是意
業.是三業得功德牢固與佛道作因緣。問曰.何以言汝當一心敬慎.娑婆世界中諸
菩薩難及難勝。答曰.佛辟支佛阿羅漢一切諸賢聖皆一心敬慎.魔若魔民及內身
結使種種先世罪報皆是賊.近此諸賊故應一心敬慎。譬如入賊中行.不自慎護爲
賊所得.以是故言一心敬慎以遊彼界。復次以人心多散如狂如醉.一心敬慎則是
諸功德初門.攝心得禪便得實智慧.得實智慧便得解脫.得解脫便得盡苦.如是事
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皆從一心得。如佛般涅槃後一百歲有一比丘名憂波毱得六神通阿羅漢.當爾時
世爲閻浮提大導師。彼時有一比丘尼年百二十歲.此比丘尼年小時見佛.憂波毱
來入其舍欲問佛容儀.先遣弟子。弟子語比丘尼.我大師憂波毱欲來見汝問佛容
儀。是時比丘尼以鉢盛滿麻油著戶扇下試之.知其威儀詳審以不。憂波毱入.徐排
戶扇.麻油小棄.坐已問比丘尼.汝見佛不.容貌何似.爲我說之。比丘尼答.我爾時年
少.見佛來入聚落.衆人言佛來.我亦隨衆人出見光明便禮.頭上金釵墮地在大暗
[一]林下.佛光明照之幽隱皆見卽時得釵.我自是後乃作比丘尼。憂波毱更問.佛在世
時比丘威儀禮法何如。答曰.佛在時六羣比丘無羞無恥最是弊惡.威儀法則勝汝
今日.何以知之.六羣比丘入戶不令油棄.此雖弊惡如比丘儀法行住坐臥不失法
則.汝雖是六神通阿羅漢不如彼也。憂波毱聞是語大自慚愧.以是故言一心敬慎.
一心敬慎善人相也。復次何以故言一心敬慎是菩薩難勝難及難破難近.譬如大
師子王難勝難破.亦如白象王及龍王如大火炎皆難可近.是菩薩大福德智慧力
注：
[一]原作牀．今依麗刻改．
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故若人欲勝欲破是不可得.正可自破.是故言難近。問曰.一切大菩薩皆大功德智
慧利根一切難近.何以獨言娑婆世界中菩薩難近。答曰.實如所言.但以多寶世界
中菩薩遠來見此世界不如.石沙穢惡菩薩身小一切衆事皆亦不如.必生輕慢.是
故佛言一心敬慎彼諸菩薩難近。復次樂處生人多不勇猛不聰明少智慧.如鬱怛
羅衛人以大樂故無出家無受戒.諸天中亦爾。是娑婆世界中是樂因緣少.有三惡
道老病死.土地自活法難.以是故易得厭心.見老病死至心大厭患.見貧窮人知先
世因緣所致心生大厭.以是故智慧根[一]利。彼間菩薩七寶世界種種寶樹心念飲食
應意卽得.如是生厭心難.是故智慧不能大利。譬如利刀著好飲食中刀便生垢.飲
食雖好而與刀不相宜.若以石磨之.脂灰瑩治垢除刀利。是菩薩亦如是.生雜世界
中利智難近.如人少小勤苦多有所能亦多有所堪.又如養馬不乘則無所任。復次
是娑婆世界中菩薩多方便故難近.餘處不爾.如佛說.我自憶念宿世一日施人千
命度衆生故.雖諸功德六波羅蜜一切佛事具足而不作佛.恆以方便度脫衆生.以
注：
[一]原作則．今依麗刻改．
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是事故是娑婆世界中菩薩難近。
爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮華.與無數出家在家菩薩及諸童男童女俱
共發引。
問曰.是普明菩薩大力神通故應能來.是出家在家菩薩及諸童男童女云何自致.
多寶世界最在東邊道里悠遠.是自用力行.爲寶積佛力.是普明菩薩力耶.爲釋迦
牟尼佛力。答曰.盡是四種人力。是出家居家菩薩或是不退五通成就菩薩四如意
足好修.先世釋迦牟尼佛因緣.亦自用己力。亦是普明菩薩力.何以故.是中力勢薄
者是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上天時四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛.
轉輪聖王功德大故能令一切隨而飛從.此亦如是.力勢薄者以普明菩薩力故皆
亦得來。亦是寶積佛力及釋迦牟尼光明照之。若自無力.但釋迦牟尼佛光明[一]照之
亦應能來.何况有三。問曰.是普明菩薩何不獨來而多將衆人。答曰.翼從所宜故.譬
如國王出時必有營從。復次是普明菩薩及釋迦牟尼佛因緣人故.所以者何.彼大
注：
[一]原作召．今依麗元明刻改．
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衆中二衆共來.是故知有因緣者來無因緣者住。問曰.是菩薩何以故與諸居家出
家童男童女俱來。答曰.佛弟子七衆.比丘比丘尼學戒尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆
夷.優婆塞優婆夷是居家.餘五衆是出家.出家在家中更有二種若大若小.小者童
男童女.餘者爲大。問曰.大者應行.小者何以能來。答曰.在功德不在大小.若失功德
利行不善法雖老而小.若有功德利行善法雖小而大。復[一]次此小者遠來.人見則歎.
小而能爾爲法遠來。亦顯佛法小大皆得奉行。外道法中婆羅門得行其法.非婆羅
門不得行.佛法無大無小無內無外一切皆得修行.譬如服藥以除病爲主.不擇貴
賤大小。
皆供養恭敬尊重讚歎東方諸佛。
問曰.若皆供養東方諸佛.諸佛甚多何時當訖得來此間。答曰.是諸菩薩非作人天
法供養.自行菩薩供養法。菩薩供養法.身入禪定其身直進.從其身邊出無量身.化
作種種供養之物滿諸佛世界.譬如龍王行時從身出水普雨天下。問曰.此諸菩薩
注：
[一]次下原有見字．今依麗刻刪．
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欲詣釋迦牟尼佛.何以中道供養諸佛。答曰.諸佛第一福田.若供養者得大果報.譬
如人廣修田業爲多得穀故.諸菩薩見諸佛供養得佛果報是故供養。復次菩薩常
敬重於佛如人敬重父母.諸菩薩蒙佛說法得種種三昧種種陀羅尼種種神力.知
恩故廣供養。如法華經中.藥王菩薩從佛得一切變現色身三昧作是思惟.我當云
何供養佛及法華三昧.卽時飛到天上以三昧力雨七寶華香旛蓋供養於佛.出三
昧已意猶不足.於千二百歲服食衆香飲諸香油.然後以天白[一]氎纏身而燒.自作誓
言使我身光明照八十恆河沙等佛世界.是八十恆河沙等世界中諸佛讚言.善哉
善哉善男子.以身供養是爲第一.勝以國財妻子供養百千萬倍不可以譬喻爲比.
於千二百歲身然不滅。復次是供養佛得無量名聞福德利益.諸不善事皆悉滅除.
諸善根得增長.今世後世常得供養報.久後得作佛。如是供養佛得種種無量利.以
是故諸菩薩供養佛。
持諸華香瓔珞末香澤香燒香塗香衣服幢蓋向釋迦牟尼佛所.到已頭面禮佛足一
注：
[一]原作疊．今依元明刻改．
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面立.
問曰.應言禮.何以名頭面禮足。答曰.人身中第一貴者頭.五情所著而最在上故.足
第一賤.履不淨處最在下故.是故以所貴禮所賤.貴重供養故。復次有下中上禮.下
者揖.中者跪.上者稽首.頭面禮足是上供養.以是故佛毗尼中下座比丘兩手捉上
座兩足.以頭面禮。問曰.四種身儀.若坐若立若行若臥.何以故一面立。答曰.爲來故
不應行.爲恭敬供養故不應臥.此事易明何足問耶.應問或坐或立.坐者於供養不
重.立者恭敬供養法重。復次佛法中諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐.外道
他法輕佛故坐.白衣如客是故坐.一切五衆身心屬佛是故立.若得道諸阿羅漢如
舍利弗[一]目連須菩提等所作已辦是故聽坐.餘雖得三道亦不聽坐.大事未辦結賊
未破故.譬如王臣大有功勳故得坐。是諸菩薩中雖有白衣.以從遠來供養佛故立。
白佛言.寶積如來致問世尊.少惱少患興居輕利氣力安樂不.又以此千葉金色蓮華
供養世尊。
注：
[一]原作自．今依餘刻改．
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問曰.寶積佛一切智.何以方問訊釋迦牟尼佛少惱少患興居輕利氣力安樂不。答
曰.諸佛法爾.知而故問。如毗尼中.達貳迦比丘作赤色瓦窟.佛見已知.而故問阿難
此作何物。阿難白佛.是陶家子出家字達貳迦.作小草舍.常爲放牛人所壞.三作三
破.是故作此瓦舍。佛語阿難破此瓦窟.何以故.外道輩當言佛大師在時漏處法出.
如是等處處知而故問。復次佛雖一切智.隨世界法.世人問訊佛亦問訊.佛人中生
受人法.寒熱生死與人等.問訊法亦應等。復次世界中大貴大賤不應相問訊.佛力
等故應相問訊。復次是多寶世界清淨莊嚴.佛身色像光明亦大.若不問訊人謂輕
慢。又復欲示佛世界身色光明種種雖勝.智慧神力俱等無異.是故問訊。問曰.何以
問少惱少病不。答曰.有二種病.一者外因緣病.二者內因緣病.外者寒熱飢渴兵刃
刀杖墜落推壓如是等種種外患名爲惱.內者飲食不節臥起無常四百四病如是
等種種名爲內病。如此二病有身皆苦.是故問少惱少患不。問曰.何以不問無惱無
病而問少惱少患。答曰.聖人實知身爲苦本無不病時.何以故.是四大合而爲身.地
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水火風性不相宜各各相害。譬如疽瘡無不痛時.若以藥塗可得少差而不可得愈.
人身亦如是.常病常治.治故得活.不治則死.以是故不得問無惱無病。外患常有風
雨寒熱爲惱.復有身四[一]威儀坐臥行住.久坐則極惱.久臥久住久行皆惱.以是故問
少惱少患。問曰.問少惱少患則足.何以復言興居輕利。答曰.人雖病差未得平復.以
是故問興居輕利。問曰.何以故言氣力安樂不。答曰.有人病差雖能行步坐起.氣力
未足.不能造事施爲攜輕舉重.故問氣力。安樂不者.有人雖病得差能舉重攜輕.而
未受安樂.是故問安樂不。問曰.若無病有力何以未受安樂。答曰.有人貧窮恐怖憂
愁不得安樂.以是故問得安樂不。復次有二種問訊法.問訊身問訊心。若言少惱少
患興居輕利氣力是問訊身.若言安樂不是問訊心。種種內外諸病名爲身病.婬欲
瞋恚嫉妬慳貪憂愁怖畏等種種煩惱九十八結五百纏種種欲願等名爲心病.是
二病問訊故.言少惱少病興居輕利氣力安樂不。問曰.人問訊則應爾.諸天尚不應
如此問訊.何况於佛。答曰.佛身二種.一神通變化身二父母生身.父母生身受人法
注：
[一]此字依麗刻加．
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故不如天.是故應如人法問訊。問曰.一切賢聖心無所著.不貪身不惜夀不惡死不
悅生.若如是者何用問訊。答曰.隨世界法故受人法問訊.遣問訊亦以人法。千葉金
色蓮華如上說。
爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已.散東方恆河沙等諸世界中佛。
問曰.佛無勝.如今何以故向東方諸佛散華供養。如佛初得道時.自念人無所尊則
事業不成.今十方天地誰可尊事者我欲師而事之。是時梵天王等諸天白佛佛爲
無上無過佛者.佛亦自以天眼觀三世十方天地中無勝佛者.心自念言.我行摩訶
般若波羅蜜今自致作佛.是我所尊卽是我師.我當恭敬供養尊事是法。譬如有樹
名爲好堅.是樹在地中百歲枝葉具足.一日出生高百丈.是樹出已欲求大樹以蔭
其身.是時林中有神語好堅樹言.世中無大汝者.諸樹皆當在汝蔭中。佛亦如是.無
量阿僧祇劫在菩薩地中生.一日於菩提樹下金剛坐處坐.實知一切諸法相得成
佛道.是時自念誰可尊事以爲師者.我當承事恭敬供養.時梵天王等諸天白佛言.
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佛爲無上無過佛者.今何以故復供養東方諸佛。答曰.佛雖無上三世十方天地中
無過佛者而行供養.供養有上中下.下於己者而供養之是下供養.供養勝己是上
供養.供養與己等者是中供養.諸佛供養是中供養。如大愛道比丘尼與五百阿羅
漢比丘尼一日中一時入涅槃.是時諸得三道優婆塞舉五百牀.四天王舉佛乳母
大愛道牀.佛自在前擎香罏燒香供養。佛語比丘.汝等助我供養乳母身。爾時諸阿
羅漢比丘各各以神足力到摩梨山上取牛頭栴檀香薪助佛作[卄/積].是爲下供養。以
是故雖不求果而行等供養。復次唯佛應供養佛.餘人不知佛德.如偈說.智人能敬
智智論則智喜智人能知智如虵知虵足。以是故諸佛一切智能供養一切智。復次
是十方佛世世勸助釋迦牟尼佛.如七住菩薩觀諸法空無所有不生不滅.如是觀
已於一切世界中心不著.欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作栰渡大河水.手
足疲勞生患厭想在中流中夢覺.自念言何許有河而可渡者.是時勤心都放.菩薩
亦如是.立七住中得無生法忍心行皆止欲入涅槃。爾時十方諸佛皆放光明照菩
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薩身以右手摩其頭.語言善男子勿生此心.汝當念汝本願欲度衆生.汝雖知空衆
生不解.汝當集諸功德教化衆生共入涅槃.汝未得金色身三十二相八十種隨形
好無量光明三十二業.汝今始得一無生法門莫便大喜。是時菩薩聞諸佛教誨.還
生本心行六波羅蜜以度衆生。如是等初得佛道時得是佐助。又佛初得道時心自
思惟.是法甚深.衆生愚[一]蒙薄福.我亦五惡世生.今當云何.念已.我當於一法中作三
分.分爲三乘以度衆生。作是思惟時十方諸佛皆現光明.讚言善哉善哉我等亦在
五惡世中分一法作三分以度衆生.是時佛聞十方諸佛語聲卽大歡喜稱言南無
佛。如是十方佛處處勸助爲作大利.知恩重故.以華供養十方佛。最上福德無過此
德.何以故.是華寶積佛功德力所生.非是水生華.普明是十住法身菩薩.送此華來
上釋迦牟尼佛.釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田.故以供養是福倍多.何以故.佛
自供養佛故。佛法中有四種布施.一施者清淨受者不淨.二施者不淨受者清淨.三
施者清淨受者亦淨.四施者不淨受者不淨.今施東方諸佛是爲二俱清淨.是福最
注：
[一]原作[月*（（业-一）/冡）]．今依麗元明刻改．
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大.以是故佛自供養十方佛。問曰.一切聖人不受報果後更不生.云何言是施福最
大。答曰.是福雖無人受其相自大.若有人受者其報無量。諸聖人知有爲法皆無常
空故捨入涅槃.是福亦捨.譬如燒金丸雖眼見其好不可以手觸.燒人手故。復次如
人有瘡則須藥塗.若無瘡者藥無所施.人有身亦如是.常爲飢渴寒熱所逼亦如瘡
發.以衣被飲食溫煖將適如藥塗瘡。如愚癡人爲貪藥故不用塗瘡.若其無瘡藥亦
無用.諸佛以身爲瘡.捨放身瘡故亦不受報藥.以是故雖有大福亦不受報。
所散蓮華滿東方如恆河沙等諸佛世界.
問曰.華少而世界多.云何滿。答曰.佛神通力故.如上八種自恣變化法.大能令小小
能令大.輕能令重重能令輕.自在無礙隨意所到.能動大地所願能辦.諸大聖人皆
得是八種自在.是故佛能以小華滿東方如恆河沙等世界。又復以示衆生未來福
報.如此少華滿東方世界。又勸東方菩薩言.植福於佛田中所得果報亦如此華彌
滿無量.汝雖遠來應當歡喜.遇此大福田果報無量。
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一一華上皆有菩薩結跏趺坐說六波羅蜜.聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。
問曰.上佛以舌相光明化作千葉寶華.一一華上皆有坐佛.今何以故一一華上皆
有坐菩薩。答曰.上是佛所化華故有坐佛.此是普明菩薩所供養華是故有坐菩薩。
復次上諸衆生應見坐佛得度.今此衆生應見坐菩薩得度。結跏趺坐說六波羅蜜
聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提.如先說。
諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮釋迦牟尼佛足.各以供養具供養恭敬尊重
讚歎釋迦牟尼佛.是諸出家在家菩薩及諸童男童女各各以善根福德力故.得供養
釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。
如說偈.諸聖所來道佛亦如是來實相及所去佛亦爾無異.諸聖如實語佛亦如實
說以是故名佛多陀阿伽度。忍鎧心堅固精進弓力彊智慧箭勁利破憍慢諸賊.應
受天世人一切諸供養.以是故名佛以爲阿羅訶。正知苦實相亦實知苦集知苦滅
實相亦知苦滅道.真正解四諦定實不可變.是故十方中號三藐三佛。得微妙三明
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清淨行亦具是故號世尊鞞闍遮羅那。解知一切法自得妙道去.或時方便說愍念
一切故.滅除老病死令到安隱處.以是故名佛以爲修伽陀。知世所從來亦知世滅
道.以是故名佛爲路迦鞞陀。禪戒智等眼無及况出上.以是故名佛爲阿耨多羅。大
悲度衆生輭善教調御.以是故名佛富樓沙曇藐。智慧無煩惱說最上解脫.以是故
名佛提婆摩菟舍。三世動不動盡及不盡法道樹下悉知.是故名爲佛。
南方度如恆河沙等諸佛世界.其世界最在邊世界名離一切憂.佛號無憂德.菩薩名
離憂。西方度如恆河沙等諸佛世界.其世界最在邊世界名滅惡.佛號寶山.菩薩名義
意。北方度如恆河沙等諸佛世界.其世界最在邊世界名勝.佛號勝王.菩薩名得勝。下
方度如恆河沙等諸佛世界.其世界最在邊世界名善.佛號善德.菩薩名華上。上方度
如恆河沙等諸佛世界.其世界最在邊世界名善喜.佛號喜德.菩薩名得喜。如是一切
皆如東方。
問曰.如佛法中實無諸方名.何以故.諸五衆十二入十八界中所不攝.四法藏中亦
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無說.方是實法因緣求亦不可得.今何以故此中說十方諸佛十方菩薩來。答曰.隨
世俗法所傳故說方.求方實不可得。問曰.何以言無方.汝四法藏中不說.我六法藏
中說.汝衆入界中不攝.我陀羅驃中攝.是方法常相故.有相故亦有亦常。如經中說
日出處是東方.日沒處是西方.日行處是南方.日不行處是北方.日有三分合若前
合若今合若後合.隨方日分.初合是東方.南方西方亦如是.日不行處是無分。彼間
此此間彼是方相.若無方無彼此.彼此是方相而非方。答曰.不然.須彌山在四域之
中.日繞須彌照四天下.鬱怛羅越日中是弗婆提日出.於弗婆提人是東方.弗婆提
日中是閻浮提日出.於閻浮提人是東方.是實無初.何以故.一切方皆東方皆南方
皆西方皆北方。汝言日出處是東方日行處是南方日沒處是西方日不行處是北
方.是事不然。復次有處日不合是爲非方.無方相故。問曰.我說一國中方相汝以四
國爲難.以是故東方非無初。答曰.若一國中日與東方合是爲有邊.有邊故無常.無
常故是不徧.以是故方但有名而無實。
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爾時是三千大千世界皆成爲寶.華徧覆地.懸繒旛蓋.香樹華樹皆悉莊嚴。
問曰.此誰神力令地爲寶。答曰.是佛無量神力變化所爲。有人呪術幻法及諸鬼神
龍王諸天等能變少物.令三千大千世界皆爲珍寶.餘人及梵天王皆所不能。佛入
四禪中十四變化心能令三千大千世界華香樹木一切土地皆悉莊嚴.一切衆生
皆悉和同心轉爲善.何以故.莊嚴此世界爲說般若波羅蜜故.亦爲十方諸菩薩客
來及諸天世人故莊嚴。如人請貴客.若一家請則莊嚴一家.一國主則莊嚴一國.轉
輪聖王則莊嚴四天下.梵天王莊嚴三千大千世界.佛爲十方無量恆河沙等諸世
界中主.是諸他方菩薩及諸天世人客來故.亦爲此彼衆人見此變化莊嚴則生大
心生清淨歡喜心.從大心發大業.從大業得大報.受大報時更生大心.如是展轉增
益得成阿耨多羅三藐三菩提.以是故變此世界皆悉爲寶。云何名寶.寶有四種.金
銀毗瑠璃玻瓈。更有七種寶.金銀毗瑠璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠。〈此珠極貴非珊瑚也〉更
復有寶.摩羅伽陀〈此珠金翅鳥口邊出綠色能辟一切毒也〉因陀尼羅〈天青珠〉摩訶尼羅〈大
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青珠〉鉢摩羅伽〈赤光珠〉越闍〈金剛〉龍珠如意珠[一]玉貝珊瑚[二]琥珀等種種名爲寶。是寶
有三種.有人寶天寶菩薩寶。人寶力少.唯有清淨光色.除毒除鬼除暗.亦除飢渴寒
熱種種苦事。天寶亦大亦勝.常隨逐天身.可使令可共語.輕而不重。菩薩寶勝於天
寶.能兼有人寶天寶事.又能令一切衆生知死此生彼因緣本末.譬如明鏡見其面
像。復次菩薩寶能出種種法音.若爲首飾寶冠則雨十方無量世界諸佛上幢旛華
蓋種種供養之具以供養佛.又雨衣被臥具生活之物.種種衆事隨衆生所須皆悉
雨之給施衆生.如是等種種衆寶以除衆生貧窮苦厄。問曰.是諸珍寶從何處出。答
曰.金出山石沙赤銅中.真珠出魚腹中竹中虵[三]腦中.龍珠出龍腦中.珊瑚出海中石
樹.玉貝出蟲甲中.銀出燒石.餘瑠璃玻瓈等皆出山窟中.如意珠出自佛舍利.若法
沒盡時諸舍利皆變爲如意珠.譬如過千歲氷化爲玻瓈珠.如是等諸寶是人中常
寶。佛所莊嚴一切世界是最殊勝.諸天所不能得.何以故.是從大功德所生。種種華
旛如先說。香樹者.名阿伽樓〈蜜香樹〉多伽樓〈木香樹〉栴檀如是等種種香樹.華樹名
注：
[一] 原作王．今依餘刻改．
[二] 原作虎．今依麗元明刻改．
[三] 原作惱．今依麗元明刻改．
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瞻蔔〈黃華樹〉阿輸迦〈無憂華樹〉婆訶迦羅〈赤華樹〉如是等種種華樹。
譬如華積世界普華世界.妙德菩薩善住意菩薩及餘大威神諸菩薩皆在彼住。
問曰.何以言譬如華積世界。答曰.彼世界常有淨華.此世界變化一時.故以喻也。譬
喻法以小喻大.如人面好譬如滿月。問曰.更有十方諸清淨世界如阿彌陁佛安樂
世界等.何故但以普華世界爲喻。答曰.阿彌陀佛世界不如華積世界.何以故.法積
比丘佛雖將至十方觀清淨世界.功德力薄不能得見上妙清淨世界.以是故世界
不如。復次當佛變化此世界時正與華積世界相似.以是故言譬如華積世界。問曰.
更有餘大菩薩如毗摩羅鞊觀世音徧吉菩薩等.何以不言此諸菩薩在彼住.而但
言文殊尸利善住意菩薩。答曰.是徧吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩.
徧滿十方以化衆生無適住處。文殊尸利分身變化入五道中.或作聲聞或作緣覺
或作佛身.如首楞嚴三昧經中說.文殊尸利菩薩過去世作龍種尊佛.七十二億世
作辟支迦佛.是可言可說。徧吉菩薩不可量不可說住處不可知.若住應在一切世
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界中住.是故不說。復次及諸大威神菩薩亦應總說徧吉等諸大菩薩。
[一]爾時佛知一切世界若天若魔若梵.若沙門婆羅門.[二]若天.若揵闥婆人阿脩羅等.及諸
菩薩摩訶薩紹尊位者皆集。
問曰.佛神力無量.一切十方衆生若盡來在會者一切世界應空.若不來者佛無量
神力有所不能。答曰.不應盡來.何以故.諸佛世界無邊無量.若盡來者便爲有邊。又
復十方各各有佛亦說般若波羅蜜.如般若波羅蜜四十三品中.十方面各千佛現
皆說般若波羅蜜.以是故不應盡來。問曰.若有十方諸佛皆說般若波羅蜜.十方諸
菩薩何以故來。答曰.如普明菩薩來章中已說與釋迦牟尼佛因緣故來。復次是諸
菩薩本願故.若有說般若波羅蜜處我當聽受供養.是以遠來.欲以身力積功德故。
亦以示諸衆生.我從遠來供養法故.云何汝在此世界而不供養。問曰.佛於法不著.
何以故七現神力而令衆生大集。答曰.是般若波羅蜜甚深.難知難解不可思議.是
故廣集諸大菩薩.令新發意者心得信樂.譬如小人所語不爲人信.貴重大人人必
注：
[一] 原作中．今依麗元明刻改．
[二] 原作及．今依元明刻改．
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信受。問曰.何以故言若天世界若魔世界若梵世界.但應言天世界人世界則足.何
以故.十號中言天人師.以是故應言天人而已。答曰.諸天有天眼天耳利根智慧多
自知來.以是故言天世界。問曰.若天世界已攝魔梵.何以别說若魔若梵。答曰.天中
有三大主.釋提婆那民二處天主.魔王六欲天主.梵世界中梵天王爲主。問曰.如夜
摩天兜率陀天化樂天皆有主.何以但有三主。答曰.釋提婆那民依地住.佛亦依地
住.常來佛所大有名稱人多識故。魔王常來嬈佛.又是一切欲界中主.夜摩天兜率
陀天化樂天皆屬魔王。復次天世界則三界天皆攝是天中.一切欲界魔爲主.是故
别說。復次魔常嬈佛.今來聽般若波羅蜜.餘人增益信故。問曰.色界中大有天.何以
但言梵世界集。答曰.上諸天無覺觀.不喜散心又難聞故.梵世界有四識易聞故.又
梵世界近故。復次梵名離欲清淨.今言梵世界已總說色界諸天。復次餘天未有人
民.劫初生時梵天王獨在梵宮寂寞無人.其心不悅而自生念.此間何以不生人民.
是時光音天命盡者應念來生。梵王便自生念.此諸天先無隨我念故生我能生此
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諸天.諸天是時亦各自念我從梵王生梵王是我父也.以是故但說梵世界。復次二
禪三禪四禪天於欲界見佛聽法.若勸助菩薩.眼識耳識身識皆在梵世界中取.以
是故别說梵世界。問曰.何以故獨說諸沙門婆羅門不說國王及長者諸餘人衆。答
曰.智慧人有二分.沙門婆羅門.出家名沙門.在家名婆羅門.餘人心存世樂.是故不
說。婆羅門多學智慧求福.出家人一切求道.是故但說沙門婆羅門。在家中七世清
淨.生滿六歲皆受戒名婆羅門.是沙門婆羅門中有道德智慧.以是故說。問曰.先[一]已
說天世界.今何以復說天。答曰.天世界是四天王忉利天.魔是他化自在天.梵是色
界.今說天是欲界中夜摩兜率陀化樂愛身天等。愛身在六天上.形色絕妙故言愛
身。問曰.何以但說揵闥婆.不說諸餘鬼神及龍王。答曰.是揵闥婆是諸天妓人隨逐
諸天.其心柔輭.福德力小減諸天。諸鬼神鬼神道中攝.龍王畜生道中攝。甄陀羅亦
是天妓.皆屬天.與天同住共坐.飲食妓樂皆與天同。是揵闥婆王名童籠磨.〈秦言樹〉
是揵闥婆甄陀羅恆在二處住.常所居止在十寶山間.有時天上爲諸天作樂.此二
注：
[一]原作以．今依麗刻改．
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種常番休上下。人在四天下生.生有四種.極長夀乃至無量歲.極短夀乃至十歲。阿
脩羅惡心鬬諍而不破戒.大修施福.生在大海邊住.亦有城郭宮殿.是阿脩羅王名
毗摩質多婆梨羅睺羅.如是等名阿脩羅王。如說一時羅睺羅阿脩羅王欲噉月.月
天子怖.疾到佛所說偈.大智精進佛世尊我今歸命稽首禮是羅睺羅惱亂我願佛
憐愍見救護。佛與羅睺羅而說偈言.月能照暗而清涼是虚空中天燈明其色白淨
有千光汝莫呑月疾放去。是時羅睺羅怖懅流汗卽疾放月.波梨阿脩羅王見羅睺
羅惶怖放月說偈問曰.汝羅睺羅何以故惶怖戰慄疾放月汝身流汗如病人心怖
不安乃如是。羅睺羅爾時說偈答曰.世尊以偈而敕我我不放月頭七分設得生活
不安隱以故我今放此月。波[一]梨阿脩羅王說此偈言.諸佛甚難值久遠乃出世說此
清淨偈羅睺卽放月。問曰.何以不說地獄畜生餓鬼。答曰.地獄大苦心亂不能受法.
畜生愚癡覆心不能受化.餓鬼爲飢渴火燒身故不得受法。復次畜生餓鬼中少多
有來聽法者.生福德心而已.不堪受道.是故不說。問曰.若爾者.揵闥婆阿脩羅亦不
注：
[一]原作利．今依麗刻改．
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應說.何以故.鬼神道中已攝故。答曰.佛不說攝今何以言攝.此是迦旃延子等說。如
阿脩羅力與天等.或時戰鬬勝天.揵闥婆是諸天妓與天同受福樂.有智慧能别好
醜.何以故不得受道法。如雜阿含天品中說.富那婆藪鬼神母.佛遊行宿其處.爾時
世尊說上妙法甘露.女男二人啼泣.母爲說偈止之.汝鬱怛羅勿作聲富那婆藪亦
莫啼我今聞法得道證汝亦當得必如我。以是事故知鬼神中有得道者。復次摩訶
衍中.密迹金剛力士於諸菩薩中勝.何况餘人。如屯崙摩甄陀羅王揵闥婆王至佛
所彈琴讚佛.三千世界皆爲震動.乃至摩訶迦葉不安其坐.如此人等云何不能得
道。如諸阿脩羅王龍王皆到佛所問佛深法.佛隨其問而答深義.何以言不能得道。
問曰.於五道衆生中.佛是天人師不說三惡道.以其無福無受道分故.是諸龍鬼皆
墮惡道中。答曰.佛亦不分明說五道.說五道者是一切有部僧所說。婆蹉佛跖路部
僧說有六道。復次應有六道.何以故.三惡道一向是罪處.若福多罪少是名阿脩羅.
揵闥婆等生處應别.以是故應言六趣。復次三惡道亦有受道.福少故言無。及諸菩
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薩紹尊位者.如先說。
大智度論卷第十
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