北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
[一]夀命品第一之三
佛復告諸比丘.汝於戒律有所疑者今恣汝問.我當解說令汝心喜.我已修學一切諸
法本性空寂了了通達.汝等比丘莫謂如來唯修諸法本性空寂.復告比丘.汝於戒律
有所疑者今可致問。時諸比丘卽白佛言.世尊我等無有智慧能問如來應正徧知.所
以者何.如來境界不可思議所有諸定不可思議所演教誨不可思議.是故我等無有
智慧能問如來.世尊譬如老人年百二十身嬰長病寢臥牀席不能起居氣力虚劣餘
命無幾.有一富人緣事欲行當至他方以百斤金寄是老人而作是言我今他行以是
寶物持用相寄或十年還二十年還汝當還我.是時老人卽便受之而此老人復無繼
嗣其後不久病篤命終所寄之物悉皆散失.財主行還債索無所.如是癡人不知籌量
注:
[一] 東晉法顯譯佛說大般泥洹經卷二.長夀品第五.宋慧嚴等再治本大般涅槃經卷三.長夀品第四.西藏勝友等譯大般涅槃經卷三.長夀品第一.
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可寄不可寄是故行還債索無所以是因緣喪失財寶.世尊我等聲聞亦復如是雖聞
如來殷勤教戒不能受持令法久住如彼老人受他寄付.我今無智於諸戒律當何所
問。佛告諸比丘汝等今者若問於我則能利益一切衆生.是故告汝聽隨所疑恣意而
問。爾時諸比丘白佛言.世尊譬如有人年二十五盛壯端正多有財寶金銀瑠璃父母
妻子眷屬宗親悉皆存在.亦有人來寄其寶物語其人言我有緣事欲至他處事訖當
還汝當還我.是時壯人守護是物如自己有.其人遇病卽命家屬如是金寶是他所寄
彼若來索悉皆還之.智者如是善知籌量行還索物皆悉得之無所亡失.世尊亦爾.若
以法寶付囑阿難及諸比丘不得久住.何以故一切聲聞及大迦葉悉當無常如彼老
人受他寄物.是故應以無上佛法付諸菩薩.以諸菩薩善能問答如是法寶則得久住
無量千世增益熾盛利安衆生如彼壯人受他寄物.以是義故諸大菩薩乃能問耳.我
等智慧猶如蚊蝱何能咨請如來深法.時諸聲聞默然而住。爾時佛[一]讚諸比丘言善哉
注:
[一] 原刻宋思溪本作贊.今依麗刻再雕大藏本改.
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善哉汝等善得無漏之心阿羅漢心.我亦曾念以此二緣應以大乘付諸菩薩令是妙
法久住於世。爾時佛告一切大衆.善男子善女人我之夀命不可稱量樂說之辯亦不
可盡.汝等宜可隨意咨問若戒若歸.第二第三亦復如是。爾時衆中有一菩薩摩訶薩
本是多羅聚落人也.姓大迦葉婆羅門種年在幼稚.以佛神力卽從座起偏袒右肩繞
百千帀右膝著地合掌向佛而白佛言.世尊我於今者欲少咨問.若佛聽者乃敢發言。
佛告迦葉.如來應正徧知恣汝所問.當爲汝說斷汝所疑令汝歡喜。爾時迦葉菩薩摩
訶薩白佛言.世尊如來哀愍已垂聽許今當問之.然我所有智慧微少猶如蚊蝱.如來
世尊道德巍巍.純以旃檀師子難伏不可壞衆而爲眷屬.如來之身猶真金剛色如瑠
璃真實難壞.復爲如是大智慧海之所圍繞.是衆會中諸大菩薩摩訶薩等皆悉成就
無量無邊深妙功德猶如香象.於如是等大衆之前豈敢發問.今當承佛神通之力及
因大衆善根威德少發問耳。卽於佛前說偈問曰.
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云何得長夀 金剛不壞身 復以何因緣 得大堅固力.
云何於此經 究竟到彼岸 願佛開微密 廣爲衆生說.
云何得廣大 爲衆作依止 實非阿羅漢 而與羅漢等.
云何知天磨 爲衆作留難 佛說波旬說 云何分别知.
云何諸調御 心喜說真諦 正善具成就 演說四顛倒.
云何作善業 大仙今當說 云何諸菩薩 能見難見性.
云何解滿字 及與半字義 云何共聖行 如娑羅娑鳥.
迦鄰提日月 太白與歲星 云何未發心 而名爲菩薩.
云何於大衆 而得無所畏 猶如閻浮金 無能說其過.
云何處濁世 不汙如蓮華 云何處煩惱 煩惱不能染.
如醫療衆病 不爲病所汙 生死大海中 云何作船師.
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云何捨生死 如蛇蛻故皮 云何觀三寶 猶如天意樹.
三乘若無性 云何而得說 猶如樂未生 云何名受樂.
云何諸菩薩 而得不壞衆 云何爲生盲 而作眼目導.
云何示多頭 唯願大仙說 云何說法者 增長如月初.
云何復示現 究竟於涅槃 云何勇進者 示人天磨道.
云何知法性 而受於法樂 云何諸菩薩 遠離一切病.
云何爲衆生 演說於祕密 云何說畢竟 及與不畢竟.
如其斷疑網 云何不定說 云何而得近 最勝無上道.
我今請如來 爲諸菩薩故 願爲說甚深 微妙諸行等.
一切諸法中 悉有安樂性 唯願大仙尊 爲我分别說.
衆生大依止 兩足尊妙藥 今欲問諸陰 而我無智慧.
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精進諸菩薩 亦復不能知 如是等甚深 諸佛之境界。
爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉善男子.汝今未得一切種智我已得之.然汝所問甚深
密藏如一切智之所咨問等無有異.善男子我坐道場菩提樹下初成正覺.爾時無量
阿僧祇恆河沙等諸佛世界有諸菩薩亦曾問我是甚深義.然其所問句義功德亦皆
如是等無有異.如是問者則能利益無量衆生。爾時迦葉菩薩復白佛言.世尊我無智
力能問如來如是深義.世尊譬如蚊蝱不能飛過大海彼岸周徧虚空我亦如是不能
咨問如來如是智慧大海法性虚空甚深之義.世尊譬如國王髻中明珠付典藏臣藏
臣得已頂戴恭敬增加守護我亦如是頂戴恭敬增加守護如來所說方等深義何以
故令我廣得深智慧故。爾時佛告迦葉菩薩善男子諦聽諦聽當爲汝說如來所得長
夀之業.菩薩以是業因緣故得夀命長是故應當至心聽受.若業能爲菩提因者應當
誠心聽受是義旣聽受已轉爲人說.善男子我以修習如是業故得阿耨多羅三藐三
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菩提今復爲人廣說是義.善男子譬如王子犯罪繫獄王甚憐愍愛念子故躬自回駕
至其繫所.菩薩亦爾欲得長夀應當護念一切衆生同於子想生大慈大悲大喜大捨
授不殺戒教修善法亦當安止一切衆生於五戒十善.復入地獄餓鬼畜生阿脩羅等
一切諸趣拔濟是中苦惱衆生脫未脫者度未度者未涅槃者令得涅槃安慰一切諸
恐怖者.以如是等業因緣故菩薩則得夀命長遠於諸智慧而得自在隨所夀終生於
天上。爾時迦葉菩薩復佛白言.世尊菩薩摩訶薩等視衆生同於子想是義深隱我未
能解.世尊如來不應說言菩薩於諸衆生修平等心同於子想.所以者何於佛法中有
破戒者作逆罪者毁正法者云何當於如是等人同子想耶。佛告迦葉如是如是.我於
衆生實作子想如羅睺羅。迦葉菩薩復白佛言.世尊昔十五日僧布薩時[一]曾於受具清
淨衆中有一童子不善修習身口意業在屏隈處盜聽說戒.密迹力士承佛神力以金
剛杵碎之如塵.世尊是金剛神極成暴惡乃能斷是童子命根.云何如來視諸衆生同
注:
[一]原刻作僧.今依麗刻改.
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於子想如羅睺羅。佛告迦葉.汝今不應作如是言.是童子者卽是化人非真實也.爲欲
驅遣破戒毁法令出衆故金剛密迹亦是化耳.迦葉毁謗正法及一闡提或有殺生乃
至邪見及故犯禁我於是等悉生悲心同於子想如羅睺羅.善男子譬如國王諸羣臣
等有犯王法隨罪誅戮而不捨置.如來世尊不如是也.於毁法者與驅遣羯磨訶責羯
磨置羯磨舉罪羯磨不可見羯磨滅羯磨未捨惡見羯磨.善男子如來所以與謗法者
作如是等降伏羯磨爲欲示諸行惡之人有果報故.善男子汝今當知如來卽是施惡
衆生無恐畏者.若放一光若二若三或有遇者悉令遠離一切諸惡.如來今者具有如
是無量勢力.善男子未可見法汝欲見者今當爲汝說其相貌.我涅槃後隨其方面有
持戒比丘威儀具足護持正法見壞法者卽能驅遣訶責懲治.當知是人得福無量不
可稱計.善男子譬加有王專行暴惡會遇重病有鄰國王聞其名聲興兵而來頓欲殄
滅.是時病王無力勢故方乃恐怖改心修善而是鄰王得福無量.持法比丘亦復如是
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驅遣訶責壞法之人令行善法得福無量.善男子譬如長者所居之處田宅屋舍生諸
毒樹長者知已卽行斫伐永令滅盡又如壯人首生白髮愧而翦拔不令生長.持法比
丘亦復如是見有破戒壞正法者卽應驅遣訶責舉處.若善比丘見壞法者置不訶責
驅遣擧處當知是人佛法中怨.若能驅遣訶責舉處是我弟子真聲聞也。迦葉菩薩復
白佛言.世尊如佛所言則不等視一切衆生同於子想如羅睺羅.世尊若有一人以刀
害佛復有一人持旃檀塗佛.佛於此二若生等心云何復言當治毁禁.若治毁禁是言
則失。佛告迦葉菩薩.善男子譬如國王大臣宰相產育諸子顏貌端正聰明黠慧若二
三四.將付嚴師而作是言君可爲我教詔諸子威儀禮節伎藝書疏校計算數悉令成
就.我今四子就君受學假使三子病杖而死餘有一子必當苦治要令成就.雖喪三子
我終不恨.迦葉是父及師得殺罪不.不也世尊.何以故以愛念故爲欲成就無有惡心.
如是教誨得福無量.善男子如來亦爾.視壞法者等如一子.如來今以無上正法付囑
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諸王大臣宰相比丘比丘尼優婆塞優婆夷.是諸國王及四部衆應當勸勵諸學人等
令得增上戒定智慧.若有不學是三品法懈怠破戒毁正法者.國王大臣四部之衆應
當苦治.善男子是諸國王及四部衆當有罪不.不也世尊.善男子是諸國王及四部衆
尚無有罪.何況如來.善男子如來善修如是平等於諸衆生同一子想.如是修者是名
菩薩修平等心於諸衆生同一子想.善男子菩薩如是修習此業得夀命長.亦能善知
宿世之事。迦葉菩薩復白佛言.世尊如佛所說菩薩若有修平等心視諸衆生同於子
想得夀命長.如來不應作如是說.何以故如知法人能說種種孝順之法還至家中以
諸瓦石打擲父母.而是父母是良福田多所利益難遭難遇應好供養反生惱害.是知
法人言行相違.如來所言亦復如是.菩薩修習等心衆生同子想者應得長夀善知宿
命常住於世無有變易.今者世尊以何因緣夀命極短同人閒耶.如來將無於諸衆生
生怨憎想.世尊昔日作何惡業斷幾命根得是短夀不滿百年。佛告迦葉.善男子汝今
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何緣於如來前發是麤言.如來長夀於諸夀中最上最勝.所得常法於諸常中最爲第
一。迦葉菩薩復白佛言.世尊云何如來得夀命長。佛告迦葉.善男子如八大河.一名恆
河二名閻摩羅三名薩羅四名阿[一]利羅跋提五名摩訶六名辛頭七名博叉八名悉陀.
是八大河及諸小河悉入大海.迦葉如是一切人中天上地及虚空夀命大河悉入如
來夀命海中.是故如來夀命無量.復次迦葉.譬如阿耨達池出四大河.如來亦爾出一
切命.迦葉譬如一切諸常法中虚空第一.如來亦爾於諸常中最爲第一.迦葉如諸藥
中醍醐第一.如來亦爾於衆生中夀命第一。迦葉菩薩復白佛言.世尊如來夀命若如
是者.應住一劫若減一劫常宣妙法如澍大雨。迦葉汝今不應於如來所生滅盡想.迦
葉若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷乃至外道五通神仙得自在者.若住一劫若減一
劫經行空中坐臥自在左脅出火右脅出水身出煙燄猶如火聚.若欲住夀能得如意
於夀命中修短自在.如是五通尚得如是隨意神力.豈況如來於一切法得自在力而
注:
[一] 原刻利羅作夷.今依麗刻改.
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當不能住夀半劫若一劫若百劫若百千劫若無量劫.以是義故當知如來是常住法
不變易法.如來此身是變化身非雜食身爲度衆生示同毒樹.是故現捨入於涅槃.迦
葉當知佛是常法不變易法.汝等於是第一義中應勤精進一心修習.旣修習已廣爲
人說。爾時迦葉菩薩白佛言.世尊出世之法與世間法有何差别.如佛言曰佛是常法
不變易法.世間亦說梵天是常自在天常無有變易我常性常微塵亦常.若言如來是
常法者如來何故不常現耶若不常現有何差别.何以故梵天乃至微塵世性亦不現
故。佛告[一]迦葉譬如長者多有諸牛色雖種種同共一羣付放牧人令逐草水但爲醍醐
不求乳酪.彼牧牛者搆已自食.長者命終所有諸牛悉爲羣賊之所抄掠.賊得牛已無
有婦女卽自搆捋得已而食.爾時羣賊各相謂言彼大長者畜養此牛不期乳酪但爲
醍醐我等今者當設何方而得之耶.夫醍醐者名爲世閒第一上味我等無器設使得
乳無安置處.復共相謂唯有皮囊可以盛之雖有盛處不知鑽搖漿猶難得況復生酥.
注:
[一] 藏譯卷四.
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爾時諸賊以醍醐故加之以水以水多故乳酪醍醐一切俱失.凡夫亦爾雖有善法皆
是如來正法之餘.何以故如來世尊入涅槃後盜竊如來遺餘善法若戒定慧如彼諸
賊劫掠羣牛.諸凡夫人雖復得是戒定智慧無有方便不能解說以是義故不能獲得
常戒常定常慧解脫如彼羣賊不知方便喪失醍醐亦如羣賊爲醍醐故加之以水.凡
夫亦爾爲解脫故說我衆生夀命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及與解脫非
想非非想天卽是涅槃實亦不得解脫涅槃如彼羣賊不得醍醐.是諸凡夫有少梵行
供養父母以是因緣得生天上受少安樂如彼羣賊加水之乳.而是凡夫實不知因修
少梵行供養父母得生天上又不能知戒定智慧歸依三寶以不知故說常樂我淨雖
復說之而實不知。是故如來出世之後乃爲演說常樂我淨.如轉輪王出現於世福德
力故羣賊退散牛無損命.時轉輪王卽以諸牛付一牧人多巧便者.是人方便卽得醍
醐.以醍醐故一切衆生無有患苦.法轉輪王出現世時諸凡夫人不能演說戒定慧者
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卽便退散如賊退散.爾時如來善說世法及出世法爲衆生故令諸菩薩隨而演說.菩
薩摩訶薩旣得醍醐復令無量無邊衆生獲得無上甘露法味所謂如來常樂我淨.以
是義故善男子如來是常不變易法.非如世閒凡夫愚人謂梵天等是常法也.此常法
稱要是如來非是餘法.迦葉應當如是知如來身.迦葉諸善男子善女人常當繫心修
此二字佛是常住.迦葉若有善男子善女人修此二字當知是人隨我所行至我至處.
善男子若有修習如是二字爲滅相者當知如來則於其人爲般涅槃.善男子涅槃義
者卽是諸佛之法性也。迦葉菩薩白佛言.世尊佛法性者其義云何.世尊我今欲知法
性之義唯願如來哀愍廣說.夫法性者卽是捨身捨身者名無所有.若無所有身云何
存.身若存者云何而言身有法性.身有法性云何得存.我今云何當知是義。佛告迦葉
菩薩.善男子汝今不應作如是說滅是法性.夫法性者無有滅也.善男子譬如無想天
成就色陰而無色想.不應問言是諸天等云何而住歡娛受樂云何行想云何見聞.善
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男子如來境界非諸聲聞緣覺所知.善男子不應說言如來身者是滅法也.善男子如
是滅法是佛境界非諸聲聞緣覺所及.善男子汝今不應思量如來何處住何處行何
處見何處樂.善男子如是之義亦非汝等之所知及.諸佛法身種種方便不可思議。復
次善男子應當修習佛法及僧而作常想.言三法者無有異想無無常想無變異想.若
於三法修異想者當知是輩清淨三歸則無依處.所有禁戒皆不具足終不能證聲聞
緣覺菩提之果.若能於是不可思議修常想者則有歸處.善男子譬如因樹則有樹影.
如來亦爾有常法故則有歸處非是無常.若言如來是無常者如來則非諸天世人所
歸依處.迦葉菩薩白佛言世尊譬如闇中有樹無影.迦葉汝不應言有樹無影但非肉
眼之所見耳.善男子如來亦爾其性常住是不變異.無智慧眼不能得見如彼闇中不
見樹影.凡夫之人於佛滅後說言如來是無常法亦復如是.若言如來異法僧者則不
能成三歸依處.如汝父母各各異故故使無常。迦葉菩薩復白佛言.世尊我從今始當
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以佛法衆僧三事常住啓悟父母乃至七世皆令奉持.甚奇世尊我今當學如來法僧
不可思議.旣自學已亦當爲人廣說是義.若有諸人不能信受當知是輩久修無常.如
是之人我當爲其而作霜雹。爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉.汝今善能護持正法.如是
護法不欺於人.以不欺人善業緣故而得長夀善知宿命。
[一]金剛身品第二
爾時世尊復告迦葉善男子如來身者是常住身不可壞身金剛之身.非雜食身.卽是
法身。迦葉菩薩白佛言.世尊如佛所說如是等身我悉不見.唯見無常破壞微塵雜食
等身.何以故如來當入於涅槃故。佛言迦葉.汝今莫謂如來之身不堅可壞如凡夫身.
善男子汝今當知如來之身無量億劫堅牢難壞非人天身.非恐怖身.非雜食身.如來
之身非身是身不生不滅不習不修無量無邊無有足迹無知無形畢竟清淨無有動
搖無受無行不住不作.無味無雜非是有爲非業非果非行非滅非心非數不可思議
注:
[一]晉譯金剛身品第六.宋本同品第五.藏譯同品第二.
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常不可議無識離心亦不離心其心平等.無有亦有無有去來而亦去來不破不壞不
斷不絕不出不滅非主亦主非有非無非覺非觀非字非不字非定非不定.不可見了
了見無處亦處無宅亦宅無闇無明無有寂靜而亦寂靜是無所有不受不施清淨無
垢無諍斷諍住無住處.不取不墮非法非非法非福田非不福田無盡不盡離一切盡
是空離空雖不常住非念念滅無有垢濁無字離字.非聲非說亦非修習非稱非量非
一非異非像非相諸相莊嚴非勇非畏無寂不寂無熱不熱不可覩見無有相貌.如來
度脫一切衆生無度脫故能解衆生無有解故覺了衆生無覺了故如實說法無有二
故不可思量無等等故平如虚空無有形貌同有生性不斷不常常行一乘衆生見三.
不退不轉斷一切結不戰不觸非性住性非合非散非長非短非圓非方非陰入界亦
陰入界非增非損非勝非負.如來之身成就如是無量功德.無有知者無不知者.無有
見者無不見者.非有爲非無爲.非世非不世.非作非不作.非依非不依.非四大非不四
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大.非因非不因.非衆生非不衆生.非沙門非婆羅門.是師子大師子.非身非不身.不可
宣說.除一法相.不可算數.般涅槃時.不般涅槃.如來法身皆悉成就如是無量微妙功
德.迦葉唯有如來乃知是相非諸聲聞緣覺所知.迦葉如是功德成如來身非是雜食
所長養身。迦葉如來真身功德如是云何復得諸疾患苦危脃不堅如坏器乎.迦葉如
來所以示病苦者爲欲調伏諸衆生故.善男子汝今當知如來之身卽金剛身.汝從今
日常當專心思惟此義莫念食身.亦當爲人說如來身卽是法身。迦葉菩薩白佛言.世
尊如來成就如是功德其身云何當有病苦無常破壞.我從今日常當思維如來之身
是常法身安樂之身.亦當爲他如是廣說。
唯然世尊如來法身金剛不壞而未能知所因云何。佛言迦葉以能護持正法因緣故
得成就是金剛身.迦葉.我於往昔護法因緣今得成就是金剛身常住不壞。善男子護
持正法者不受五戒不修威儀.應持刀劍弓箭矛矟守護持戒清淨比丘。迦葉菩薩白
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佛言.世尊若有比丘離於守護獨處空閑塚閒樹下當說是人爲真比丘.若有隨逐守
護行者當知是輩是秃居士。佛告迦葉.莫作是語言秃居士.若有比丘隨所至處供身
取足讀誦經典思維坐禪.有來問法卽爲宣說所謂布施持戒福德少欲知足.雖能如
是種種說法然故不能作師子吼不爲師子之所圍繞不能降伏非法惡人.如是比丘
不能自利及利衆生.當知是輩懈怠懶惰.雖能持戒守護淨行.當知是人無所能爲.若
有比丘供身之具亦常豐足.復能護持所受禁戒能師子吼廣說妙法.謂修多羅祇夜
受記伽陀優陀那伊帝曰多伽闍陀伽毗佛略阿浮陀達磨.以如是等九部經典爲他
廣說.利益安樂諸衆生故唱如是言涅槃經中制諸比丘不應畜養奴婢牛羊非法之
物.若有比丘畜如是等不淨之物應當治之.如來先於異部經中說有比丘畜如是等
非法之物某甲國王如法治之驅令還俗.若有比丘能作如是師子吼時.有破戒者聞
是語已咸共瞋恚害是法師.是說法者設復命終故名持戒自利利他.以是緣故我聽
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國主羣臣宰相諸優婆塞護說法人.若有欲得護正法者當如是學.迦葉如是破戒不
護法者名秃居士非持戒者得如是名.善男子過去之世無量無邊阿僧祇劫.於此拘
尸那城有佛出世號歡喜增益如來應正徧知明行足善逝世閒解無上士調御丈夫
天人師佛世尊.爾時世界廣博嚴淨豐樂安隱人民熾盛無有飢渴如安樂國諸菩薩
等.彼佛世尊住世無量化衆生已然後乃於娑羅雙樹入般涅槃.佛涅槃後正法住世
無量億歲.餘四十年佛法未滅.爾時有一持戒比丘名曰覺德.多有徒衆眷屬圍繞能
師子吼班宣廣說九部經典.制諸比丘不得畜養奴婢牛羊非法之物.爾時多有破戒
比丘聞作是說皆生惡心執持刀杖逼是法師.是時國王名曰有德聞是事已爲護法
故卽便往至說法者所與是破戒諸惡比丘極共戰鬬.令說法者得免危害.王於爾時
身被刀劍箭矟之瘡體無完處如芥子許.爾時覺德尋讚王言善哉善哉.王今真是護
正法者.當來之世此身當爲無量法器.王於是時得聞法已心大歡喜尋卽命終生阿
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閦佛國而爲彼佛作第一弟子.其王將從人民眷屬有戰鬬者有隨喜者一切不退菩
提之心命終悉生阿閦佛國.覺德比丘卻後夀終亦得往生阿閦佛國而爲彼佛作聲
聞衆中第二弟子.若有正法欲滅盡時應當如是受持擁護.迦葉爾時王者則我身是.
說法比丘迦葉佛是.迦葉護正法者得如是等無量果報.以是因緣我於今日得種種
相以自莊嚴成就法身不可壞身.迦葉菩薩復白佛言.世尊如來常身猶如畫石。佛告
迦葉菩薩.善男子以是因緣故比丘比丘尼優婆塞優婆夷應當勤加護持正法護法
果報廣大無量.善男子是故護法優婆塞等應執刀杖擁護如是持法比丘.若有受持
五戒之者不得名爲大乘人也.不受五戒爲護正法乃名大乘.護正法者應當執持刀
劍器杖侍說法者。迦葉白佛言世尊若諸比丘與如是等諸優婆塞持刀杖者共爲伴
侶.爲有師耶爲無師乎.爲是持戒爲是破戒。佛告迦葉莫謂是等爲破戒人.善男子我
涅槃後濁惡之世國土荒亂互相抄掠人民飢餓.爾時多有爲飢餓故發心出家如是
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之人名爲秃人. 是秃人輩見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法驅逐令出若殺若
害.迦葉菩薩復白佛言.世尊是持戒人護正法者云何當得遊行村落城邑教化.善男
子是故我今聽持戒人依諸白衣持刀杖者以爲伴侶.若諸國王大臣長者優婆塞等
爲護法故雖持刀杖我說是等名爲持戒.雖持刀杖不應斷命若能如是卽得名爲第
一持戒.迦葉言護法者謂具正見能廣宣說大乘經典.终不捉持王者寶蓋油瓶穀米
種種果蓏.不爲利養親近國王大臣長者.於諸檀越心無諂曲具足威儀摧伏破戒諸
[一]惡人等.是名持戒護法之師能爲衆生真善知識.其心弘廣譬如大海.迦葉若有比丘
以利養故爲他說法是人所有徒衆眷屬亦效是師貪求利養是人如是便自壞衆.迦
葉衆有三種.一者犯戒雜僧二者愚癡僧三者清淨僧.破戒雜僧則易可壞持戒淨僧
利養因緣所不能壞.云何破戒雜僧.若有比丘雖持禁戒爲利養故與破戒者坐起行
來共相親附同其事業是名破戒亦名雜僧.云何愚癡僧.若有比丘在阿蘭若處諸根
注:
[一] 原刻作恚.今依麗刻改.
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不利闇鈍[夢-夕+登]瞢少欲乞食於說戒日及自恣時教諸弟子清淨懺悔.見非弟子多犯禁
戒不能教令清淨懺悔而便與共說戒自恣.是名愚癡僧.云何名清淨僧.有比丘僧不
爲百千億數諸磨之所沮壞.是菩薩衆本性清淨能調如上二部之衆悉令安住清淨
衆中是名護法無上大師善持律者.爲欲調伏利衆生故知諸戒相若輕若重.非是律
者則不證知若是律者則便證知.云何調伏衆生故.若諸菩薩爲化衆生常入聚落不
擇時節.或至寡婦婬女舍宅與同住止經歷多年.若是聲聞所不應爲是名調伏利益
衆生.云何知重.若見如來因事制戒汝從今日慎更莫犯.如四重禁出家之人所不應
作而便故作非是沙門非釋種子.是名爲重.云何爲輕.若犯輕事如是三諫若能捨者
是名爲輕.非律不證者.若有讚說不清淨物應受用者不共同止.是律應證者.善學戒
律不近破戒.見有所行隨順戒律心生歡喜.如是能知佛法所作善能解說是名律師
善解一字.善持契經亦復如是.如是善男子佛法無量不可思議如來亦爾不可思議。
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迦葉菩薩白佛言.世尊如是如是誠如聖教佛法無量不可思議如來亦爾不可思議.
故知如來常住不壞無有變異.我今善學亦當爲人廣宣是義。爾時佛讚迦葉菩薩善
哉善哉.如來身者卽是金剛不可壞身.菩薩應當如是善學正見正知.若能如是了了
知見卽是見佛金剛之身不可壞身.如於鏡中見諸色[一]像。
[二]名字功德品第三
爾時如來復告迦葉.善男子汝今應當善持是經文字章句所有功德.若有善男子善
女人聞是經名生四趣者無有是處.何以故如是經典乃是無量無邊諸佛之所修習.
所得功德我今當說。迦葉菩薩白佛言.世尊當何名此經.菩薩摩訶薩云何奉持。佛告
迦葉是經名爲大般涅槃.上語亦善中語亦善下語亦善.義味深邃其文亦善.純備具
足清淨梵行.金剛寶藏滿足無缺.汝今善聽我今當說。善男子所言大者名之爲常。如
八大河悉歸大海此經如是降伏一切諸結煩惱及諸磨性然後要於大般涅槃放捨
注:
[一] 原刻此下分卷.今依麗刻改.
[二] 晉譯受持品第七.宋本名字功德品第六.藏譯同品第三.
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身命是故名曰大般涅槃。善男子又如醫師有一祕方悉攝一切所有醫方善男子如
來亦爾所說種種妙法祕密深奧藏門悉皆入於大般涅槃是故名爲大般涅槃。善男
子譬如農夫春月下種常有悕望旣收果實衆望都息善男子一切衆生亦復如是修
學餘經常悕滋味若得聞是大般涅槃悕望諸經所有滋味悉皆永斷是大涅槃能令
衆生度諸有流。善男子如諸迹中象迹爲最此經如是於諸經三昧最爲第一。善男子
譬如耕田秋耕爲勝此經如是諸經中勝。善男子如諸藥中醍醐第一善治衆生熱惱
亂心是大涅槃爲最第一。善男子譬如甜酥八味具足.大般涅槃亦復如是八味具足.
云何爲八.一者常二者恆三者安四者清涼五者不老六者不死七者無垢八者快樂.
是爲八味.具足八味是故名爲大般涅槃.若諸菩薩摩訶薩等安住是中復能處處示
現涅槃.是故名爲大般涅槃。迦葉善男子善女人若欲於此大般涅槃而涅槃者.當如
是學如來常住法僧亦然。迦葉菩薩復白佛言.甚奇世尊.如來功德不可思議法僧亦
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爾不可思議是大涅槃亦不可思議.若有修學是經典者得正法眼能爲良醫.若未學
者當知是人盲無慧眼無明所覆。
大般涅槃經卷第三
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