成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第十二
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
雜煩惱品第一百三十六
問曰.經中說三漏.欲漏有漏無明漏.何者是。答曰.欲界中除無明餘一切煩惱名爲欲
漏.色無色界有漏亦如是.三界無明名無明漏。問曰.諸漏云何增長。答曰.以下中上法
故漸次增長.又得色等勝緣故諸漏增長。問曰.是三漏云何說爲七漏。答曰.實漏有二
種.見諦斷是諸漏根本.思惟斷是諸漏果.五助漏因緣合爲七。卽此煩惱.佛隨義故說
三漏四流四縛四取四結等。問曰.四流.欲流有流見流無明流.何者是。答曰.除見及無
明餘欲界一切煩惱是名欲流.色無色界有流亦如是.諸見名見流.無明名無明流。問
曰.流中何故別說見流.漏中不說耶。答曰.外道多爲見所漂流.是故流中別說.以能漂
沒故名爲流。能繫三有.故名爲縛。問曰.四取.欲取見取戒取我語取.何者是。答曰.[一]無我
注：
[一]我見爲本分別四取義．（章四．十二因緣．又章五．四取．）
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故但取是語名我語取.若人有我見卽生二邊是我若常若無常.若定言無常則取五
欲.以無後世故深著現在樂.若定言常鈍根者則取持戒望後世樂.小利根者作如是
念若神是常則苦樂不變則無罪福故起邪見.如是但因我語故生四取。問曰.四結.貪
嫉身結瞋恚身結戒取身結貪著是實取身結.何者是。答曰.貪嫉他物.他人不與則生
瞋心以鞭杖等.是在家人鬬諍根本.亦名隨樂邊。若人持戒欲以此戒而得清淨.卽謂
是實餘妄語是見則隨.是出家人諍訟根本.亦名隨苦邊。五陰名身.是四結要須身口
成故名爲身結。又有人言.是四法能繫縛生死故名爲結。問曰.五蓋.貪欲瞋恚睡眠掉
悔疑.是事云何。答曰.人貪著諸欲故瞋恚隨逐.如經中說從愛生恚.及嫉妒等煩惱鞭
杖等惡業皆以貪欲故生.是人身心爲貪恚所壞多事疲勞則欲睡眠.是人睡眠小息
貪恚還來散亂其心不得禪定.心隨外緣故生掉戲.不淨業人心常憂悔.以散心悔心
故心常生疑有解脫不.如王子語阿夷羅曰沙彌。問曰.何故名蓋。答曰.貪欲瞋恚能覆
戒品.掉悔能覆定品.睡眠能覆慧品.有人爲除此蓋故說是善是不善.是人於中生疑
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爲有爲無.此疑成故能覆三品。是五蓋三法力強故獨名爲蓋.二蓋力薄故二法合成。
又此二蓋生因緣俱是故合說.睡眠因緣五法謂單致利不喜頻申食不調心退沒.掉
悔因緣四法謂親里覺國土覺不死覺憶念先所戲樂言笑.是名生因。藥亦同故.睡眠
以慧爲藥.掉悔以定爲藥。覆亦同故.二合爲蓋。此五法或是蓋或非蓋.[一]欲界繫不善名
爲蓋.餘不名蓋。五下分結.貪欲.瞋恚.戒取.[二]以墮下故名爲下分.如持牛戒成則爲牛不
成則入地獄.疑障離欲.身見是四根本.是名爲五。又以貪恚故不出欲界.身見不出我
心.戒取不出下法.疑不出凡夫。又貪欲瞋恚故不過欲界.若過還爲所牽.餘三不過凡
夫.故名下分。五上分者.掉戲壞禪定故心不寂滅.是掉戲隨取相故憍慢生.是取相心
從無明生故有色染無色染.[三]此五結學人以之爲上行故名上分。是五結於學人心中
說.不爲凡夫。問曰.掉戲何故於色無色界說名爲結.欲界中不說耶。答曰.彼中無麤煩
惱故掉戲明了.又此掉戲於壞定有力故說爲結.斷此上分則得解脫。有人色無色中
生解脫想.爲遮此故說有上結。五慳者.住處慳家慳施慳稱讚慳法慳。住處慳者.獨我
注：
[一]五蓋一向不善義．（章五．五蓋．）
[二]五下分結具四種下義．（界下果下人下所障下爲四下．章五五下分結．又章十七．賢聖．）
[三]五上分結具三上義．（界上人上所障上爲三上．章五．五上分結．）
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住此不用餘人。家慳者.獨我出入此家不用餘人.設有餘人我於中勝。施慳者.我於此
中獨得布施勿與餘人.設有餘人勿令過我。稱讚慳者.獨稱讚我忽稱讚餘人.設讚餘
人亦勿令勝我。法慳者.獨我知十二部經義.又知深義祕而不說。問曰.是五慳有何等
過。答曰.是住處等多人共有.是人旣捨自家於共有中更生慳悋.是弊煩惱。又此人於
解脫中終無有分.所以者何.是人於共有法尚不能捨.何況能捨自五陰耶。又此人墮
餓鬼等諸惡處生。又此人以利養覆心則生憍慢.輕餘善人故墮地獄。又壞他施故.若
得人身則爲貧窮。又以慳心斷施者功德受者施物.故得重罪。若慳悋法得盲等罪.所
謂生盲及多怨中生不得自在.退失聖胎.三世十方諸佛怨賊.往來生死常爲愚癡.善
人遠離.離善人故無惡不起.惡名三種惡惡大惡惡中惡.惡名殺盜等.大惡名自殺亦
教人殺自慳亦教人慳.惡中惡名自悋法亦教人悋法.是人悋法令多人墮惡.亦是滅
佛法道。如經中說住處慳有五過.未來善比丘不欲令來.已來則頻蹙不喜.念欲令去.
藏僧施物.於僧施物生我所心。家慳有五過。以貪著家故則與白衣同其憂喜.斷白衣
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爲福.受者得施.斷此二故卽生此家爲廁中鬼。施慳有五過.常乏資生.破二人利.訾毁
善人.心常憂惱。稱讚慳有五過.聞讚餘人心常擾濁.於百千世常無淨心.呵毁善人.自
高已身卑下他人.常被惡名。又一切慳總有斯過.謂積聚多物.畏怖大衆.多人[一]憎惡.心
常擾濁.身常孤煢.生下賤家.如是無量是五慳過。五心栽.疑佛疑法疑戒疑教化.若有
比丘爲佛及諸大人所稱讚者是人則以惡口讒刺.是名爲五。疑佛者.作如是念.佛爲
大.富蘭那等爲大耶。疑法無.佛法爲勝.韋陀等爲勝耶。疑戒者.佛所說戒爲勝.雞狗等
戒爲勝耶。疑教化者.阿那波那等教法爲能至泥洹不。讒剌者.以瞋恚心無畏敬心侵
惱善人。是人以此五法敗壞其心.不任種諸善根.故名心栽。問曰.是人何故於佛等生
疑。答曰.是人不能多聞是故生疑.若多聞者疑則薄少。又此人愚癡無智.不知分別佛
法異法.是故生疑。又此人於法不能得味.是故生疑。又不聞不讀韋陀等經.聞人稱讚
故生貴心。又是人世世邪疑偏多.心常濁故於佛等疑.如佛侍者蘇那刹多羅。又此人
與多邪見人共同事業.故令生疑。又此人讀誦韋陀和伽羅那等邪見經故壞正智慧.
注：
[一]原刻作增．今依麗刻改．
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是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念.不能得造經者意.是故生疑。又此人始終不能
得自利功德.以此緣故於佛等生疑。五心縛.若人不離身欲故貪著身.不離五欲貪著
欲.又與在家出家人和合.於聖語義中心不喜樂.得少利事自以爲足。是中四縛因貪
欲起.若人不離內身欲故於外色等欲中生著.是故樂與兩衆和合.以樂憒鬧故於聖
語義示寂滅法中心不喜樂.是故於持戒多聞及禪定等少利事中自以爲足。以貪著
此少利事故忘失大利.智者不應貪著小事以妨大利。是人若離八難得人身難.故應
一心勤加精進。又凡夫法不可信也.若離此具足因緣或有餘緣.終不復能得入聖道。
又不貪小利則能得出家果報.亦死時不悔.亦能自利利他。又此人於功德中尚不貪
著.何況惡法.故名正行。又凡夫過咎所不能染。問曰.何謂凡夫過耶。答曰.經中說凡夫
應二十種自折伏心.應作是念.我但形服異俗空無所得.我當以不善而死.當墮大怖
畏海.當之畏處不知無畏處.亦不知道.不得禪定.數受身苦.難離八難.怨賊常隨.諸道
皆開.未脫惡道.常爲無量諸見所縛.於五逆罪未能防制.無始生死未有邊際.不作不
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得罪福.善惡不得相代.不爲善法.終無安隱.所作善惡終不忘失.我當以不調至死.是
二十法所不能汙。又所應作者是人已作.故心不悔。若貪著者則不能成在家及出家
法.是故不應貪著小利。七使.問曰.諸煩惱何故名使。答曰.生死相續中常隨衆生故名
爲使.猶如乳母常隨小兒.如瘧病未脫.如負債日息.如鼠毒未除.如熱鐵黑相.如穀子
芽.如自要奴券.如斷事證人.如智慧漸積.如業常集.如燄相續.如是次第相續增長故
名爲使。問曰.是使爲心相應爲不相應。答曰.心相應。所以者何.所說貪等使相是諸使
相與喜相應.若喜心不相應是事不然。是喜若在樂受中名爲貪使.又貪名染著心不
相應中無染著義.故知諸使與心相應。問曰.不然.諸使非心相應。所以者何.經中說小
兒婬心尚無況能婬欲.亦爲欲使所使。又說不思不分別.亦有緣識住故。又經中說.身
見斷時諸使俱斷。又聖道煩惱不得一時.是故聖道生心不相應使斷.若不爾者聖道
何所斷耶。又若無心不相應使.凡夫學人若在善心無記心時便應是阿羅漢。又使爲
纏因.從使生纏.得纏使則熾盛.故知諸使非心相應。又若人在善無記心亦名有使.若
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無心不相應使者.何故名有使耶.故知諸使非心相應。答曰.不然。汝言小兒無欲亦有
貪使.是事不然.小兒未得除貪藥故.貪欲未斷故爲貪使使.如鬼病人雖不發時亦名
鬼病人.所以者何.以其未得咒術藥草斷病法故.亦如四日瘧病雖二日不發亦名瘧
病人.亦如鼠毒未瘥除故雷聲則發.如是於何心中未得除使藥故名爲不斷。餘問亦
已總答。汝言不思不分別亦有緣識住故者.亦以未斷使故。汝言身見與使俱斷者.汝
以纏爲心相應未生時亦斷.使亦如是.雖聖道時無亦名爲斷.以得相違法故。汝言道
與煩惱不一時者.亦以未斷故說言有。汝言凡夫學人若在善無記心應是阿羅漢者.
阿羅漢已斷此人未斷故.如人不受斷肉法雖不食肉不名斷肉.又有無明邪念邪思
惟等故所未斷煩惱則生.阿羅漢無此因故不同餘人。又汝言得纏使則熾盛.是事不
然.諸煩惱以下中上法故熾盛.非得纏故。汝言人在善無記心名有使者.亦以未斷故
名有使。以是等緣故知貪等諸使非不相應。八邪道.邪見乃至邪定.以不如實知顛倒
見故名爲邪見乃至邪定。問曰.正命邪命不離身口業.何故別說。答曰.邪命出家人所
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難斷是故別說。邪命者.以諂誑等五法能得利養故曰邪命.取要言之.諸出家人所不
應作資生之業謂王使販賣治病等業.及所不應取衆生錢穀等若取皆名邪命。又毗
尼所制以此自活皆名邪命.如經中說優婆塞不應五種販賣。問曰.何以濟命。答曰.如
法乞求以此活命.不應邪命.所以者何.以心不淨毁壞善法不任修道故。又行道者應
作是念.入佛法中爲行道故不爲活命.是故樂善法者應行淨命。又比丘應佳比丘法
中.若行邪命非比丘法。
九結品第一百三十七
愛等九結。問曰.何故於諸見中別說二取。答曰.[一]戒取難免離故.猶如浮木入洄澓中難
可得出.是人亦爾.作是念我以是持戒當生天上.爲此故受投淵赴火自墜高等種種
諸苦。又世閒人於戒取中不見其過.故佛說爲結。又依此戒取能捨八直聖道.又此非
正道非清淨道名隨苦邊。又戒取是出家人縛.諸欲是在家人縛。又戒取者雖復種種
行出家法.空無所得。又戒取者今不得樂後受大苦.如持牛戒成則爲牛.敗則墮地獄。
注：
[一]以過重故說二取爲結義．（章五．九結．）
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又因此戒取能謗正道及行正道者。又戒取是諸外道起憍慢處.作如是念我以是法
能勝餘人。又以戒取故九十六種有差別法。又戒取是麤見故多衆生行.智慧道微妙
難見.世閒不知行之得利。又此見能牽人心.故愚癡者多行此法。又此名重惡見.以逆
正道行非道故。見取者.所以貪著邪法不能捨離是見取力.又以見取力故諸結堅固。
問曰.帝釋問經中何故但說天人有慳嫉二結。答曰.是二煩惱最是鄙弊.所以者何.見
他衆生飢渴苦惱.以慳心故不能矜濟.見從他得亦生嫉妒心懷惱熱.以是因緣墮貧
賤醜陋無威德處。又釋提桓因是二結偏多數來惱心.故佛爲說。又此二結是重罪因
緣.所以者何.因此二結起重惡業故。又三毒中貪恚能起重罪.貪恚盛故起此二結。又
此二結能惱男女.又難捨離.所以者何.若深修善心乃能永斷嫉妒.深修布施然後盡
斷慳心.以不見業報而能捨所重物是爲甚難.如人見子得勝已事心尚難喜.況於怨
賊.以此二結依憎愛故深難除斷.以此業緣故佛獨說。
雜問品第一百三十八
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論者言.一切煩惱多十使所攝.是故當因十使而造論。十使者.貪恚慢無明疑及五見。
問曰.十煩惱大地法所謂不信懈怠妄憶散心無明邪方便邪念邪解戲掉放逸.是法
常與一切煩惱心俱.此事云何。答曰.先已破相應.但心法一一生.是故不然。又此非道
理.何以知之.或有不善心與不善信俱.或有不善心而無信.精進等亦如是.故知非一
切煩惱心中有此十法。又汝說睡掉在一切煩惱心中.是亦不然.若心迷沒爾時應有
睡.不應在戲掉心中.有如是等過。問曰.欲界中具十煩惱.色無色界除瞋.餘殘一切.是
事云何。答曰.[一]彼中亦有嫉妒等.何以知之.經中說有梵王語諸梵言汝等勿詣瞿曇沙
門汝但住此自得盡老死邊.是名嫉妒.有嫉妒故亦應有瞋。又經說梵王捉一比丘手
牽令出衆.謂言比丘我亦不知四大何處無餘盡滅.如是以諂曲心誑諸梵衆是名諂
曲.若言我是尊貴造萬物者是名憍逸.如是等彼閒亦有.[二]有如是等惡煩惱故當知亦
有不善。有論師言.若貪父母及和上阿闍梨等是名善貪.貪他物等名不善貪.若不爲
損益他人名無記貪.瞋不善法及惡知識等是名善瞋.若瞋善法及瞋衆生名不善瞋.
注：
[一]上界具瞋義．（章六．十使．）
[二]此字依麗刻加．
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若瞋非衆生物名無記瞋.若依慢斷慢是名善慢.輕他衆生名不善慢.無明等亦如是。
又論師言.若善不名煩惱。問曰.欲界身見說名無記.所以者何.若身見是不善.一切凡
夫皆生我心不可令盡墮地獄.故說無記.是事云何。答曰.[一]身見是一切煩惱根本.云何
名無記耶。又此人墮爲他人說有神我.爾時云何當名無記。邊見亦如是。問曰.若轉人
邪見令墮疑中.此人是不善耶。答曰.此人非是不善.所以者何.寧墮疑中.不入邪定。問
曰.有人言欲界繫煩惱一切能使欲有相續.色無色界繫亦如是。是事云何。答曰.[二]但愛
能令諸有相續.以先喜後生故。又說愛爲苦集.亦說愛樂飲食貪欲等.故隨處受生.邪
見等中無如是義。經中雖說慢因緣生.亦先慢後愛故生.瞋亦如是.故知皆以愛故諸
有相續。問曰.諸煩惱中幾見諦斷.幾思惟斷。答曰.貪恚慢無明二種見諦斷思惟斷.餘
六但見諦斷。問曰.學人亦有我心.故知不示相身見分學人未斷。答曰.是慢非見.見名
示相。問曰.有人言慳嫉妬悔諂曲等但思惟斷.是事云何。答曰.[三]是皆二種亦見諦斷亦
思惟斷.何以知之.如尼延子等見佛弟子得供養故生嫉妒心.是嫉妒見道則滅故知
注：
[一]身邊二見一向不善義．（章六．十使．）
[二]唯愛潤生義．（章六．十使．）
[三]十纏通障見修義．（章六．十纏．）
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見諦所斷.有人先於佛弟子慳惜不施得見道故便能施與.是慳則見諦斷.如蘇那刹
多羅等悔亦見諦斷.如須陀洹墮地獄等因緣及第八世受身諂曲等亦見諦斷。問曰.
諸煩惱幾見苦斷.幾見集滅道斷.幾思惟斷。答曰.先說見諦所斷六使四種見苦斷見
集滅道斷.餘四使五種。問曰.身見邊見但見苦斷.戒取二種見苦見道斷.是事云何。答
曰.[一]諸煩惱實見滅諦時斷.是故身見等不應但見苦斷。[二]又身見於四諦中謬.五陰無常
從因緣生.我非無常不從因生.五陰有滅而我無滅.道與我見相違法.是故身見四種
所斷。邊見亦四種斷.所以者何.行者見苦從集生則滅斷見.見由道得滅則滅常見。戒
取亦四種.有因有果.是故見苦時知戒是苦不以此得淨是見苦斷.知戒是苦因不以
此得淨是見集斷.以邪見謗泥洹謂以此見得淨是見滅斷.以此謗道是見道斷。如見
取依邪見故四種.戒取亦應如是。問曰.若爾者.不名九十八使。答曰.諸使隨地斷.不隨
界故.不限九十八也。問曰.貪慢及除邪見餘四見皆三根相應除苦根憂根.瞋恚亦三
根相應除樂根喜根.無明五根相應.邪見疑四根相應除苦根.瞋覆罪慳嫉但憂根相
注：
[一]觀空總斷見修二惑義．（章十．三歸．）
[二]十使通迷四諦義．（章六．十使．）
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應.是事云何。答曰.先已破無相應故.後當說五識中無煩惱故.又汝法中貪喜根相應
慳則不爾是無因緣.慳是貪分故.如是憍慢不與憂根相應亦無因緣.故知汝等所說
皆自憶想分別。問曰.有人言見苦所斷五見疑及貪恚慢不相應無明.及集諦所斷邪
見見取疑及貪恚慢不相應無明.是名徧使.餘非徧.此事云何。答曰.一切是徧.所以者
何.一切皆共相因相緣故。又於己邪見中生貪所謂無苦乃至無道.貪著此見而以自
高.若聞說苦則生憎恚.[一]又此貪能緣滅諦.瞋亦能憎恚泥洹.亦以泥洹生自高心.道亦
如是.當知餘使亦有能徧。[二]又欲界繫煩惱能緣色界.如以貪喜樂.以瞋憎惡.以彼法自
高亦以之爲勝非欲界也。[三]如欲界煩惱能緣色界.色界見等煩惱亦能緣欲界果.無色
界亦如是。[四]又此煩惱皆能總相別相.所以者何.貪亦能總相染四天下.又長爪經說一
切忍是貪一切不忍是瞋.一切不忍是貪一切忍是瞋.亦以此煩惱自高。是煩惱皆能
起身口業.所以者何.經中說生如是見說如是事謂有神等。又此[五]一切煩惱皆在第六
識中.五識中無.所以者何.想行第六識故.一切煩惱皆從想生。若不爾身見等亦應在
注：
[一]十使通緣無漏義．（章六．十使．）
[二]十使悉能緣上義．（章六．十使．）
[三]十使悉能緣下義．（章六．十使．）
[四]十使通緣總別相義．（章六．十使．）
[五]五識無煩惱義．（章六．十使．）
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五識中.所以者何.以眼見色謂我能見.疑慢等亦如是。問曰.經中說六愛衆.云何言五
識中無煩惱耶。答曰.如六意行皆在意識中.但以眼等開導故名六意行.是事亦爾。又
意識中所有分別因緣五識中無故.知五識中無煩惱也。
斷過品第一百三十九
問曰.有人言.諸煩惱九種下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上.智亦
九種.是煩惱先斷上上後斷下下.以下下智斷上上煩惱乃至以上上智斷下下煩惱.
是事云何。答曰.[一]以無量心斷諸煩惱。所以者何.經中佛說.譬如巧匠手執斧柯.眼見指
處雖不能分別日日所盡若干分數.但見盡已乃能知其盡.比丘亦爾.修行道時雖不
分別知今日所盡若干諸漏昨日所盡若干分數.但盡已乃知漏盡.[二]故知以無量智盡
諸煩惱.非八非九。問曰.依止何定斷何煩惱。答曰.[三]因七依處能斷煩惱.如經中佛說因
初禪漏盡乃至因無所有處漏盡。又離此七依亦能漏盡.如須尸摩經中說離七依處
亦得漏盡.故知依欲界定亦得漏盡。問曰.見諦所斷煩惱不應依無色定斷.以此行者
注：
[一]多心斷結義．（章十．三歸．）
[二]斷惑品別無量義．（章九．斷結．）
[三]依四禪三無色及欲界定斷見修惑義．（章九．斷結．）
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壞色相故。答曰.是事先答.謂無色定能緣於色。問曰.爲先從初禪次第離欲至二禪等.
爲一時耶。答曰.應當次第.以離初禪欲生二禪等故。問曰.欲界中亦有次第耶。答曰.諸
煩惱念念滅故.亦應次第。又如炎摩天抱則成欲.兜率陀天執手成欲.化樂天以口說
成欲.他化自在天相視成欲.當知欲界煩惱亦漸次盡。有人言以福德因緣於彼中生.
不以斷煩惱故.以所欲妙故成有差別。又根鈍故抱乃成欲.根轉利故視則成欲。問曰.
有人言思惟所斷煩惱漸次斷.先欲界繫後色無色界繫.見諦所斷則一時斷.是事云
何。答曰.[一]隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦斷.是事先說.所謂見諦所斷身見等煩惱皆
見滅諦斷。[二]從[三]煖法來以無常等行觀五陰相始斷煩惱.見滅乃盡。問曰.觀欲界繫苦能
斷欲界結.集亦如是.如欲界乃至非想非非想處亦如是.觀欲界滅能斷三界結.道亦
如是.是事云何。答曰.滅智能斷煩惱.是故汝說不然。問曰.經中說觀五陰無常等故得
須陀洹果乃至阿羅漢果.汝云何言但觀滅諦斷煩惱耶。答曰.是觀五陰智生滅合觀
故能斷結使.如經中說比丘觀是色是色集是色滅.又常說見法識法則煩惱斷.可知
注：
[一]見惑望諦總斷義．（章九．斷結．）
[二]世第一法總觀四諦義．又別伏總斷見惑義．（章九．斷結．）
[三]原刻作暖．今依麗刻改．
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見滅諦故諸煩惱盡。又五陰是苦於中生諸煩惱.若見五陰滅以爲寂滅安隱.如是則
苦想具足.故知見諸陰滅則煩惱盡。如說因諸法無體性依一捨心斷.無體性卽是滅.
若行者見色無體性乃至識無體性則深得離。又三解脫門皆緣泥洹.以此解脫門能
斷煩惱無餘方便.故知但無爲緣道能斷煩惱.是故汝所說斷煩惱法是事不然。論者
言諸煩惱有如是等無量分別門.以求解脫者應當知.所以者何.以知是縛過故得解
脫.如人識怨故能遠離.如知嶮道故能得避.煩惱亦如是。又煩惱縛甚爲微細過於毗
摩質多羅阿脩羅王縛.乃至有頂衆生常爲煩惱縛.是故應知其過。又衆生乃至有頂
猶還退墮皆以不能見知煩惱過故。又不斷結故生增上慢自謂已斷.後則疑悔.是故
應知諸煩惱過勿爲所誑。又若衆生捨離淨妙泥洹之樂.反貪鄙弊欲樂有樂.皆是諸
煩惱過.若斷煩惱則得大利.故應知見諸煩惱過。又障解脫法所謂煩惱.若不斷煩惱
終無解脫因緣.所以者何.諸煩惱是身因緣.隨煩惱有身.隨身有苦.是故欲求離苦者
應勤精進斷諸煩惱。
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明因品第一百四十
問曰.煩惱爲身因緣是事應明.所以者何.有諸外道不信此事.或言是身無因無緣猶
如草木自然而生.或言萬物是大自在等諸天所生.或言萬物從世性生.或言微塵和
合故生.說如是等是故應明。答曰.從業有身是事先成.是業從煩惱生.故以煩惱爲身
因緣。問曰.云何知因煩惱有業。答曰.隨假名心名爲無明.假名心者能集諸業.故知煩
惱因緣有業.又阿羅漢諸業不集不成.故知諸業由煩惱成.如經中佛說若人得明捨
離無明是人能起罪業福業無動業不.不也世尊。又無無漏業.故知但隨假名者能起
諸業.無漏心不緣假名故不起業也。又學人無行.如經說學人還而不行滅而不作.作
相是行.行名爲業。又無漏心非行相故無無漏業.是故一切諸受身業皆因煩惱生。又
斷煩惱者不復受生.故知有身皆因煩惱。問曰.一切衆生皆以無煩惱生後時乃起.如
人生時無齒其後乃生。答曰.不然.有煩惱者隨所有相謂啼哭等生時現有.故知皆與
煩惱共生。又現見衆生多生廁等中.不生磐石等中.當知貪著香味等故於是中生.故
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知由煩惱生。問曰.地獄等中不應得生.所以者何.無人貪樂地獄等故。答曰.衆生以癡
力故顛倒心生.將命終時遙見地獄謂是華池.以貪著故則於中生.如經中說若人迮
閙中死欲得寬處於鳥中生.若渴死者生爲水蟲.若凍死者生熱地獄中.熱渴死者生
寒冰地獄中.若貪著婬欲生鳥雀中.若貪飲食則生爲死尸中蟲。又因所貪著故造諸
惡.諸惡因緣強受果報。又貪著身故諸業能生果報.所以者何.貪著已身愚癡力故憍
慢等諸煩惱生.從此能集成業.以業力故生諸道中。問曰.若以煩惱因緣有身.斷煩惱
者五陰不應復得相續。答曰.是身本由煩惱故生.煩惱雖盡以勢力故身猶不斷.如以
杖轉輪.雖暫廢杖轉猶不止。問曰.若以先業煩惱勢故有身.斷煩惱者以先業煩惱勢
故亦應受身。答曰.要以取相故識能住.是人先業勢盡.今善修無相解脫門故.不受後
身。又如熱石上諸種不生.如是以智慧火熱諸識處則識種不生後相續斷。又諸行因
緣不具足故不復相續.如經中佛說識爲種子.業行爲田.貪愛爲水.無明覆蔽.以此因
緣則受後身.阿羅漢是緣不具故無後身.當知煩惱因緣受生。又無煩惱者有知苦等
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心.今受生者不見有此等心.故知無煩惱者不能受生。問曰.須陀洹等有苦等心.而生
時亦不見有。答曰.諸阿羅漢智慧力強.一切煩惱不能勝.故將命終時能障受生.須陀
洹等智力不爾故不應爲喻。又汝說如齒後漸漸生煩惱亦爾.是事不然.所以者何.諸
阿羅漢無漏智慧燒煩惱故不應得生.如焦種子不能復生。又現見今世從煩惱生身.
如從貪欲身色變異.瞋恚亦爾.故知後世五陰亦從煩惱生。問曰.亦見從飲食等因緣
有五陰生.而不名飲食爲受身因緣。答曰.飲食假心能生色等.煩惱不爾.更無所假而
生色等.故知煩惱爲身因緣。又現見鳥雀等多欲.毒蛇等多瞋.豬等多癡.當知此諸衆
生必當先修集此婬欲等諸煩惱故於是中生。問曰.生處法爾.非先修集煩惱因緣。答
曰.若爾則婬欲等無因.是事不可.當知從先修集因緣故有。又貪恚等煩惱熾盛則爲
殺等諸罪.以此罪故現受鞭杖繫縛等苦.煩惱若薄則得持戒修善等利.因此戒善現
得名聞利養等樂.如現世衰利皆因煩惱。故知來世亦當如是。問曰.若因煩惱有身則
斷生死往來.所以者何.以煩惱盛故墮惡道中.旣受罪身煩惱更增永無脫因.如是不
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應得生善處.若受福身爲福轉增.則亦不應復生惡處.如是則無生死往來。答曰.是人
雖墮惡處或得善心.雖生善處或起惡心.是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減少隨
生好處.隨貪等多隨生惡處如豬犬等.隨減煩惱生善處者如以煩惱薄故能行布施
持戒等福生六欲天.斷婬欲故得勝禪樂.斷色染故得勝定樂.一切結盡則得無比泥
洹樂.故知此身因煩惱有。又現見衆生樂弊國土及諸惡人弊止住處皆由貪著.故知
生死中衆生所住亦由貪著.如蛾貪明色故爲燈所焚.是貪著不從智生.所以者何.此
蛾不知火是苦觸故投其中.如是衆生墜後身苦皆以無明因緣貪愛故生.如魚吞鉤
獐鹿逐聲皆以貪著故致死.又如人以貪著故遠到異方而不能反.當知皆以煩惱故
生。又如樹根不拔其樹猶生.如是貪根不拔苦樹常在.如佛說樹根不拔雖斷猶生.貪
使不拔數數受苦。又是身不淨無常苦空無我.自非無明何有智者貪受此衰苦.猶如
盲人可以垢衣誑爲寶飾.如是爲無明所盲則能受多過患不淨五陰。又以我心故受
身雖苦而不能捨.若無我心則能遠離.如舍利弗說清淨持戒得道者死時歡喜猶破
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毒器.故知煩惱因緣有身。又有以無智故貪著此身.如以畫篋盛滿不淨.隨未開時則
可愛樂.開則臭穢.又如毒蛇滿闇室中燈未照時則生樂著.見則捨離.衆生亦爾.隨有
無明則樂世間.若生明時心則厭離。如是貪愛爲身根本.所以者何.以貪愛故求.求有
二種欲求有求.求現在諸欲是名欲求.更求後身是名有求.故知貪[一]愛是身之本。又若
著五陰則生身見.謂言是我名我語取.因此取故生餘三取.取因緣有.有因緣生.當知
煩惱是身根本。又是身皆苦.於此苦身生樂想倒.以此樂倒則生倒愛。以此倒愛能受
後身.故知貪愛因緣有身。又此身以食因緣故住.著摶食故不過欲界.如業品中說.貪
香味故廁等中生.以著觸故胞胎中生.著温涼觸故卵生溼生.俱不過欲界.因界觸生
三種受.故說觸因緣受.意思食亦如是.發後身願我當作此.無見知識爲[二]貪愛本能致
後身.如是四食皆由貪愛.一切衆生皆以食存.故知愛因緣生。又四生.卵生胎生溼生
化生.以愛婬欲故卵生胎生.貪香味等故受溼生.隨其所愛故起殷重業則[三]受化生.故
知四生差別皆由貪愛。又四種受身.有能自殺他不能殺如是等四.皆以貪愛差別故
注：
[一]原刻此下重出現在至貪愛二十字．今依麗刻删．
[二]原刻作食．今依麗刻改．
[三]原刻作愛．今依麗刻改．
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有.故知貪愛因緣有身。又四識處.隨色識住依色緣色以喜爲潤.受想行亦如是.而不
說識是識處.以識時無煩惱故.故知煩惱因緣有身。又十二因緣皆由無明.所以者何.
隨假名心名爲無明.因此無明起福行罪行及不動行。欲安樂衆生是名福行.苦惱衆
生是名罪行.攝心慈悲等名爲不動行.隨此諸業識住後身.依識生名色六入觸受.此
四是先世業煩惱果報.復因此受生愛取有.是業煩惱能生後世生老死等.如是十二
有分相續皆以無明爲本.故知煩惱因緣有身。又生死無始.何以知之.經中說從業因
緣有眼等根.因愛有業.因無明有愛.無明因邪憶念.邪憶念還因眼緣色從癡故生.故
知生死輪轉無始.若說因自在天等則非無始.是事不可.故知煩惱因緣有身。又滅盡
煩惱則得解脫。又衆生身種種雜類若因自在等則不應雜.以煩惱業有多種故身亦
非一。又二十二根因六根生六識.是中有男女根是諸法相續不斷故名爲命.是命以
何爲根.所謂業也.是業因於煩惱.煩惱依受故以五受爲根.如是展轉生死相續.依信
等根能斷相續.如是二十二根往來生死.故知皆以煩惱有身。又求解脫者生戒定慧
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解脫解脫知見品.此何所用.皆爲滅諸煩惱.知者見其利故依此諸品.故知煩惱因緣
有身。又諸煩惱次第滅盡.斷三結得須陀洹果.貪欲等薄得斯陀含果.欲界結盡得阿
那含果.諸禪定中亦如是次第.一切都盡得阿羅漢果.如是隨諸煩惱次第[一]滅故身亦
漸滅.若因自在天等則不應漸滅.故知煩惱因緣有身。又貪等煩惱諸善人皆求斷滅.
必當見貪等因緣今世後世得衰惱事是故求斷.若不爾則不求斷.若人說身因自在
等是人亦求斷貪欲等.故知貪欲等因緣有身。又智者知以智慧而得解脫.可知以無
智故縛.故知煩惱因緣有身。又佛處處經中說貪喜盡故得正解脫.所以者何.眼色等
不名爲縛.貪喜爲縛.破貪喜故心得正解脫.正解脫心能入泥洹.故知煩惱因緣有身。
又以空無相無作而得解脫.故知煩惱因緣有身.所以者何.觀諸法空卽無相可得.以
滅相故不願後身.是故以空名解脫門.相違則縛.以此等故由煩惱有身是事已明。集
諦聚竟。
成實論卷第十二
注：
[一]原刻作減．今依麗刻改．次二滅字均同．
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