阿毗達磨俱舍論卷第十九
阿毗達磨俱舍論卷第二十
阿毗達磨俱舍論卷第二十一
阿毗達磨俱舍論卷第二十二
阿毗達磨俱舍論卷第二十三
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
阿毗達磨俱舍論卷第二十五
阿毗達磨俱舍論卷第二十六
阿毗達磨俱舍論卷第二十七
阿毗達磨俱舍論卷第二十八
阿毗達磨俱舍論卷第二十九
阿毗達磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第十五
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分别業品第四之三
此别解脫靜慮無漏三種律儀從彼得一亦餘二不。不爾。云何。頌曰.
從一切二現. 得欲界律儀. 從根本恆時. 得靜慮無漏。
論曰.欲界律儀.謂别解脫.此從一切根本業道及從加行後起而得.從二得者.謂從
二[一]類.卽情非情性罪遮罪.從現得者.謂從現世藴處界得非從去來.由此律儀有情
處轉.去來非是有情處[二]故。若得靜慮無漏律儀.應知但從根本業道.尚不從彼加行
後起得此律儀.况從遮罪.從恆時者.謂從過去現在未來藴處界得。由此差别應作
四句.有藴處界從彼唯得别解律儀非餘二等.第一句者謂從現世加行後起及諸
注:
[一]原刻作業.今依麗刻及藏本改.
[二]三本次牒頌文.從根本恆時得靜慮無漏二句.
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遮罪.第二句者謂從去來根本業道.第三句者謂從現世根本業道.第四句者謂從
去來加行後起.非於正得善律儀時可有現世惡業道等.是故應言從現處得.理應
但說防護未來.定不應言防護過現。諸有獲得律不律儀從一切有情支因有異不。
此定有異。 異相云何。頌曰.
律從諸有情. 支因說不定. 不律從一切. 有情支非因。
論曰.律儀定從一切有情得無少分[一]理。支因說不定.支不定者.有從一切得.謂苾芻
律儀.有從四支得.謂所餘律儀.唯根本業道名律儀支故.因不定者.謂或有義從一
切因.或約餘義唯許從一.從一切者謂從無貪瞋癡必俱起故.唯從一者謂從下中
上心不俱起故.此中且就後三因說。或有一類住律儀者於一切有情得律儀非一
切支非一切因.謂以下心或中或上受近事勤策戒.或有一類住律儀者於一切有
情得律儀由一切支非一切因.謂以下心或中或上受苾芻戒.或有一類住律儀者
注：
[一]正理三十九.律儀定由調善意樂普緣一切有情方得.
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於一切有情得律儀由一切支及一切因.謂以三心受近事勤策苾芻戒.或有一類
住律儀者於一切有情得律儀由一切因非一切支.謂以三心受近事近住勤策戒.
無有不遍於諸有情得律儀者.以於一切諸有情所住善意樂方得律儀.異則不然.
以惡意樂不全息故。若人不作五種定限方可受得别解律[一]儀.謂有情支處時緣定.
有情定者念我唯於某類有情當離殺等.言支定者念我唯於某律儀支當持不犯.
言處定者念我唯住某類方域當離殺等.言時定者念我唯於一月等時能離殺等.
言緣定者念我唯除鬬戰等緣能離殺等.如是受者不得律儀但得律儀相似妙行。
於非所能境如何得律[二]儀。由普於有情發起增上不損命意樂故得律儀。毗婆沙師
有作是說.若謂一向於所能境方可受得别解律儀.則此律儀應有增減.以所能境
與非所能二類有情有轉易故.如是便有别解律儀離得捨緣有得捨過。彼說不然
如生草等先無後起或起已枯.於彼律儀無增無減能不能境所得律儀境轉易時
注:
[一]光記五十一.若依經部作此五定亦得律儀.
[二]光記五十一.他方非所能害境.
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例亦應爾。彼言不爾.所以者何.以諸有情前後性等.草等前後性不同故。若爾有情
般涅槃已如前性類.今時旣無於彼律儀如何無減.故如是釋於理不然.前所說因
於理爲善。若爾前佛及所度生已涅槃者.後佛於彼旣不發得别解律儀.如何尸羅
無減前過。以一切佛别解律儀皆從一切有情處得.設彼有情今猶在者後佛從彼
亦得律儀.故後尸羅無減前過。已說從彼得諸律儀.得不律[一]儀.定從一切有情業道
無少分境及不具支不律儀者.此定無有由一切因.下品等心無俱起故.若有一類
由下品心得不律儀後於異時由上品心斷衆生命.彼但成就下不律儀亦成殺生
上品表等.中品上品例此應知。此中何名不律儀者。謂諸屠羊屠雞屠猪.捕鳥捕魚
獵獸.劫盜魁膾典獄.縛龍煑狗及罝弶等.等言.類顯王典刑伐及餘聽察斷罪等人.
但恆有害心名不律儀者.由彼一類住不律儀.或有不律儀名不律儀者.言屠羊者
謂爲活命要期盡夀恆欲害羊.餘隨所應當知亦爾。遍於有情界得諸律儀其理可
注:
[一]陳本藏本次牒頌文從一切有情支非因句.
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爾.由普欲利樂勝阿世耶而受得故.非屠羊等不律儀人於己至親有損害意.乃至
爲救自身命緣亦不欲殺.如何可說普於一切得不律儀。由彼至親若爲羊等.於彼
亦可有損害心。旣知至親現非羊等.如何於彼可有害心.又聖必無作羊等理.如何
於彼得不律儀.若觀未來羊等自體於現相續得不律儀.是則羊等於未來世亦有
至親及聖自體於彼決定無損害心.是則應觀未來自體不於現在得不律儀。於羊
等現身旣有害意.如何不於彼得不律儀。於母等現身旣無害意.如何亦於彼得不
律儀.於等事中應求異理.又屠羊等不律儀人於一生中不與不取.於己妻妾住知
足心.瘂不能言無語四過.如何彼亦得具支不律儀。彼遍損善阿世耶故.雖瘂不言
而身表語所欲說義.故得具支。若爾彼人或時先受二三學處.後但受殺.於餘不損
善阿世耶.如何具發七支惡戒。毗婆沙者作如是言.必無缺支及餘一分可得名住
不律儀[一]人。經部諸師作如是說.隨所期限支具不具及全分一分皆得不律儀.律儀
注:
[一]正理三十九.一分得不律儀及律儀.則不律儀人亦名近事近事亦名不律儀人.又意樂壞故亦應成就其餘.又是處有惡意樂是處唯得惡尸羅則不應許互相遮止.此顯善惡尸羅非一一支徧能遮故.
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亦然.唯除八戒.由隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮[一]故。已說從彼得不律儀.得不
律儀及餘無表.如何方便未說當說。頌曰.
諸得不律儀. 由作及誓受. 得所餘無表. 由田受重行。
論曰.諸不律儀由二因得.一者生在不律儀家由初現行殺等加行.二者雖復生在
餘家由初要期受殺等事謂我當作如是事業以求財物養活自身.當於爾時便發
惡戒。[二]得餘無表由三種因.一者由田謂於如是諸福田所施園林等.彼善無表初施
便生如說有依諸福業事.二者由受謂自誓言若未禮佛不先食等.或作誓限於齋
日月半月及年常施食等.三由重行謂起如是殷重[三]作意行善行惡.由此三因.起餘
無表。如是已說得律儀等捨律儀等未說當說。且云何捨别解律儀。頌曰.
捨别解調伏. 由故捨命終. 及二形俱生. 斷善根夜盡。
有說由犯重. 餘說由法滅. 迦濕彌羅說. 犯二如負財。
注:
[一]正理三十九.現見穢草不用功生.要設劬勞嘉苗方起.善惡尸羅不可爲例.
[二]正理三十九.餘無表謂非律儀非不律儀處中攝故.
[三]原刻作於.今依麗刻改.
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論曰.言調伏者.意顯律儀.由此能令根調伏故.唯除近住所餘七種别解律儀由四
緣捨.一由意樂對有解人發有表業捨學處故.二由棄捨衆同分故.三由二形俱時
生故.四由所因善根斷故.捨近住戒由前四緣及由夜盡.是故總說别解律儀由五
緣捨。何緣捨戒由此五緣。與受相違表業生故.所依捨故.所依變故.所因斷故.過期
限[一]故。有餘部說於四極重感墮罪中若隨犯一.亦捨勤策苾芻律[二]儀。有餘部言由正
法滅亦能令捨别解律儀.以法滅時一切學處結界羯磨皆止息[三]故。迦濕彌羅國毗
婆沙師言.犯根本罪時不捨出家戒.所以然者.非犯一邊一切律儀應遍捨故.非犯
餘罪有斷尸羅.然有二名.謂持犯戒.如有財者負他債時名爲富人及負債者.若於
所犯發露悔除名具尸羅不名犯戒.如還債已但名富[四]人。若爾何緣薄伽梵說犯四
重者.不名苾芻不名沙門非釋迦子破苾芻體害沙門性[五]壞滅墮落立他勝名。依勝
義苾芻密意作是說。此言兇勃。兇勃者何。謂於世尊了義所說.以别義釋令成不了.
注:
[一]三本次牒頌文有說由犯重句.
[二]陳本藏本次牒頌文餘說由法滅句.
[三]三本次牒頌文迦濕彌羅說犯二如負財二句.
[四]正理三十九.受一非徧得. 犯一非徧捨.本於一切受得.不應於一犯捨.
[五]原刻作懷.今依麗刻及藏本改.
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與多煩惱者爲犯重罪緣。寧知此言是了義[一]說。[二]由律自釋有四苾芻.一名想苾芻.二
自稱苾芻.三乞匄苾芻.四破[三]惑苾芻.此義中言非苾芻者.謂非白四羯磨受具足戒
苾芻.非此苾芻先是勝義後由犯重成非苾芻.故知此言是了義說。然彼所說非犯
一邊一切律儀應遍捨者.彼言便是徵詰大師.大師此中立如是喻.如多羅樹若被
斷頭必不復能生長廣大.諸苾芻等犯重亦然。大師此中喻顯何義。意顯於戒隨犯
一邊根本重罪令餘所受必不復能生長廣大.謂彼毁犯諸重罪時違越苾芻根本
行故.與極猛利無慚無愧共相應故.行根旣斷理應遍捨一切律儀。又犯重人世尊
不許食僧祇食下至一摶.踐毗訶羅一足跟地.擯出一切苾芻事業.大師依彼說如
是言.應速拔除稻禾稗莠.應速簡棄腐朽棟梁.應速簸颺種中穅秕.如是應速驅擯
衆中.實非苾芻稱苾芻者。彼苾芻體其相如何。隨相是何體必應有.以世尊說准陀
當知有四沙門更無第五.所言四者.一勝道沙門.二示道沙門.三命道沙門.四汙道
注:
[一]正理三十九.無比丘用名非比丘.非唯捨律儀.
[二]原刻作中.今依麗刻及藏本改.
[三]原刻作戒.今依麗刻及藏本改.
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沙[一]門。雖有此說.而彼唯有餘沙門相故名沙門.[二]如被燒材假鸚鵡[此/束].涸池敗種火輪
死人。若犯重人非苾芻者.則應無有授學苾芻。不說犯重人皆成他勝罪.但成他勝
罪定說非苾[三]芻.謂或有人相續殊勝雖犯極重戒而非他勝罪.由彼無有一念覆心.
法主世尊制立如是。若犯他勝便非苾芻.何不重令出家受戒。由彼相續已爲極重
無慚愧壞.無力能發出家律儀.如焦種[四]故.非觀彼有苾芻律儀故不重令出家受戒.
所以然者.設彼後時謂是苾芻更捨所學亦不許彼重出家故.於此無義苦救何爲.
若如是人猶有苾芻性.應自歸禮如是類苾[五]芻。正法滅時雖無一切結界羯磨及毗
奈耶未得律儀無新得理.而先得者無有捨義。靜慮無漏二律儀等云何當捨。頌曰.
捨定生善法. 由易地退等. 捨聖由得果. 練根及退失。
論曰.諸靜慮地所繫善法由二緣捨.一由易地謂從下地生上地時或上地沒來生
下地.二由得退謂從已獲勝定功德還退失時.等言.爲顯捨衆同分亦捨少分殊勝
注:
[一]正理三十九經但四沙門無沙門相第五沙門.
[二]正理三十九少燒非全燒亦名被燒材.又若頓捨一切律儀應名爲無尸羅等.寧標惡比丘名.
[三]正理三十九.犯重亦非比丘.然有餘戒在.非受一切得兩犯一捨如汝宗不律儀.
[四]正理三十九.斷多羅樹頭非喻.但於一頭斷少分無妨生長.又斷一頭餘頭無妨生長.
[五]正理三十九.經主無少正理證犯一捨一切.實有律儀強言巳捨.勸犯與緣.豈名利樂有情.犯重人有餘戒在.何緣擯出.有沙門性在.應有歸禮.
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善[一]根.如色界中所有善法由易地退捨.無色界亦然唯無律儀與色界[二]異。無漏善法
由三緣捨.一由得果謂得果時捨前向道及果道故.二由練根謂練根位由得利道
捨鈍道故.三由退失謂得退時退失果道勝果道[三]故。如是已說捨諸律儀.不律儀云
何捨。頌曰.
捨惡戒由死. 得戒二形生。
論曰.諸不律儀由三緣捨.一者由死捨所依故.二由得戒謂若受得别解律儀或由
獲得靜慮律儀惡戒便捨.由因緣力得律儀時諸不律儀一切皆斷.以善惡戒其性
相違.善戒於中勢力強故.三由相續二形俱生.以於爾時所依變故.住惡戒者雖或
有時起不作思捨刀網等.若不受得諸善律儀諸不律儀無容棄捨.譬如雖避發病
因緣不服良藥病終難愈。不律儀者受近住戒至夜盡位捨律儀時.爲得不律儀爲
名處中者。有餘師說.得不律儀惡阿世耶非永捨故.如停熱鐵赤滅青生。有餘師言
注:
[一]正理三十九.經主等中應加離染.光記離九品染能捨退分離八不能離染名總恐有所濫故我不說.
[二]三本次牒頌文捨聖由得果練根及退失二句.
[三]正理三十九.經主應說二緣以得果言攝練根故.得果捨鈍果及勝果道故.光記五十二.論主别說二捨若得果捨據同類言.若練根捨據異類言.
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若不更作無緣令彼得不律儀.以不律儀依表得[一]故。處中無表捨復云何。頌曰.
捨中由受勢. 作事夀根斷。
論曰.處中無表捨由六緣.一由受心斷壞故捨.謂捨所受.作是念言我從今時棄先
所受.二由勢力斷壞故捨.謂由淨信煩惱勢力所引無表.彼二限勢若斷壞時無表
便捨.如所放箭及陶家輪.弦等勢力盡時便止.三由作業斷壞故捨.謂如所受後更
不作.四由事物斷壞故捨.事物者何.謂所捨施寺舍敷具制多園林.及所施爲罝網
等事.五由夀命斷壞故捨.謂所依止有轉易故.六由善根斷壞故捨.謂起加行斷善
根時.便捨善根所引無[二]表。欲非色善.及餘一切非色染法.捨復云何。頌曰.
捨欲非色善. 由根斷上生. 由對治道生. 捨諸非色染。
論曰.欲界一切非色善法捨由二[三]緣.一斷善根.二生上[四]界。三界一切非色染法捨由
一緣.謂彼但由對治道起.若此品類能斷道生當捨此中所有煩惱及彼助伴.非餘
注:
[一]正理三十九.前說應理.受戒時惡阿世耶未永捨故.依前表業惡戒還起.光記五十三.諸師皆說得戒捨此旣得戒寜容不捨.後不更作如何更起.後說爲正.
[二]正理三十九.應言根者通善惡根.所說斷言是斷加行非指斷善.光記五十三.理實頌中所說根斷根如正理說.而於長行偏言斷善影顯斷惡.
[三]正理三十九.應言少分亦離染捨如憂根等非色善法.光記五十三.斷善上生全捨别說.離染非全略而不論.
[四]陳本藏本次牒頌文由對治道生捨諸非色染二句.
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方便。善惡律儀何有情有。頌曰.
惡戒人除北. 二黃門二形. 律儀亦在天. 唯人具三種。
生欲天色界. 有靜慮律儀. 無漏幷無色. 除中定無想。
論曰.唯於人趣有不律儀.然除北洲唯三方有.於三洲內復除扇搋及半擇迦具二
形[一]者。律儀亦爾.謂於人中除前所除.幷天亦有.故於二趣容有律儀。復以何緣知扇
搋等所有相續非律儀依。由經律中有誠證故.謂契經說佛告大名.諸有在家白衣
男子男根成就.歸佛法僧.起殷淨心發誠諦語.自稱我是鄔波索迦.願尊憶持慈悲
護念.齊是名曰鄔波索迦.毗奈耶中亦作是說.汝應除棄此色類人.故知律儀非彼
類有。復由何理彼無律儀。由二所依所起煩惱於一相續俱增上故.於正思擇無堪
能故.無有極重慚愧心故.若爾.何故無不律儀。彼於惡中心不定故.又若是處有善
律儀則惡律儀於彼亦有.由此二種相翻立故.北俱盧人無受及定及無造惡勝阿
注:
[一]陳本藏本次牒頌文律儀唯在天句.
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世耶.是故彼無善戒惡戒.猛利慚愧惡趣中無故.律不律儀於彼亦非有.與勝慚愧
相應相違方有律儀不律儀故.又扇搋等如鹹鹵田故不能生善戒惡戒.世間現見
諸鹹鹵田不能滋生嘉苗穢[一]草。若爾.何故契經中言有卵生龍.半月八日每從宮出
來至人間求受八支近住齋戒。此得妙行非得律儀.是故律儀唯人天有。然唯人具
三種律儀.謂别解脫靜慮無[二]漏.若生欲天及生色界.皆容得有靜慮律[三]儀.生無色界
彼必非有.無漏律儀亦在無色.謂若生在欲界天中及生色界中.除中定無想.皆容
得有無漏律儀.生無色中唯得成就.以無色故必不現起。因辯諸業性相不同.當釋
經中所標諸業。且經中說業有三種善惡無記其相云何。頌曰.
安不安非業. 名善惡無記。
論曰.如是名爲善等業相.謂安隱業說名爲善.能得可愛異熟涅槃暫永二時濟衆
苦故.不安隱業名爲不善.由此能招非愛異熟與前安隱性相違故.非前二業立無
注:
[一]正理三十九.二形捨善惡戒.二依貪欲增上故.扇搋非捨善惡戒.二依貪非極重故.
[二]陳本藏本次牒頌文生欲天色界有靜慮律儀二句.
[三]二本次牒頌文無漏亦無色除中定無想二句.
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記名.不可記爲善不善故。又經中說業有三種福非福等其相云何。頌曰.
福非福不[一]動.
欲善業名福. 不善名非福. 上界善不動. 約自地處所.
業果無動故。
論[二]曰.欲界善業說名爲福.招可愛果益有情故.諸不善業說名非福.招非愛果損有
情故.上二界善說名不動。豈不世尊說下三定皆名有動。聖說此中有尋伺等名爲
動故.由下三定有尋伺等災患未息故立動名.不動經中據能感得不動異熟說名
不動。如何有動定招無動異[三]熟。雖此定中有災患動.而業對果非如欲界有動轉故
立不動名.謂欲界中餘趣處業由别緣力異趣處受.以或有業能感外內財位形量
色力樂等於天等中此業應熟.由别緣力所引轉故於人等中此業便熟.色無色界
餘地處業無容轉令異地處受.業果處定立不動[四]名。又經中說業有三種順樂受等
注:
[一]陳本藏本次有頌文一句云樂受等三種.
[二]二本次有釋云.業有三種福非福及不動.又有三種樂受業苦受業及非樂非苦受業.次再牒頌文欲善業名福等三句.
[三]二本次牒頌文約自地處所業果無動故二句.
[四]正理四十.由於因果相屬愚故造非福業.由真實義愚故造福及不動業.
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其相云何。頌曰.
順樂苦非二. 善至三順樂. 諸不善順苦. 上善順非二.
餘說下亦有. 由中招異熟. 又許此三業. 非前後熟故.
順受總有五. 謂自性相應. 及所緣異熟. 現前差别故。
論曰.諸善業中始從欲界至第三靜慮名順樂受業.以諸樂受唯至此[一]故.諸不善業
名順苦[二]受.過三靜慮上地諸善業說名爲順不苦不樂受.此上都無苦樂受故。非此
諸業唯感受果.應知亦感彼受貲糧.受及資糧此中名[三]受。有餘師說.下諸地中亦有
第三順非二業.由中定業招異熟故.若異此者.中間定業應無異熟或應無業.以無
苦樂異熟果故。有餘師說.此業能感根本地中樂根異熟。有說此業不感受[四]果。二說
俱與本論相違.故本論言頗有業感心受異熟非身耶.曰[五]有.謂善無尋[六]業。又本論說
頗有三業非前非後受異熟耶.曰有.謂順樂受業色.順苦受業心心所法.順不苦不
注:
[一]三本次牒頌文諸不善順苦句.
[二]陳本藏本次牒頌文上善順非二句.
[三]三本次牒頌文餘說下亦有句.
[四]光記五十四.無尋唯伺不感受果.感色法不相應行.另爲一師說.
[五]光記五十四.若無尋業感初定樂根.便感身受.又感心受異熟.便非不感果.
[六]陳本藏本次牒頌文又許此三業非前後熟故句.
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樂受業心不相應行.乃至廣說.由此證知下地亦有順非二業.非離欲界有此三業
俱時熟[一]故。此業爲善爲不善耶。是善而劣。若爾.便與所說相違.謂善至三名順樂受.
得可愛果名爲善業。應知彼據多分爲言。此業與受體性旣殊.如何說爲順樂受等。
業與樂受體性雖殊.而能爲因利益樂受。或復此業是樂所受。彼樂如何能受於業。
樂是此業異熟果故。或復彼樂是業所受.由此能受樂異熟故.如順浴散.此亦應然.
是故名爲順樂受業.順餘二業應知亦爾。總說順受略有五[二]種.一自性順受.謂一切
受.如契經說受樂受時如實了知受於樂受乃至廣說.二相應順受.謂一切觸.如契
經說順樂受觸乃至廣說.三所緣順受.謂一切境.如契經說眼見色已唯受於色不
受色貪乃至廣說.由色等是受所緣故.四異熟順受.謂感異熟業.如契經說順現受
業乃至廣說.五現前順受.謂正現行受.如契經言受樂受時二受便滅乃至廣說.非
此樂受現在前時有餘受能受此樂受.但據樂受自體現前卽說名爲受於樂受.此
注:
[一]光記五十四.上界無苦受論言三業則知下地有捨受.正理三界業非俱時受.所言俱熟者.一爲試驗解不解故.二於增上果釋三界業故.所引論非定證因.光記說三受業依理問答非試驗他.三受約異熟說.三界約增上.如何可例.
[二]三本次牒頌文謂自性相應等三句.
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中但說異熟順受.由業能招受異熟故.雖業與受體性有殊而得名爲順樂受等。如
是三業有定不定其相云何。頌曰.
此有定不定. 定三順現等. 或說業有五. 餘卽說四句。
論曰.此上所說順樂受等應知各有定不定異.非定受故立不定[一]名.定復有三.一順
現法受.二順次生受.三順後次受.此三定業幷前不定總成四種。[二]或有欲令不定受
業復有二種.謂於異熟有定不定.幷定業三合成五[三]種。順現法受者.謂此生造卽此
生熟.順次生受者.謂此生造第二生熟.順後次受者.謂此生造從第三生後次第熟。
有餘師說順現法受業餘生亦得熟.隨初熟位建立業名爲順現等.勿強力業異熟
果[四]少。毗婆沙師不許此義.以或有業果近非勝.或有相違.譬如外種.經三半月葵便
結實.要經六月麥方結[五]實。譬喻者說業有四句.一者有業於時分定異熟不定.謂順
現等三非定得異熟.二者有業於異熟定時分不定.謂不定業定得異熟.三者有業
注:
[一]陳本藏本次牒頌文定三順現等句.二本原作兩句.
[二]陳本卷第十二.二本次牒頌文或說業有五句.
[三]光記五十四.正理以五業是當部異師義不别破.四五但開合異故.
[四]正理四十.先時異熟.斷而復續.理必不然.又一業招二三生果.其相爲同爲異.其趣爲一爲多.皆不成理.引滿亦不成展轉相資亦不成.巳引餘業助資令久不成.天業獄中受樂不成.近果名強.寜以多果名強.
[五]二本次牒頌文餘卽說四句句.
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於二俱定.謂順現等定得異熟.四者有業於二俱不定.謂不定業非定得異熟.彼說
諸業總成八種.謂順現受有定不定.乃至不定亦有二[一]種。於此所說業差别中.頌曰.
[二]四善容俱作. 引同分唯三. 諸處造四種. 地獄善除現.
堅於離染地. 異生不造生. 聖不造生後. 幷欲有頂退。
論曰.順現法受等三業唯定.幷不定爲四.是說爲善.此中唯顯時定不定釋經所說
四業相故。頗有四業俱時作耶。容有。云何。遣三使已自行邪欲俱時究[三]竟。幾業能引
衆同分耶。能引唯三除順現受.現身同分先業引故。何界何趣能造幾[四]業。諸界諸趣
或善或惡隨其所應皆容造四.總開如是。若就别[五]遮.於地獄中善除順現.無愛果故.
餘皆得[六]造。不退姓名堅.彼於離染地.若異生類除順生受.可造餘三.聖者雙除順生
順後.可造餘二.異生不退無次更生.後還生下.不退聖者必無還生下諸地故.隨所
生地容造順現受.造不定業一切處無[七]遮。然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染.
注:
[一]正理四十.理必無有異熟不定時分定業.時定唯是熟定中位别.非離熟有别時體.又熟時相似應總立一順不定受.二句時不定故旣共許爲順不定受.何初句熟不定故不許爲順不定受.安立八業極爲雜亂.
[二]陳本藏本缺此句頌.
[三]光記五十四.遣三使一殺一盜一誑.
[四]二本次牒頌文諸處造四種句.
[五]三本次牒頌文地獄善除現句.
[六]三本次牒頌文堅於離染地異生不造生二句.
[七]三本次牒頌文聖不造生後並欲有頂退二句.
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雖有退墮而亦不造順生後業.從彼退者必退果故.諸退果已必不命終.如後當辯。
住中有位亦造業耶。亦造。云何。頌曰.
欲中有能造. 二十二種業. 皆順現受攝. 類同分一故。
論曰.於欲界中住中有位容有能造二十二業.謂中有位.及處胎中出胎已後各有
五位.胎中五者.一羯剌藍.二頞部曇.三閉尸.四鍵南.五鉢羅奢佉.胎外五者.一嬰孩.
二童子.三少年.四中年.五老年.住中有位能造中有乃至老年定不定[一]業.應知如是
中有所造十一種定業皆順現受[二]攝.由類同分無差别故.謂此中有位與自類十位
一衆同分一業引故.由此不别說順中有受業.卽順生等業所引故。諸定受業其相
云何。頌曰.
由重惑淨心. 及是恆所造. 於功德田起. 害父母業定。
論曰.若所造業由重煩惱.或淳淨心.或常所作.或於增上功德田起功德田者謂佛
注:
[一]陳本藏本次牒頌文皆順現受業句.
[二]二本次牒頌文類同分一故句.
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法僧.或勝補特伽羅謂得勝果勝定.於此田所雖無重惑及淳淨心亦非常行若善
不善所起諸業.或於父母隨輕重心行損害事.如是一切皆定業攝.餘非定受。現法
果業其相云何。頌曰.
[一]由田意殊勝. 及定招異熟. 得永離地業. 定招現法果。
論曰.由田勝者.聞有苾芻於僧衆中作女人語.彼於現世轉作女人.此等傳聞其類
非一.由意勝者.聞有黄門救脫諸牛黄門事故.彼於現世轉作丈夫.此等傳聞事亦
[二]非一。或生此地永離此地染.於此地中諸善不善業[三]於異熟定位不定者.此業必能
招現法[四]果.若有餘位順定受業.彼必定無永離染義.必於餘位受異熟果.若於異熟
亦不定者.永離染故.不受異熟。何田起業定卽受耶。頌曰.
於佛上首僧. 及滅定無諍. 慈見修道出. 損益業卽受。
論曰.於如是類功德田中爲善惡業定卽受果.功德田者.謂佛上首僧.約補特伽羅
注:
[一]三本此頌以末句爲首句.首句爲次句.又三四句互倒長行順此.
[二]三本次牒頌文得永離地業句.次在後出.
[三]於異熟定位不定者.據正理位應作時.
[四]三本次牒頌文及定招異熟句.次在前出.
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差别有五.一從滅定出.謂此定中得心寂靜.此定寂靜似涅槃故.若從此定初起心
時如入涅槃還復出者.二從無諍出.謂此定中有緣無量有情爲境增上利益意樂
隨逐.出此定時有爲無量最勝功德所熏修身相續而轉.三從慈定出.謂此定中有
緣無量有情爲境增上安樂意樂隨逐.出此定時有爲無量最勝功德所熏修身相
續而轉.四從見道出.謂此道中永斷一切見所斷惑得勝轉依.從此出時淨身續起.
五從修道出.謂此道中永斷一切修所斷惑得勝轉依.從此出時淨身續起.故說此
五名功德田。若有於中爲損益業.此業必定能招卽果.若從餘定餘果出時.由前所
修定非殊勝.修所斷惑未畢竟盡.故彼相續非勝福田。異熟果中受最爲勝.[一]今應思
擇於諸業中頗有唯招心受異熟或招身受非心受耶。亦有。云何。頌曰.
[二]諸善無尋業. 許唯感心受. 惡唯感身受. 是感受業異。
論曰.善無尋業.謂從中定乃至有頂所有善業於中能招受異熟者.應知但感心受
注:
[一]原刻作令.今依麗刻改.
[二]陳本藏本三四句互倒.
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非身.身受必與尋伺俱[一]故.諸不善業能感受者.應知但感身受非心.以不善因[二]苦受
爲果.心俱苦受決定名憂.憂非異熟如前已辯。有情心狂何識因處。頌曰.
心狂唯意識. 由業異熟生. 及怖害違憂. 除北洲在欲。
論曰.有情心狂唯在意識.若在五識必無心狂.以五識身無分别故。由五因故有情
心[三]狂.一由有情業異熟起.謂由彼用藥物呪術令他心狂.或復令他飲非所欲若毒
若酒.或現威嚴怖禽獸等.或放猛火焚燒山澤.或作坑穽陷墜衆生.或餘事業令他
失念.由此業因於當來世感别異熟能令心狂.二由驚怖.謂非人等現可怖形來相
逼迫.有情見已遂致心狂.三由傷害.謂因事業惱非人等.由彼瞋故傷其支節遂致
心狂.四由乖違.謂由身內風熱痰界互相違反.大種乖適故致心狂.五由愁憂.謂因
喪失親愛等事.愁毒纏[四]懷.心遂發狂.如婆私等。若在意識方有心狂.復許心狂業異
熟起.如何心受非異熟耶。不說心狂是業異熟.但言是業異熟所生.謂惡業因感不
注:
[一]陳本藏本次牒頌文惡唯感身受句.
[二]原刻作業.今依麗刻及藏本改.次句同.
[三]三本次下各段分牒由業異熟生等三句.
[四]原刻作壞.今依麗刻改.
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平等異熟大種.依此大種心便失念.故說爲狂.如是心狂.對於心亂應作四句.謂有
心狂而非心亂乃至廣說.狂非亂者謂諸狂者不染汙心.亂非狂者謂不狂者諸染
汙心.狂亦亂者謂諸狂者諸染汙心.非狂亂者謂不狂者不染汙心。除北俱盧.所餘
欲界諸有情類容有心狂.謂欲天心尚有狂者.況人惡趣得離心狂.地獄恆狂多苦
逼故.謂諸地獄恆爲種種異類苦具傷害末摩.猛利難忍苦受所逼.尚不自識況了
是非.故地獄中怨心傷歎猖狂馳叫世傳有文.欲界聖中唯除諸佛.大種乖適[一]容有
心狂.無異熟生.若有定業.必應先受後方得聖.若非定業.由得聖故能令無果.亦無
驚怖超五畏故.亦無傷害以諸聖者無非人等憎嫌事故.亦無愁憂證法性故。又經
中說業有三種.謂曲穢濁.其相云何。頌曰.
說曲穢濁業. 依諂瞋貪生。
論曰.身語意三各有三種.謂曲穢濁.如其次第應知依諂瞋貪所生.謂依諂生身語
注:
[一]原刻作無.今依麗刻及藏本改.
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意業名爲曲業.諂曲類故.若依瞋生身語意業名爲穢業.瞋穢類故.若依貪生身語
意業名爲濁業.貪濁類故。
阿毗達磨俱舍論卷第十五
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