物莫非指，而指非指。物我殊能，莫非相指。故曰：物莫非指。相指者，相是非也，彼此相推，是非混一歸於無指，故曰：而指非指。
天下無指，物無可以謂物。指皆謂是非也，所以物非指者，凡物之情，必相是非，天下若無是非之物，則無一物而可謂之物，是以有物即相是非，故物莫可指也。非指者，天下無物，可謂指乎？物莫非指，而又謂之非指者，天下齊焉，而物其可謂之指乎？物物皆忘相指，故指皆非指也。指也者，天下之所無也。物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。天下無一日而無物，無一物而非適，故強以物為指者，未可也。
天下無指，而物不可謂指也。所以天下無是非者，物各適其適，不可謂之是非，故無是非也。不可謂指者，非指也。譬如水大殊性，各適其用，既無是非，安得謂之是非乎？非指者，物莫非指也。即夫非指之物，莫不妄相指也。天下無指，而物不可謂指者，非有非指也。物不可謂指者，無是非也。豈唯無是非乎？亦無無是非也，故曰：非有非指。
非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。天下無無是非，故萬物莫不相是非，故曰非有非指者，物莫非指也。無是非亦無無是非，兩忘之。故終日是非而無是非，故曰物莫非指者，而指非指也。
天下無指者，生於物之各有名，不為指也。物有其實，而各有名。謂若王良善禦首，善計彼物，各自為用，譬之耳目，廢一不可，故不為是非也。不為指而謂之指，是無不為指。物皆不為指，而或謂之指者，是彼此之物兼相是非，而是非莫定，故不為指也。以有不為指之無不為指，未可。之適也，有不為指，謂物也。無不為指，謂指也。以物適指，故未可也。
且指者，天下之所兼。或一物而有是非二名，或彼此更相為指，皆謂之兼也。天下無指者，物不可謂無指也。不可謂無指者，非有非指也。是非之名生於物相彼，故曰物不可謂無指，即此萬物無指而又無無指，故曰非有非指也。非有非指者，物莫非指，指，非非指也；指與物，非指也。謂無是非者，生於物莫非指也，是以聖人求人于是非之內，乃得無是非人也。使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？設使天下無物無指，則寂然矣，誰為指為非指乎？誰謂指為指乎？天下有指，無物指，誰徑謂非指？徑謂無物非指？設使有指而無物可施指者。誰謂有指為非指乎？誰謂有無物故非指乎？明本無指也。且夫指固自為非指，奚待於物，而乃與為指？反覆相推，則指自為無指，何能與物為指乎？明萬物萬殊，各自為物，各有所宜，無是非也。是以聖人淵默恬淡，忘是忘非，不棄一能，不遺一物也。
