〔一〕
    【箋疏】
    〔一〕嘉錫案：國於天地，必有興立。管子曰：「四維不張，國乃滅亡。」自古未有無禮義，去廉恥，而能保國長世者。自曹操求不仁不孝之人，而節義衰；自司馬昭保持阮籍，而禮法廢。波靡不返，舉國成風，紀綱名教，蕩焉無存。以馴致五胡之亂，不惟亡國，且幾亡種族矣。君子見微而知著，讀世說任誕之篇，亦千古之殷鑒也。文選四十九干寶晉紀總論曰：「風俗淫僻，恥尚失所，學者以老、莊為宗，而黜六經；談者以虛薄為辯，而賤名檢；行身者以放濁為通，而狹節信。」又曰：「觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之由。」又曰：「民風國勢如此，雖以中庸之才，守文之主治之，辛有必見之於祭祀，季札必得之於聲樂，范燮必為之請死，賈誼必為之痛哭。又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉？」李善注引王隱晉書曰：「貴游子弟，多祖述於阮籍，同禽獸為通。」抱朴子外篇刺驕篇曰：「世人聞戴叔鸞、阮嗣宗傲俗自放，見謂大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕學之。或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親。此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。昔辛有見被髮而祭者，知戎之將熾。余觀懷、愍之世，俗尚驕褻，夷、虜自遇，其後羗胡、猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先著之妖怪也。」戴叔鸞即後漢逸民傳之戴良，見後「阮籍當葬母」條。
    全晉文三十五應詹上疏陳便宜曰：「元康以來，賤經尚道。以玄虛宏放為夷達，以儒術清儉為鄙俗。望白署空，顯以台衡之望；尋文謹案，目以蘭薰之器。永嘉之弊，未必不由此也。」
    １陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者：沛國劉伶，陳留阮咸，河內向秀，琅邪王戎。七人常集于竹林之下，〔一〕肆意酣暢，故世謂「竹林七賢。」〔二〕晉陽秋曰：「于時風譽扇于海內，至于今詠之。」
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「阮以漢建安十五年庚寅生，山以建安二十年乙未生，少阮五歲。嵇以魏黃初四年癸卯生，少阮十三歲。王戎以魏青龍二年甲寅生，蓋於七人中最後死也。沈約七賢論曰：『仲容年齒不懸，風力粗可。』」
    〔二〕程炎震云：「文選卷二十一五君詠注引魏氏春秋曰：『康寓居河內之山陽縣，與河內向秀友善，遊於竹林。』水經注卷九清水篇曰：『長泉水出白鹿山，東南伏流，逕十三里，重源濬發於鄧城西北，世亦謂之重泉也。又逕七賢祠東，左右筠篁列植，冬夏不變貞萋，向子期所謂「山陽舊居」也。後人立廟於其處。廟南又有一泉，東南流注於長泉水。郭緣生述征記所云「嵇公故居，時有遺竹」也。』御覽一百八十引述征記曰：『山陽縣城東北二十里，魏中散大夫嵇康園宅，今悉為田墟，而父老猶謂嵇公竹林，時有遺竹也。』」
    ２阮籍遭母喪，〔一〕在晉文王坐進酒肉。司隸何曾亦在坐，晉諸公贊曰：「何曾字穎考，陳郡陽夏人。父夔，魏太僕。曾以高雅稱，加性仁孝，累遷司隸校尉。用心甚正，朝廷師之。仕晉至太宰。」〔二〕曰：「明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯於公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。」文王曰：「嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！」籍飲噉不輟，神色自若。〔三〕干寶晉紀曰：「何曾嘗謂阮籍曰：『卿恣情任性，敗俗之人也。今忠賢執政，綜核名實，若卿之徒，何可長也！』復言之於太祖，籍飲噉不輟。故魏、晉之閒，有被髮夷傲之事，背死忘生之人，反謂行禮者，籍為之也。」魏氏春秋曰：「籍性至孝，居喪雖不率常禮，而毀幾滅性。然為文俗之士何曾等深所讎疾。大將軍司馬昭愛其通偉，而不加害也。」
    【校文】
    注「加性仁孝」「加」，沈本作「天」。注「師之」「師」，景宋本作「憚」。
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「晉書三十三曾傳：『嘉平中為司隸校尉，積年遷尚書。正元中為鎮北將軍。』則嗣宗喪母，亦當在嘉平中，時年四十餘，昭未輔政。籍傳敘於文帝讓九錫後，誤。」
    〔二〕晉書曾傳言「曹爽專權，宣帝稱疾，曾亦謝病。爽誅，乃起視事。魏帝之廢也，曾預其謀焉。」是曾乃司馬氏之死黨。
    〔三〕避暑錄話上云：「阮籍既為司馬昭大將軍從事，聞步兵廚酒美，復求為校尉。史言雖去職常游府內，朝宴必與。以能遺落世事為美談。以吾觀之，此正其詭譎，佯欲遠昭而陰實附之。故示戀戀之意，以重相諧結。不然，籍與嵇康當時一流人物也，何禮法之士疾籍如仇，昭則每為保護，康乃遂至於殺身？籍何以獨得於昭如是耶？至勸進之文，真情乃見。籍著大人論，比禮法士如群蝨之處裩中。吾謂籍附昭乃褌中之蝨，但偶不遭火焚耳。使王淩、毌丘儉等一得志，籍尚有噍類哉？」嘉錫案：觀阮籍詠懷詩，則籍之附昭，或非其本心。然既已懼死而畏勢，自暱於昭，為昭所親愛。又見高貴鄉公之英明，大臣諸葛誕等之不服，鑒於何晏等之以附曹爽而被殺，恐一旦司馬氏事敗，以逆黨見誅。故沈湎於酒，陽狂放誕，外示疏遠，以避禍耳。後人謂籍之自放禮法之外，端為免司馬昭之猜忌及鍾會輩之讒毀，非也。使籍果不附昭，以昭之奸雄，豈不能燭其隱而遽為所瞞，從而保護之，且贊其至慎，憂其毀頓也哉？觀其於高貴鄉公時，一醉六十日以拒司馬昭之求婚。逮高貴鄉公已被弒，諸葛誕已死，昭之篡形已成，遂為之草勸進文，籍之情可以見矣。世之論籍者，惟葉氏為得之。然王淩、毌丘儉之死，在懿及師時，非昭所殺。葉說亦有誤。又案：此出王隱晉書，見書鈔六十一。亦出干寶晉紀，見文選集注八十八嵇叔夜與山巨源絕交書注。
    ３劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：「君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。」婦曰：「敬聞命。」供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：「天生劉伶，以酒為名，〔一〕一飲一斛，五斗解酲。毛公注曰：「酒病曰酲。」婦人之言，慎不可聽。」便引酒進肉，隗然已醉矣。見竹林七賢論。
    【箋疏】
    〔一〕黃生義府下曰：「世說：『天生劉伶，以酒為名。』古名、命二字通用，謂以酒為命也。孟子：『其閒必有名世者。』漢楚元王傳作『命世』。此二字通用之證。」
    ４劉公榮與人飲酒，雜穢非類，人或譏之。答曰：「勝公榮者，不可不與飲；不如公榮者，亦不可不與飲；是公榮輩者，又不可不與飲。」故終日共飲而醉。劉氏譜曰：「昶字公榮，沛國人。」晉陽秋曰：「昶為人通達，仕至兗州刺史。」
    ５步兵校尉缺，廚中有貯酒數百斛，阮籍乃求為步兵校尉。文士傳曰：「籍放誕有傲世情，不樂仕宦。晉文帝親愛籍，恒與談戲，任其所欲，不迫以職事。籍常從容曰：『平生曾遊東平，樂其土風，願得為東平太守。』文帝說，從其意。籍便騎驢徑到郡，皆壞府舍諸壁障，使內外相望，然後教令清寧。十餘日，便復騎驢去。後聞步兵廚中有酒三百石，忻然求為校尉。於是入府舍，與劉伶酣飲。」竹林七賢論又云：「籍與伶共飲步兵廚中，並醉而死。」此好事者為之言。籍景元中卒，而劉伶太始中猶在。〔一〕
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「晉書伶傳云：『泰始初，對策罷，以壽終。』」
    ６劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：「我以天地為棟宇，屋室為〈巾軍〉衣，諸君何為入我〈巾軍〉中？」鄧粲晉紀曰：「客有詣伶，值其裸袒，伶笑曰：『吾以天地為宅舍，以屋宇為〈巾軍〉衣，諸君自不當入我〈巾軍〉中，又何惡乎？』其自任若是。」
    ７阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或譏之。曲禮：「嫂叔不通問。」故譏之。籍曰：「禮豈為我輩設也？」
    ８阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。王隱晉書曰：「籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識，往哭，盡哀而去。其達而無檢，皆此類也。」
    【校文】
    注「往哭」「哭」下沈本有「之」字。
    ９阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，〔一〕直言「窮矣」！都得一號，因吐血，廢頓良久。〔二〕鄧粲晉紀曰：「籍母將死，與人圍棋如故，對者求止，籍不肯，留與決賭。既而飲酒三斗，舉聲一號，嘔血數升，廢頓久之。」
    【校文】
    「直言」「言」沈本作「云」。
    【箋疏】
    〔一〕嘉錫案：居喪而飲酒食肉，起於後漢之戴良。故抱朴子以良與嗣宗並論。良事已見德行篇「王戎、和嶠條」下。
    〔二〕李慈銘云：「案父母之喪，苟非禽獸，無不變動失據。阮籍雖曰放誕，然有至慎之稱。文藻斐然，性當不遠。且仲容喪服追婢，遂為清議所貶，沈淪不調。阮簡居喪偶黍臛，亦至廢頓，幾三十年。嗣宗晦跡尚通，或者居喪不能守禮，何至聞母死而留棋決賭，臨葬母而飲酒烹豚？天地不容，古所未有。此皆元康之後，八達之徒，沈溺下流，妄誣先達，造為悖行，崇飾惡言，以籍風流之宗，遂加荒唐之論。爭為梟獍，坐致羯胡率獸食人，掃地都盡。鄧粲所紀，世說所販，深為害理，貽誤後人。有志名教者，亟當辭而闢之也。」嘉錫案：以空言翻案，吾所不取。籍之不顧名教如此，而不為清議所廢棄者，賴司馬昭保持之也。觀何曾事自見。
    １０阮仲容、咸也。步兵居道南，〔一〕諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，〔二〕皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻〈巾軍〉於中庭。〔三〕人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復爾耳！」竹林七賢論曰：「諸阮前世皆儒學，善居室，唯咸一家尚道棄事，好酒而貧。舊俗：七月七日，法當曬衣，諸阮庭中，爛然錦綺。咸時總角，乃豎長竿，掛犢鼻〈巾軍〉也。」
    【箋疏】
    〔一〕李慈銘云：「案阮籍為步兵校尉，阮咸未嘗為此官。此條阮仲容下『步兵』二字蓋衍。後人或疑仲容、步兵連文，是並舉咸、籍二人故晉書阮咸傳遂云：『咸與籍居道南。』蓋即本世說之文。然臨川如果並舉咸、籍，則籍當先咸，而云『仲容步兵』，成何文理？且下但言掛〈巾軍〉，何須連及嗣宗？注引七賢論，亦無籍事。又孝標於下條注曰：『籍也』，而於此無注。則原本無此二字可知。唐修晉書，多本世說，而咸傳載此，乃有咸與籍之文。則爾時世說已誤也。」
    〔二〕御覽卷三十一引韋氏月錄曰：「七月七日曬曝革裘，無虫。」又引崔寔四民月令曰：「七月七日暴經書及衣裳，習俗然也。」全唐詩沈佺期七夕曝衣篇自注引王子陽園苑疏云：「太液池邊有武帝閣，帝至七月七日夜，宮女出后衣曝之。」
    〔三〕養新錄四曰：「史記司馬相如傳：『相如自著犢鼻褌。』韋昭曰：『今三尺布作，形如犢鼻矣。』案廣雅：『〈衤松〉襣，〈巾軍〉也。〈巾軍〉無襠者謂之〈衤突〉。〈衤突〉，度沒反。』說文無〈衤突〉字，當為突，即犢鼻也。突、犢聲相近，重言為犢鼻，單言為突。後人又加衣旁耳。」
    １１阮步兵籍也。喪母，裴令公楷也。往弔之。〔一〕阮方醉，散髮坐床，箕踞不哭。裴至，下席於地，哭弔喭畢，便去。〔二〕或問裴：「凡弔，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？」裴曰：「阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。」時人歎為兩得其中。名士傳曰：「阮籍喪親，不率常禮，裴楷往弔之，遇籍方醉，散髮箕踞，旁若無人。楷哭泣盡哀而退，了無異色，其安同異如此。」戴逵論之曰：「若裴公之制弔，欲冥外以護內，有達意也，有弘防也。」
    【校文】
    注「制弔」「制」，景宋本及沈本俱作「致」。
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「阮長於裴且三十歲，宜裴以儀軌自居。然阮喪母在嘉平中，楷時未弱冠，似未必有此事。」又云：「御覽五百六十一引裴楷別傳云：『初陳留阮籍遭母喪，楷弱冠往弔。』」
    〔二〕書鈔八十五引裴楷別傳云：「阮籍遭母喪，楷往弔。籍乃離喪位，神氣晏然，縱情嘯詠，旁若無人。楷便率情獨哭，哭畢而退。」
    １２諸阮皆能飲酒，仲容至宗人閒共集，不復用常桮斟酌，以大甕盛酒，〔一〕圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，〔二〕便共飲之。
    【箋疏】
    〔一〕「甕」，山谷外集注七引作「盆」。
    〔二〕程炎震云：「晉書四十九阮咸傳云：『咸直接去其上。』」
    １３阮渾長成，風氣韻度似父，亦欲作達。步兵曰：「仲容已預之，卿不得復爾。」竹林七賢論曰：「籍之抑渾，蓋以渾未識己之所以為達也。後咸兄子簡，亦以曠達自居。父喪，行遇大雪，寒凍，遂詣浚儀令，令為它賓設黍臛，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。是時竹林諸賢之風雖高，而禮教尚峻，迨元康中，遂至放蕩越禮。樂廣譏之曰：『名教中自有樂地，何至於此？』樂令之言有旨哉！謂彼非玄心，徒利其縱恣而已。」
    １４裴成公婦，王戎女。王戎晨往裴許，不通徑前。裴從床南下，女從北下，相對作賓主，了無異色。裴氏家傳曰：「頠取戎長女。」
    １５阮仲容先幸姑家鮮卑婢。及居母喪，姑當遠移，初云當留婢，既發，定將去。仲容借客驢箸重服自追之，累騎而返。曰：「人種不可失！」即遙集之母也。竹林七賢論曰：「咸既追婢，於是世議紛然。自魏末沈淪閭巷，逮晉咸寧中，始登王途。〔一〕」阮孚別傳曰：「咸與姑書曰：『胡婢遂生胡兒。』姑答書曰：『魯靈光殿賦曰：「胡人遙集於上楹」，可字曰遙集也。』故孚字遙集。」
    【校文】
    「定將去」「定」，沈本作「迺」。
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「咸云人種，則孚在孕矣。孚傳云：『年四十九卒』，以蘇峻作逆推之，知是咸和二年。則生於咸寧五年。泰始五年荀勖正樂時，咸已為中護軍長史、散騎侍郎，而云『咸寧中始登王途』，非也。」
    １６任愷既失權勢，不復自檢括。或謂和嶠曰：「卿何以坐視元裒敗而不救？」〔一〕和曰：「元裒如北夏門，拉攞自欲壞，非一木所能支。」〔二〕晉諸公贊曰：「愷字元裒，樂安博昌人。有雅識國幹，萬機大小多綜之。與賈充不平，充乃啟愷掌吏部，又使有司奏愷用御食器，坐免官，世祖情遂薄焉。」
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「晉書愷傳云：『賈充遣尚書右僕射高陽王珪奏愷，遂免官。』攷武紀，珪為僕射在太始七年，至十年薨。愷之免官，當在此數年中。和嶠時為中書令，故人責以不救也。」
    〔二〕程炎震云：「北夏門蓋即大夏門。」嘉錫案：晉書地理志：「洛陽北有大夏、廣莫二門。」洛陽伽藍記序曰：「北面西頭，漢曰夏門，魏、晉曰大夏門。嘗造三層樓，去地二十丈。洛陽城門樓皆兩重，惟大夏門甍棟干雲。」和嶠於洛陽十二門獨舉北夏門者，蓋以其最壯麗繁盛也。說文：「拉，摧也。」「攞」字始見集韻八戈及類篇十二上云：「良何切，揀也。」韻會舉要二十哿云：「朗可切，裂也。」均與拉攞之義不相近。此乃六朝俗字，其義則推物使動也。今通作挪。玉篇云：「挪，奴多切，搓挪也。」又見王仁煦切韻及篆隸萬象名義。蓋搓挪則物自移動，二字不知孰為後起。任愷為侍中，總門下樞要，管綜既繁，權勢日重，自為人所側目。加以與賈充不平，充朋黨甚盛，浸潤多端，毀言日至，雖慈母猶不免投杼，況人主乎？嶠與愷親善，武帝所素知。若復以口舌相救，將益為帝所疑，於事終無所益。蓋愷之必敗，如城門之自壞，非一朝一夕之故矣。故其言如此。
    １７劉道真少時，常漁草澤，善歌嘯，聞者莫不留連。有一老嫗，識其非常人，甚樂其歌嘯，乃殺豚進之。道真食豚盡，了不謝。嫗見不飽，又進一豚，食半餘半，迺還之。後為吏部郎，嫗兒為小令史，道真超用之。不知所由，問母；母告之。於是齎牛酒詣道真，道真曰：「去！去！無可復用相報。」劉寶已見。
    １８阮宣子常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨酣暢。雖當世貴盛，不肯詣也。名士傳曰：「脩性簡任。」
    １９山季倫為荊州，〔一〕時出酣暢。人為之歌曰：「山公時一醉，徑造高陽池。〔二〕日莫倒載歸，茗艼無所知。〔三〕復能乘駿馬，倒箸白接籬。〔四〕舉手問葛彊，何如并州兒？」高陽池在襄陽。彊是其愛將，并州人也。襄陽記曰：「漢侍中習郁於峴山南，依范蠡養魚法作魚池，池邊有高隄，種竹及長楸，芙蓉蔆芡覆水，是遊燕名處也。山簡每臨此池，未嘗不大醉而還，曰：『此是我高陽池也！』襄陽小兒歌之。」
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「晉書四十三本傳：永嘉三年，簡鎮襄陽。」
    〔二〕水經注二十八沔水注曰：「沔水逕蔡洲，又與襄陽湖水合。水上承鴨湖，東南流逕峴山西。又東南流，注白馬陂水。又東，入侍中襄陽侯習郁漁池。郁依范蠡養法作大陂，陂長六十丈，廣四十步。池中起釣臺。池北亭，郁墓所在也。列植松篁于池側。沔水上，郁所居也。又作石洑，逗引大池水，於宅北作小魚池。池長七十步，廣二十步，西枕大道，東北二邊，限以高隄，楸竹夾植，蓮芡覆水，是遊宴之名處也。山季倫之鎮襄陽，每臨此池，未嘗不大醉而還。」元和郡縣志二十一曰：「襄陽縣習郁池在縣南十四里。」太平寰宇記一百四十五曰：「習郁池在襄陽東十五里。」
    雞肋編上曰：「余嘗守官襄陽，今州城在峴、萬兩山之間。峴山在東，萬山在西。習池在鳳林寺。山北岸為漢江所齧，甚邇。數十年之後，當不復見矣。」王世貞宛委餘編八曰：「余過襄陽，城之十餘里為習家池，不能二畝許，乃是流泉匯而為池耳。前半里許，俯大江。按水經注：『沔水逕蔡洲，與襄陽湖水合』云云，然則今之習池，非復昔之舊矣。又其地高，不可引湖水。」
    〔三〕茗艼，水經沔水注及類聚九引襄陽記作「酩酊」。黃生義府下云：「酩酊二字古所無。世說『茗艼無所知』，蓋借用字。今俗云懵懂，即茗艼之轉也。又列子『眠娗諈諉』，張湛注：『眠娗，不開通貌。』詳註義，則眠娗當即讀茗艼。」
    〔四〕張淏雲谷雜記二曰：「杜子美詩云：『醉把青荷葉，狂遺白接{四離}。』王洙注引世說山簡倒著白接{四離}事，且云：『接{四離}，衫也。』予按郭璞爾雅注云：『白鷺頭翅背上皆有長翰毛，今江東人取以為睫攡。』又廣韻云：『接{四離}，白帽。』而集韻又作{日離}及〈毛离〉，亦云『白帽』。李白答人贈烏紗帽云：『領得烏紗帽，全勝白接{四離}。』則接{四離}為帽明甚，非衫也。洙誤矣。」
    爾雅釋鳥郭注曰：「白鷺頭翅背上皆有長翰毛，今江東人取以為睫攡，名之曰白鷺縗。」郝懿行疏曰：「郭云『江東人取以為睫攡』者，廣韻云：『接{四離}，白帽，即睫攡也。』御覽引此注，正作接攡。」嘉錫案：景宋本御覽六百八十七引郭注及世說實作接離，不作攡及籬也。元李治敬齋古今黈卷十曰：「晉書山簡傳：襄陽人歌曰：『日暮倒載歸。』人說倒載甚多，俱不灑脫。吾以為倒身于車中，無疑也。言倒即倒臥，言載即其車。可知倒載來歸，既而復能騎駿馬也。蓋歸時以茗艼之故，倒臥車中；比入城，酒稍解，遂能騎馬。雖能騎馬，終被酒困，故倒著白接離也。上倒上聲，下倒去聲，著入聲。」
    ２０張季鷹縱任不拘，時人號為江東步兵。或謂之曰：「卿乃可縱適一時，獨不為身後名邪？」答曰：「使我有身後名，不如即時一桮酒！」〔一〕文士傳曰：「翰任性自適，無求當世，時人貴其曠達。」
    【校文】
    「獨不為」景宋本及沈本無「獨」字。
    【箋疏】
    〔一〕明陸樹聲長水日抄曰：「張季鷹因秋風起，思吳中蓴菜鱸魚，幡然曰：『人生貴適志，安能羈宦數千里，以要名爵？』觀其語顧榮曰：『天下紛紛，禍難未已。夫有四海之名者，求退良難。吾本志山林，無望於時。』故託言以去，而或者乃謂之曰：『子獨不為身後名？』不知翰方逃名當世，何暇計身後名耶？」
    ２１畢茂世云：「一手持蟹螯，一手持酒桮，拍浮酒池中，便足了一生。」晉中興書曰：「畢卓字茂世，新蔡人。〔一〕少傲達為胡毋輔之所知。太興末，為吏部郎，嘗飲酒廢職。比舍郎釀酒熟，卓因醉，夜至其｛雝缶｝間取飲之。主者謂是盜，執而縛之，知為吏部也，釋之。卓遂引主人燕｛雝缶｝側，取醉而去。溫嶠素知愛卓，請為平南長史，卒。」
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「晉書卓傳云：新蔡鮰陽人。」
    ２２賀司空入洛赴命，為太孫舍人。〔一〕經吳閶門，在船中彈琴。張季鷹本不相識，先在金閶亭，聞絃甚清，下船就賀，因共語。便大相知說。問賀：「卿欲何之？」賀曰：「入洛赴命，正爾進路。」張曰：「吾亦有事北京。」因路寄載，便與賀同發。初不告家，家追問迺知。
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「晉書六十八循傳作『太子舍人』，是愍懷太子也。永康元年，愍懷廢死，後立其子為皇太孫，太子官屬即轉為太孫官屬。」
    ２３祖車騎過江時，公私儉薄，無好服玩。王、庾諸公共就祖，忽見裘袍重疊，珍飾盈列，諸公怪問之。祖曰：「昨夜復南塘一出。」祖于時恒自使健兒鼓行劫鈔，在事之人，亦容而不問。〔一〕晉陽秋曰：「逖性通濟，不拘小節。又賓從多是桀黠勇士，逖待之皆如子弟。永嘉中，流民以萬數，揚土大饑，賓客攻剽，逖輒擁護全衛，〔二〕談者以此少之，〔三〕故久不得調。」
    【箋疏】
    〔一〕此條有敬胤注。
    〔二〕程炎震云：「晉書逖傳：『逖撫慰之曰：「比復南塘一出不？」或為吏所繩，逖輒擁護救解之。』蓋用晉陽秋語而較詳，於事為合。如世說所云，則士雅自行劫矣。」
    〔三〕嘉錫案：賓客攻剽，而逖擁護之者，此古人使貪使詐之術也。孟嘗君以雞鳴狗盜之徒為食客，亦是此意。談者少之，遂歸罪於逖，以為自使健兒劫鈔矣。
    ２４鴻臚卿孔群好飲酒。王丞相語云：「卿何為恒飲酒？不見酒家覆瓿布，日月糜爛？」〔一〕群曰：「不爾，不見糟肉，乃更堪久。」群嘗書與親舊：「今年田得七百斛秫米，不了麴糱事。」群已見上。
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「晉書群傳：日月下有久字。」
    ２５有人譏周僕射：「與親友言戲，穢雜無檢節。」鄧粲晉紀曰：「王導與周顗及朝士詣尚書紀瞻觀伎。瞻有愛妾，能為新聲。顗於眾中欲通其妾，露其醜穢，顏無怍色。有司奏免顗官，詔特原之。」周曰：「吾若萬里長江，何能不千里一曲。」〔一〕
    【箋疏】
    〔一〕嘉錫案：伯仁名德，似不宜有此。然魏、晉之間，蔑棄禮法，放蕩無檢，似此者多矣。御覽八百四十五引典論曰：「孝靈末，常侍張讓子奉為太醫令，與人飲，輒去衣露形，為戲樂也。」可見此風起於漢末。本書德行篇曰：「王平子、胡毋彥國諸人皆以任放為達，或有裸體者。」注引王隱晉書曰：「魏末阮籍嗜酒荒放，露頭散髮，裸袒箕踞。其後貴游子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡毋輔之之徒皆祖述於籍，謂得大道之本。故去巾幘，脫衣服，露醜惡，同禽獸。甚者名之為通，次者名之為達也。」伯仁與瞻等同時，不免名士習氣，故其舉動相同。特因其死在瞻等之後，晚年名德日重，故不與諸人同科耳。或謂諸人雖裸袒，不過朋友作達，何至眾中欲通人妾？不知王隱謂瞻等露醜惡，同禽獸，則亦何所不至？且此自是當時風氣。亦不獨瞻等為然也。抱朴子疾謬篇曰：「輕薄之人，跡廁高深。交成財贍，名位粗會，便背禮叛教，託云率任。才不逸倫，強為放達。以傲兀無檢者為大度，以惜護節操為澀少。於是臘鼓垂，無賴之子，白醉耳熱之後，結黨合群，遊不擇類，攜手連袂，以遨以集。入他堂室，觀人婦女，指玷修短，評論美醜。或有不通主人，便共突前，嚴飾未辦，不復窺聽。犯門折關，踰垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隱僻，就而引曳，亦怪事也。然落拓之子，無骨鯁而好隨俗者，以通此者為親密，距此者為不恭。於是要呼憒雜，入室視妻，促膝之狹坐，交杯觴於咫尺。絃歌淫冶之音曲，以誂文君之動心。載號載呶，謔戲醜褻。窮鄙極黷，爾乃笑（此句疑脫一字）。亂男女之大節，蹈相鼠之無儀。然而俗習行慣，皆曰此乃京城上國公子王孫貴人所共為也。」沈約宋書五行志一亦曰：「晉惠帝元康中，貴游子弟相與為散髮倮身之飲，對弄婢妾。逆之者傷好，非之者負譏。希世之士，恥不與焉。蓋胡翟侵中國之萌也。豈徒伊川之民，一被髮而祭者乎？」二書之言，雖詳略不同，而曲折相合，知當時之風氣如此。伯仁大節無虧而言戲穢雜，蓋習俗移人，賢者不免。以彼任率之性，又好飲狂藥，昏醉之後，亦復何所不至？固不可以一眚掩其大德，亦不必曲為之辯，以為必無此事也。
    ２６溫太真位未高時，屢與揚州、淮中估客樗蒱，與輒不競。嘗一過，大輸物，戲屈，無因得反。與庾亮善，於舫中大喚亮曰：「卿可贖我！」庾即送直，然後得還。經此數四。中興書曰：「嶠有俊朗之目，而不拘細行。」
    ２７溫公喜慢語，卞令禮法自居。卞壼別傳曰：「壼正色立朝，百寮嚴憚，貴遊子弟，莫不祗肅。」至庾公許，大相剖擊。溫發口鄙穢，庾公徐曰：「太真終日無鄙言。」重其達也。
    ２８周伯仁風德雅重，深達危亂。過江積年，恆大飲酒。嘗經三日不醒，時人謂之「三日僕射」。〔一〕晉陽秋曰：「初，顗以雅望，獲海內盛名，後屢以酒失。庾亮曰：『周侯末年，可謂鳳德之衰也。』」語林曰：「伯仁正有姊喪，三日醉，姑喪，二日醉，大損資望。每醉，諸公常共屯守。」
    【校文】
    「雅重」北堂書鈔五十九引作「雅凝」。
    【箋疏】
    〔一〕晏殊類要二十八引作「顗常醉，及渡江，三日醒。」
    馬國翰語林輯本注曰：「御覽四百九十七引『周伯仁過江恒醉，止有姊喪三日醒，姑喪三日醒也』。案劉（孝標）引當與御覽同。後人以世說有三日不醒語，遂改兩醒字為兩醉字。止訛為正，三訛為二耳。」嘉錫案：御覽所引，於文理事情，皆較世說注為協。馬說是也。南史陳慶之傳載慶之子暄與兄子秀書云「昔周伯仁度江，唯三日醒。吾不以為少」云云。正是用語林，可以為證。
    ２９衛君長為溫公長史，溫公甚善之。每率爾提酒脯就衛，箕踞相對彌日。衛往溫許，亦爾。衛永已見。
    ３０蘇峻亂，諸庾逃散。庾冰時為吳郡，單身奔亡，〔一〕民吏皆去。唯郡卒獨以小船載冰出錢塘口，蘧篨覆之。〔二〕時峻賞募覓冰，屬所在搜檢甚急。卒捨船市渚，因飲酒醉還，舞棹向船曰：「何處覓庾吳郡？此中便是。」冰大惶怖，然不敢動。監司見船小裝狹，謂卒狂醉，都不復疑。自送過淛江，寄山陰魏家，得免。中興書曰：「冰為吳郡，蘇峻作逆，遣軍伐冰，冰棄郡奔會稽。」後事平，冰欲報卒，適其所願。卒曰：「出自廝下，不願名器。少苦執鞭，恆患不得快飲酒。使其酒足餘年畢矣，無所復須。」冰為起大舍，市奴婢，使門內有百斛酒，終其身。時謂此卒非唯有智，且亦達生。
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「咸和二年二月，庾冰奔會稽。」
    〔二〕李詳云：「詳案：說文：『籧篨，粗竹席也。』通鑑九十四作蘧蒢。胡注：『從草者，今蘆{艹廢}也。』案古人從艸從竹之字互用，胡氏亦望文生義耳。其實竹席、蘆席，皆可覆之。」嘉錫案：方言五曰：「簟，宋、魏之閒謂之笙，或謂之籧{艹曲}。自關而西，或謂之簟，或謂之{艹折}，其麤者謂之籧篨。自關而東，或謂之篕掞。」郭注曰：「江東呼籧篨為{艹廢}，音廢。」
    ３１殷洪喬作豫章郡，〔一〕殷氏譜曰：「羡字洪喬，陳郡人。〔二〕父識，鎮東司馬。羡仕至豫章太守。」臨去，都下人因附百許函書。既至石頭，〔三〕悉擲水中，因祝曰：「沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵。」〔四〕
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「羡於咸康中為長沙，見庾翼傳。作豫章未知何時？蓋亦成帝時。」
    〔二〕書鈔一百三引語林作「郡下人」。御覽五百九十五作「郡人」。
    〔三〕能改齋漫錄九曰：「汪藻彥章為江西提學，作石頭驛記云：『自豫章絕江而西，有山屹然。並江西出，曰石頭渚。世以為殷洪喬投書之地。今且千載，而洪喬之名與此山俱傳。』然則石頭之名，汪彥章徇流俗之失，竟以為洪喬投書之地，失之矣。予嘗考之，蓋江南有兩石頭：鍾山龍蟠，石頭虎踞，與夫王敦、蘇峻之所據者，此隸乎金陵者也。余孝頃與蕭勃即石頭作兩城，二子各據其一，此豫章之石頭也。洪喬為豫章太守，都下人士因其行，致書百餘函，次石頭皆投之。蓋金陵晉室所都，都下人士以羡出守，故因書以附之。投之石頭，謂羡出都而投，而非抵豫章而投也。後人以羡嘗守豫章，而豫章適有石頭，故因石頭之名號投書渚矣。」嘉錫案：此事原有二說。世說及今晉書殷浩傳均作都下人附書。羡既不肯為人作致書郵，則不必攜至豫章而後擲之水中。吳曾以為是金陵之石頭，固自有理。然御覽七十一引晉書曰：「殷羡建元中為豫章太守。去郡，郡人多附書一百餘封。行至江西石頭渚岸，以書擲水中，故時人號為投書渚。」是附書者，乃豫章郡人，而非都下人士。且明明指為江西石頭渚矣。寰宇記一百六載其事於洪州南昌縣石頭渚條下，並不始於汪彥章。吳曾之說知其一，未知其二也。世說此條本之語林。書鈔、御覽引語林，均作「郡人附書」。疑世說都字為傳寫之訛。唐史臣不覺其誤，反據以改舊晉書，所謂郢書而燕說之也。景定建康志十九云：「投書渚，今在城西。」是亦以為金陵之石頭。而所引晉史，仍作「殷羡去郡，人多附書」。則又兩失之矣。
    說郛卷五十引豫章古今記曰：「石頭津在郡江之西岸，亦名沈書浦。晉殷羡字洪喬，為豫章太守，臨去，因附書百封。羡將至石頭，沈之，內有囑托事，擲於水中曰：『有事者沈，無事者浮。』故名焉。」
    〔四〕嘉錫案：此出語林，見御覽五百九十五引。
    ３２王長史、謝仁祖同為王公掾。王濛別傳曰：「丞相王導辟名士時賢，協贊中興。旌命所加，必延俊乂，辟濛為掾。」長史云：「謝掾能作異舞。」謝便起舞，神意甚暇。晉陽秋曰：「尚性通任，善音樂。」語林曰：「謝鎮西酒後，於槃案閒，為洛市肆工鴝鵒舞，甚佳。」王公熟視，謂客曰：「使人思安豐。」戎性通任，尚類之。
    ３３王、劉共在杭南，〔一〕酣宴於桓子野家。伊已見。謝鎮西往尚書墓還，葬後三日反哭。諸人欲要之，初遣一信，猶未許，然已停車。重要，便回駕。諸人門外迎之，把臂便下，裁得脫幘箸帽。酣宴半坐，乃覺未脫衰。尚書，謝裒，尚叔也。已見。宋明帝文章志曰：「尚性輕率，不拘細行。兄葬後，往墓還，王濛、劉惔共遊新亭，濛欲招尚，先以問惔曰：『計仁祖正當不為異同耳。』惔曰：『仁祖韻中自應來。』乃遣要之。尚初辭，然已無歸意。及再請，即回軒焉。其率如此。」
    【校文】
    注「尚初辭」下，沈本有「不往」二字。
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「杭，朱雀桁也。」
    ３４桓宣武少家貧，戲大輸，債主敦求甚切，思自振之方，莫知所出。陳郡袁耽，俊邁多能。袁氏家傳曰：「耽字彥道，陳郡陽夏人，魏中郎令渙曾孫也。魁梧爽朗，高風振邁，少倜儻不羈，有異才，士人多歸之。仕至司徒從事中郎。」宣武欲求救於耽，耽時居艱，恐致疑，試以告焉。應聲便許，略無慊吝。遂變服懷布帽隨溫去，與債主戲。耽素有蓺名，債主就局曰：「汝故當不辦作袁彥道邪？」遂共戲。十萬一擲，直上百萬數。投馬絕叫，〔一〕傍若無人，探布帽擲對人曰：「汝竟識袁彥道不？」〔二〕郭子曰：「桓公樗蒱，失數百斛米，求救於袁耽。耽在艱中，便云：『大快。我必作采，卿但大喚。』即脫其衰，共出門去。覺頭上有布帽，擲去，箸小帽。既戲，袁形勢呼袒，擲必盧雉，二人齊叫，敵家頃刻失數百萬也。」〔三〕
    【校文】
    「慊吝」景宋本作「嫌恪」。「慊」，沈本作「嫌」。注「少倜儻不羈，有異才」沈本作「少有異才，倜儻不羈」。
    【箋疏】
    〔一〕吳承仕曰：「投馬之馬，當即今所謂籌馬歟？」
    〔二〕程炎震云：「晉書八十三耽傳云：『其通脫若此。』」
    〔三〕嘉錫案：御覽七百五十四引郭子曰：「桓公年少至貧，嘗樗蒱，失數百斛米。齒既惡，意亦沮，自審不復振，乃請救於袁彥道。桓具以情告，袁欣然無忤，便即俱去門，云『我不但拔卿、要為卿破之，我必作快齒，卿但快喚』云云。」較此注所引，互有詳略。
    ３５王光祿云：「酒，正使人人自遠。」光祿，王蘊也。續晉陽秋曰：「蘊素嗜酒，末年尤甚。及在會稽，略少醒日。」
    ３６劉尹云：「孫承公狂士，每至一處，賞翫累日，或回至半路卻返。」中興書曰：「承公少誕任不羈，家於會稽，性好山水。及求鄞縣，遺心細務，縱意遊肆，名阜盛川，靡不歷覽。」
    ３７袁彥道有二妹：一適殷淵源，一適謝仁祖。袁氏譜曰：「耽大妹名女皇，適殷浩。小妹名女正，適謝尚。」語桓宣武云：「恨不更有一人配卿。」
    ３８桓車騎在荊州，張玄為侍中，使至江陵，路經陽岐村〔一〕，村臨江，去荊州二百里。俄見一人，持半小籠生魚，徑來造船云：「有魚，欲寄作膾。」張乃維舟而納之。問其姓字，稱是劉遺民。〔二〕中興書曰：「劉驎之，一字遺民。」已見。張素聞其名，大相忻待。劉既知張銜命，問：「謝安、王文度並佳不？」張甚欲話言，劉了無停意。既進膾，便去，云：「向得此魚，觀君船上當有膾具，是故來耳。」於是便去。張乃追至劉家，為設酒，殊不清旨。張高其人，不得已而飲之。方共對飲，劉便先起，云：「今正伐荻，不宜久廢。」張亦無以留之。
    【校文】
    「無停意」「停」，渚宮舊事引作「留」。「方共對飲」「共」，渚宮舊事引作「欲」。
    【箋疏】
    〔一〕水經注三十五云：「江水又右逕陽岐山北，山沈大江。」寰宇記一百四十六云：「陽岐山在石首縣西一百步。」程炎震云：「舊唐書地理志：『石首縣顯慶元年移治陽岐山下。』御覽四十九引荊南記云：『石首縣陽岐山，山無所出，不足可書。本屬南平界。』又引范元年記云：『故老相承云：胡伯始以本縣境無山，此山上計偕簿。』按此山當有脫文，今姑仍之。」
    〔二〕李慈銘云：「案史通雜說上史記篇注云：『劉遺民、曹纘皆於檀氏春秋有傳。』今晉書則了無其名。宋書周續之傳言彭城劉遺民遁跡廬山，與續之及陶淵明稱潯陽三隱。白居易宿西林寺詩注有柴桑令劉遺民。郎瑛七修類槁謂劉遺民名程之。據此注引何法盛書，則遺民是驎之別字，豈柴桑令又一人歟？今晉書劉驎之傳，不言一字遺民。」嘉錫案：此條自「名程之」以上，皆孫志祖之說，見讀書脞錄卷三。渚宮舊事五作「問其姓氏，稱劉道岷」。注云：「一云字道民。」案道民、遺民，自是兩人。隋書經籍志云：「梁有老子玄譜一卷，晉柴桑令劉遺民撰，亡。」又云：「梁有柴桑令劉遺民集五卷，錄一卷，亡。」經典釋文序錄有劉遺民玄譜一卷，注云：「字遺民，彭城人，東晉柴桑令。」廣弘明集三十二有釋慧遠與隱士劉遺民等書，道宣注云：「彭城劉遺民，以晉太元中除宜昌、柴桑二縣令。值廬山靈邃，足以往而不返。丁母憂，去職入山。於西林澗北，別立禪坊，養志閒處。在山一十五年，年五十七。」蓮社高賢傳云：「劉程之字仲思，彭城人。劉裕以其不屈，乃旌其號曰遺民。」據此，則其人雖與劉驎之同時，同號遺民，而其名字、里貫、仕履以及平生事蹟，乃無一同者。其非一人，瞭然易見。棲逸篇注言驎之居陽岐，去道斥近。晉書驎之傳亦言居於陽岐，在官道之側。與此條張玄往江陵，而道經陽岐村者合。然則與玄遇者，自是驎之，與白蓮社中之劉遺民固絕不相干也。御覽五百四引晉中興書曰：「劉驎之字子驥，一字道民。」與此注引作一字遺民者不同。考水經注四十引有劉道民詩。蓋驎之自字道民，後人校世說者但知有廬山之劉遺民，遂妄改為「遺」耳。又案：蓮社高賢傳，乃宋大觀間沙門懷語據陳舜俞本重修。舜俞原書，見宋本廬山記卷三，題為十八賢傳。其劉遺民傳云：「劉程之字仲思，彭城聚里人。解褐府參軍。程之既慕遠公名德，欲白首同社，乃錄尋陽、柴桑，以為入山之資。歲滿棄去，結廬西林，蔽以榛莽。義熙閒，公侯復辟之，皆不應。後易名遺民。義熙六年庚戌終，春秋五十七。」無劉裕以其不屈，旌其號曰遺民之說。高賢傳之言，疑出傅會。佛祖通載八亦云：「司徒王謐、丞相桓玄、侍中謝混、太尉劉裕咸嘉其賢，欲相推薦。程之力辭。太尉亦以其志不屈，與群公議遺民之號旌焉。」與高賢傳同一不可據。
    ３９王子猷詣郗雍州，中興書曰：「郗恢字道胤，高平人。父曇，北中郎將。恢長八尺，美頿〈{彡冃}頁〉，風神魁梧。烈宗器之，以為蕃伯之望。自太子左率，擢為雍州刺史。」雍州在內，見有〈翕毛〉〈登毛〉，〔一〕云：「阿乞那得此物？」阿乞、恢小字。令左右送還家。郗出見之，王曰：「向有大力者負之而趨。」莊子曰：「夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然有大力者負之而走，昧者不知也。」郗無忤色。
    【校文】
    「〈翕毛〉〈登毛〉」「〈翕毛〉」，沈本作「毾」。
    【箋疏】
    〔一〕李慈銘云：「案〈翕毛〉〈登毛〉，當作毾〈登毛〉。一切經音義引通俗文：『織毛褥曰〈爽毛〉毹，細者謂之毾〈登毛〉。』後漢書西域傳注引埤倉：『毾〈登毛〉，毛席也。』北堂書鈔引通俗文：『氍毹之細者曰毾〈登毛〉。』玉篇：『毾〈登毛〉，席也。』集韻：『毾〈登毛〉，罽也。』字書、韻書，並無〈翕毛〉字。」
    程炎震云：「〈翕毛〉即毾字。玉篇：『毾，他臘切，毾〈登毛〉席。〈登毛〉，都能切，毾〈登毛〉也。』廣韻二十八盍：『毾，吐盍切，毾〈登毛〉。』又十七登：『〈登毛〉，都滕切，毾〈登毛〉。』後漢書百十八西域傳：『天竺國有細布好毾〈登毛〉』，注：『毾，它盍反。〈登毛〉，音登。』埤蒼：『白毛席也。』釋名曰：『施之承大床前，小榻上，以登床也。』」按今本釋名卷六作榻登，賢注所引亦小異。」吳承仕曰：「據此，是〈翕毛〉〈登毛〉尚希有，故時人珍之。」
    ４０謝安始出西戲，失車牛，便杖策步歸。道逢劉尹，語曰：「安石將無傷？」謝乃同載而歸。
    ４１襄陽羅友有大韻，少時多謂之癡。嘗伺人祠，欲乞食，往太蚤，門未開。主人迎神出見，問以非時，何得在此？答曰：「聞卿祠，欲乞一頓食耳。」〔一〕遂隱門側。至曉，得食便退，了無怍容。為人有記功，從桓宣武平蜀，按行蜀城闕觀宇，內外道陌廣狹，植種果竹多少，皆默記之。後宣武漂洲與簡文集，〔二〕友亦預焉。共道蜀中事，亦有所遺忘，友皆名列，曾無錯漏。宣武驗以蜀城闕簿，皆如其言。坐者歎服。謝公云：「羅友詎減魏陽元！」〔三〕後為廣州刺史，當之鎮，刺史桓豁語令莫來宿。〔四〕答曰：「民已有前期。主人貧，或有酒饌之費，見與甚有舊，請別日奉命。」征西密遣人察之。至日，乃往荊州門下書佐家，處之怡然，不異勝達。在益州語兒云：「我有五百人食器。」家中大驚。其由來清，而忽有此物，定是二百五十沓烏樏。〔五〕晉陽秋曰：「友字它仁，襄陽人。少好學，不持節檢。性嗜酒，當其所遇，不擇士庶。又好伺人祠，往乞餘食，雖復營署壚肆，不以為羞。桓溫常責之云：『君太不逮！須食，何不就身求？乃至於此！』友傲然不屑，答曰：『就公乞食，今乃可得，明日已復無。』溫大笑之。始仕荊州，後在溫府。以家貧乞祿，溫雖以才學遇之，而謂其誕肆，非治民才，許而不用。後同府人有得郡者，溫為席起別，友至尤晚。問之，友答曰：『民性飲道嗜味，昨奉教旨，乃是首旦出門，於中路逢一鬼，大見揶揄，云：「我只見汝送人作郡，何以不見人送汝作郡？」民始怖終慚，回還以解，不覺成淹緩之罪。』溫雖笑其滑稽，而心頗愧焉。後以為襄陽太守，累遷廣、益二州刺史。在藩舉其宏綱，不存小察，甚為吏民所安說。薨於益州。」〔六〕
    【校文】
    「至日」「日」，景宋本及沈本作「夕」。注「字它仁」「它」，沈本作「宅」。注「以才學遇之」沈本「才」作「文」。注「起別」「起」，景宋本及沈本作「赴」。注「始怖終慚」「怖」，景宋本及沈本作「恠」。
    【箋疏】
    〔一〕錢大昕恒言錄二曰：「世說羅友曰：『聞君祠，欲乞一頓食耳。』南史徐湛之傳：『今日有一頓飽食，欲殘害我兒子。』杜子美詩：『頓頓食黃魚。』舊唐書食貨志：『宜付所司決，痛杖一頓。』阮常生注曰：『常生案：水經注：「爾雅曰：『山一成謂之頓丘。』釋名謂『一頓而成丘，無高下小大之殺也』。」』」
    〔二〕李慈銘云：「案漂洲，當作溧洲，本作烈洲，亦作洌洲。在今江南江寧縣西南七十里，以旁有烈山得名。此因烈誤洌，因洌誤溧，遂訛為漂耳。晉書桓溫傳作洌洲。桓沖傳亦誤作漂州。」程炎震云：「御覽六十九引丹陽記曰：『烈洲在縣西南。』輿地志云：『吳舊津所也。內有小水，堪泊船，商客多停以避烈風，故以名焉。王濬伐吳宿於此。簡文為相時，會桓元子之所也。亦曰漂洲。洲上有山，山形似栗。伏滔北征賦謂之烈洲。』又曰：『江寧縣二十五里有洌洲。』按漂洲當作溧洲，即洌洲也。簡文會溫於洌洲，通鑑在哀帝興寧三年二月。胡三省曰：『今姑孰江中有洌山，即其地。又會桓元子之所也。』子字原脫，今補。」
    〔三〕程炎震云：「桓溫以永和三年丁未平蜀，至興寧三年乙丑，凡十九年，是真強記者矣。」晉書：「魏舒字陽元，任城樊人也。官至司徒，謚曰康。」傳不言其強記，其事未詳。
    〔四〕程炎震云：「興寧三年，桓豁為荊州。」
    〔五〕李慈銘云：「案沓，重也。樏已見卷中之上雅量篇。其器似盤中有隔，猶唐之牙盤，今之手盒。一器中攢聚數十隔。故友二百五十重烏樏者，每隔之下必有其托，遂成五百食器矣。友家清貧，蓋用黑漆此器，故曰烏樏。」程炎震云：「玉篇：『沓，重疊也。』廣韻：『沓，重也，合也。』樏當為有蓋之器，故一樏可為兩人食器也。」嘉錫案：廣韻：「樏，力委切，似盤，中有隔也。」解見雅量篇「王夷甫嘗屬族人事」條。御覽七百五十九引東宮舊事曰：「漆三十五子方樏二沓，蓋二枚。」與此可以互證。樏之為器，其形似盤而有蓋，又似盒，中分數隔。一隔之中，別置小盤以盛菜，如今之碟子，為其便於洗滌也，故謂之樏。樏之為言累也。盒為母，而碟為子，幾隔則為幾子。故杜蘭香傳有七子樏，而祖台之志怪謂之七子盒盤也。盒與碟合為一副，則謂之沓。沓者，疊也。言隔之上又有碟，其形疊疊然也。但東宮舊事之與世說，又自不同。舊事之所謂沓，舉盒言之，故三十五子而為一沓。則樏一而碟三十五也。此所謂沓者，舉碟言之，欲其數之多，故以一碟一隔為一沓。蓋取出其碟，隔中亦可以盛菜，故二百五十沓，而可為五百人食器也。第不知凡為幾樏？樏有幾子耳？程氏以樏與蓋，為兩人食器，非也。樏必有隔，無隔則不得謂之樏。三十五子之樏，而止有一蓋，則碟多而蓋少。一沓惡能分食兩人乎？烏樏者，塗之使黑，而不用漆，極言其清貧耳。後人或去盒，獨用其碟。古無碟子，既不可名樏，又似盤而小，復不可名盤，遂謂之疊。酉陽雜俎十五云：「劉錄事食鱠數疊，咯出一骨珠子，乃置於茶甌中，以疊覆之。」又云：「有大蝦蟆如疊。」金石萃編一百三唐濟瀆廟北海壇祭器碑，有椀二百箇，疊子五十隻，盤子五十隻。王氏跋云：「疊子廁於椀後，即今俗名碟子。疊有重累之義。碟音舌，集韻云『治皮也』，不與碗同類。今俗作碟，非也。」其說是矣。以余考之：碟字，宋人本作楪。歸田錄四云：「呂文穆公為宰相，有一朝士家藏古鑑，自言能照二百里，欲因公弟獻以求知。公笑曰：『吾面不過楪子大，安用照二百里？』」東京夢華錄四云：「都人風俗奢侈，凡酒店中兩人對坐飲酒，亦須用注碗一副，盤盞兩副，果菜碟各五片，水菜碗三五隻。」武林舊事六記酒樓云：「酒未至，則先設看菜數楪。及舉盃，則又換細菜。」又卷九記高宗幸張俊府，俊所進奉寶器，有玉椽頭楪兒一，玉圓臨安樣楪兒一。凡所謂楪子楪兒，皆即疊也。不知何時又轉為碟。碟固俗字，然玉篇云：「楪，餘涉切，牖也。」又「楪榆，縣名」。以楪為疊，亦非其本義也。今人知碟子之出於樏者，鮮矣。故牽連並考之如此。通鑑長編卷一百四十三范仲淹言滕宗諒在邠州，聲樂數日，樂人弟子得銀楪子三二十片。案三二十片，蓋即三二十隻也。以其小而淺，故謂之片。又案：類聚八十二引杜蘭香傳，有七子樏。詳見雅量篇「王夷甫嘗屬族人事」條。
    〔六〕渚宮舊事五云：「友墓在公安縣南。」
    ４２桓子野每聞清歌，輒喚「奈何！」謝公聞之曰：「子野可謂一往有深情。」
    ４３張湛好於齋前種松柏。晉東宮官名曰：「湛字處度，高平人。」張氏譜曰：「湛祖嶷，正員郎。父曠，鎮軍司馬。湛仕至中書郎。」〔一〕時袁山松出遊，每好令左右作挽歌。山松別見。續晉陽秋曰：「袁山松善音樂，北人舊歌有行路難曲，辭頗疏質，山松好之，乃為文其章句，婉其節制，每因酒酣，從而歌之。聽者莫不流涕。初，羊曇善唱樂，桓尹能挽歌，及山松以行路難繼之，時人謂之三絕。」今云挽歌，未詳。〔二〕時人謂「張屋下陳屍，袁道上行殯」。裴啟語林曰：「張湛好於齋前種松，養鴝鵒。袁山松出遊，好令左右作挽歌。時人云云。」
    【箋疏】
    〔一〕隋書經籍志曰：「列子八卷，東晉光祿勳張湛注。」宋書良吏王歆之傳曰：「高平張祐，以吏材見知。祐祖湛，晉孝武時以才學為中書侍郎、光祿勳。」
    〔二〕程炎震云：「御覽四百九十七酣醉門引俗語曰：『宋禕死後，葬在金城南山，對瑯玡郡門。袁山松為瑯邪太守，每醉，輒乘輿上宋禕冢，作行路難歌。』晉書八十三山松傳並取兩說。」御覽四百九十七引俗說曰：「袁山松為瑯琊太守，每醉，輒乘輿上宋禕冢，作行路難歌。」詳見品藻篇「宋禕曾為王大將軍妾」條。
    讀書脞錄續編四曰：「志祖案：山松既歌行路難曲，復於出游好令左右作挽歌也。自是二事，不當牽合，晉書本傳兩載之。」
    ４４羅友作荊州從事，〔一〕桓宣武為王車騎集別。車騎，王洽，別見。友進坐良久，辭出，宣武曰：「卿向欲咨事，何以便去？」答曰：「友聞白羊肉美，一生未曾得喫，故冒求前耳。無事可咨。今已飽，不復須駐。」了無慚色。
    【箋疏】
    〔一〕渚宮舊事五云：「友與兄崇及甥習鑿齒同為溫從事。」
    ４５張驎酒後挽歌甚悽苦，〔一〕桓車騎曰：「卿非田橫門人，何乃頓爾至致？」驎，張湛小字也。譙子法訓云：「有喪而歌者。或曰：『彼為樂喪也，有不可乎？』譙子曰：『書云：「四海遏密八音。」何樂喪之有？』曰：『今喪有挽歌者，何以哉？』譙子曰：『周聞之：蓋高帝召齊田橫至于戶鄉亭，自刎奉首，從者挽至於宮，不敢哭而不勝哀，故為歌以寄哀音。彼則一時之為也。鄰有喪，舂不相引，挽人銜枚，孰樂喪者邪？』」按莊子曰：「紼謳所生，必於斥苦。」司馬彪注曰：「紼，引柩索也。斥，疏緩也。苦，用力也。引紼所以有謳歌者，為人有用力不齊，故促急之也。」春秋左氏傳曰：「魯哀公會吳伐齊，其將公孫夏命歌虞殯。」杜預曰：「虞殯，送葬歌，示必死也。」史記絳侯世家曰：「周勃以吹簫樂喪。」然則挽歌之來久矣，非始起於田橫也。然譙氏引禮之文，頗有明據，非固陋者所能詳聞。疑以傳疑，以俟通博。
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「晉書卷二十禮志曰：『漢、魏故事，大喪及大臣之喪，執紼者挽歌。新禮以為輓歌出於漢武帝役人之勞謌，聲哀切，遂以為送終之禮。雖音曲摧愴，非經典所制，違禮設銜枚之義。方在號慕，不宜以歌為名，除（不）輓歌。摯虞以為：輓歌因倡和而為摧愴之聲，銜枚所以全哀。此亦以感眾。雖非經典所載，是歷代故事。詩稱「君子作歌，惟以告哀」。以歌為名，亦無所嫌。宜定新禮如舊，詔從之。』」
    ４６王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：「暫住何煩爾？」王嘯詠良久，直指竹曰：「何可一日無此君？」中興書曰：「徽之卓犖不羈，欲為傲達，放肆聲色頗過度。時人欽其才，穢其行也。」
    ４７王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠左思招隱詩。中興書曰：「徽之任性放達，棄官東歸，居山陰也。」左詩曰：「杖策招隱士，荒塗橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。白雪停陰岡，丹葩曜陽林。」忽憶戴安道，時戴在剡，〔一〕即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「山陰剡，即揚州會稽縣。」
    ４８王衛軍云：「酒正自引人箸勝地。」王{竹會}已見。
    【校文】
    注「{竹會}」景宋本及沈本俱「薈」，是。
    ４９王子猷出都，尚在渚下。〔一〕舊聞桓子野善吹笛，續晉陽秋曰：「左將軍桓伊善音樂，孝武飲燕，謝安侍坐，帝命伊吹笛。伊神色無忤，既吹一弄，乃放笛云：『臣於箏乃不如笛，然自足以韻合歌管。臣有一奴，善吹笛，且相便串，請進之。』帝賞其放率，聽召奴。奴既至，吹笛，伊撫箏而歌怨詩，因以為諫也。」〔二〕而不相識。遇桓於岸上過，王在船中，客有識之者云：「是桓子野。」王便令人與相聞云：「聞君善吹笛，試為我一奏。」桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，〔三〕為作三調。弄畢，便上車去。客主不交一言。
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「晉書八十一伊傳云：『王徽之赴召京師，泊舟青溪側。』」
    〔二〕類聚四十四引語林曰：「桓野王善解音，晉孝武祖宴西堂，樂闋酒闌，將詔野王箏歌。野王辭以須笛。於是詔其常吹奴碩，賜姓曰張，加四品將軍，引使上殿。張碩意氣激揚，吹破三笛。末取睹腳笛，然後乃理調成曲。」野王蓋子野之誤。書鈔一百十引語林云：「晉孝武祖宴西堂，詔桓子野彈箏，桓乃撫箏而歌怨詩，悲厲之響，一堂流涕。」嘉錫案：事詳晉書八十一桓宣傳。
    〔三〕演繁露十四云：「今之交床，制本虜來，始名胡床。桓伊下馬據胡床，取笛三弄，是也。隋以讖有胡，改名交床。」嘉錫案：御覽卷六百九十九引風俗通曰：「靈帝好胡服帳，京師皆競為之。」又卷七百六引云：「靈帝好胡床。」晉書五行志曰：「泰始之後，中國相尚用胡床。」
    ５０桓南郡被召作太子洗馬，玄別傳曰：「玄初拜太子洗馬，時朝廷以溫有不臣之跡，故抑玄為素官。」船泊荻渚。〔一〕王大服散後已小醉，往看桓。桓為設酒，不能冷飲，頻語左右：「令溫酒來！」桓乃流涕嗚咽，王便欲去。桓以手巾掩淚，因謂王曰：「犯我家諱，何預卿事？」〔二〕晉安帝紀曰：「玄哀樂過人，每歡戚之發，未嘗不至嗚咽。」王歎曰：「靈寶故自達。」靈寶，玄小字也。異苑曰：「玄生而有光照室，善占者云：『此兒生有奇耀，宜目為天人。』宣武嫌其三文，〔三〕復言為『神靈寶』，猶復用三。既難重前，卻減『神』一字，名曰『靈寶』。」語林曰：「玄不立忌日，止立忌時，其達而不拘，皆此類。」
    【校文】
    注「宜目為天人」「目」，景宋本作「字」。
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「晉書玄傳云：『年二十三，始拜太子洗馬。』則是太元十六年，王忱已為荊州。此荻渚當在江陵。」
    〔二〕嘉錫案：顏氏家訓風操篇曰：「禮云：『見似目瞿，聞名心瞿。』有所感觸，惻愴心眼。若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子，篤學修行，不墜門風。孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修牋書。有稱嚴寒者，必對之流涕。不省取記，多廢公事。」由顏氏之言觀之，知聞諱而哭，乃六朝之舊俗。故雖凶悖如桓玄，不敢不謹守此禮也。御覽卷五百六十二引世說曰：「桓玄呼人溫酒，自道其父名。既而曰：『英雄正自粗疏。』」今世說既無其語，且正與此相反，不知本出何書。恐是孝標之注，蓋引他書，以明與世說不同。今本為宋人所削耳。
    〔三〕吳承仕曰：「嫌有三文，『天人』非三文也。此註恐有奪誤。」嘉錫案：宣武嫌其三文，若字為天人，則止二文。蓋天人下脫一字。今本異苑亦誤作「目為天人」。
    ５１王孝伯問王大：「阮籍何如司馬相如？」王大曰：「阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。」言阮皆同相如，而飲酒異耳。
    ５２王佛大歎言：「三日不飲酒，覺形神不復相親。」晉安帝紀曰：「忱少慕達，好酒，在荊州轉甚，一飲或至連日不醒，遂以此死。」〔一〕宋明帝文章志曰：「忱嗜酒，醉輒經日，自號上頓。世喭以大飲為『上頓』，起自忱也。」
    【箋疏】
    〔一〕程炎震云：「北堂書鈔一百四十八引祖台之與王荊州忱書曰：『君須復飲，不廢止之，將不獲已耶？通人識士，累於此物，古人屏爵去邑，焚罍毀榼。』案邑字有誤。御覽四百五十七引作卮。」嘉錫案：竇革酒譜誡失篇亦引云：「古人以酒為戒，願君屏爵棄卮，焚罍毀榼。殛儀狄於羽山，放杜康於三危。古人繫重離必有贈言，僕之與君，其能已乎？」合此兩書觀之，知台之嘗勸忱戒酒，而忱不從，故卒死於酒。書鈔所引，無「殛儀狄」以下六句，且有脫誤。嚴可均未檢酒譜，故全晉文卷一百三十八所輯其文不全，今為補之如此。宋書范泰傳曰：「荊州刺史王忱嗜酒，醉輒累旬。及醒，則儼然端肅。」
    ５３王孝伯言：「名士不必須奇才。但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。」〔一〕
    【箋疏】
    〔一〕「便」，山谷內集注十二引作「自」。又十九引作「便足」。嘉錫案：賞譽篇云：「王恭有清辭簡旨，而讀書少。」此言不必須奇才，但讀離騷，皆所以自飾其短也。恭之敗，正坐不讀書。故雖有憂國之心，而卒為禍國之首，由其不學無術也。自恭有此說，而世之輕薄少年，略識之無，附庸風雅者，皆高自位置，紛紛自稱名士。政使此輩車載斗量，亦復何益於天下哉？
    ５４王長史登茅山，大慟哭曰：「琅邪王伯輿，終當為情死。」王氏譜曰：「廞字伯輿，琅邪人。父薈，衛將軍。廞歷司徒長史。」周祗隆安記曰：「初，王恭將唱義，使喻三吳，廞居喪，拔以為吳國內史。國寶既死，恭罷兵，令廞反喪服。廞大怒，即日據吳都以叛。恭使司馬劉牢之討廞，廞敗，不知所在。」〔一〕
    【箋疏】
    〔一〕宋書王華傳云：「父廞，司徒左長史。晉隆安初，王恭起兵討王國寶，時廞丁母憂在家。恭檄令起兵，廞即聚眾應之。以女為貞烈將軍，以女人為官屬。國寶既死，恭檄廞罷兵。廞起兵之際，多所誅戮。至是，不復得已。因舉兵以討恭為名。恭遣劉牢之擊廞，廞敗走，不知所在。」嘉錫案：廞之所以卒至於叛，晉書王薈傳謂「廞墨絰合眾，誅殺異己。自謂義兵一動，勢必未寧，可乘閒而取富貴。而曾不旬日，恭符廞去職，遂大怒，迴眾討恭」。與宋書互有詳略。要之，皆狂奴故態耳。其以女為將軍，亦任誕之一端也。

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更新时间：2024/11/24 12:11:43